Perjanjian Lama: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
Tidak ada ringkasan suntingan |
||
Baris 406:
|}<references group=T />
== Komposisi ==
== Teks-teks Perjanjian Lama ==▼
Kelima kitab pertama – [[Kitab Kejadian|Kejadian]], [[Kitab Keluaran|Keluaran]], [[Kitab Imamat|Imamat]], [[Kitab Bilangan|Bilangan]], dan [[Kitab Ulangan|Ulangan]] – merupakan kitab [[Taurat]], mengisahkan bangsa Israel dari [[penciptaan menurut Kitab Kejadian]] sampai dengan kematian [[Musa]]. Beberapa akademisi saat ini ragu bahwa kitab-kitab tersebut memperoleh bentuknya seperti yang sekarang pada [[Yehud Medinata|periode Persia (538–332 SM)]], dan bahwa para penulisnya adalah kaum elit dari mereka yang kembali dari pembuangan yang kemudian mengendalikan [[Bait Kedua|Bait Suci pada saat itu]].{{Sfn | Blenkinsopp | 1998 | p = 184}} Namun penemuan fragmen-fragmen Alkitab Ibrani pada tahun 2004 di [[Ketef Hinnom]] dengan tarikh abad ke-7 [[SM]], yang berarti sebelum [[pembuangan ke Babilonia]] (Babel), menunjukkan bahwa setidaknya beberapa elemen dari Taurat telah ada sebelum pembuangan Babel.<ref>{{en}} Davila, James, [http://paleojudaica.blogspot.com/2004_09_26_archive.html#109644758320238769 "MORE ON THE KETEF HINNOM AMULETS in Ha'aretz]," ''Paleojudaica'', Sept. 2004.</ref><ref>{{en}} Barkay, Gabriel, et al., [http://links.jstor.org/sici?sici=1094-2076%28200312%2966%3A4%3C162%3ATCOKHU%3E2.0.CO%3B2-L&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage "The Challenges of Ketef Hinnom: Using Advanced Technologies to Recover the Earliest Biblical Texts and their Context"], ''Near Eastern Archaeology'', 66/4 (Dec. 2003): 162-171.</ref><ref>{{en}} [http://www.nytimes.com/2004/09/28/science/28scro.html?_r=2&8dpc=&pagewanted=all&position=&oref=slogin& Solving a Riddle Written in Silver]</ref><ref>{{en}} [http://www.bpnews.net/17741 'Silver scrolls' are oldest O.T. scripture, archaeologist says]</ref>
Kemudian [[Kitab Yosua|Yosua]], [[Hakim-hakim]], [[Kitab Samuel|Samuel]], dan [[Kitab Raja-raja|Raja-raja]], memuat sejarah Israel sejak dari [[Kitab Yosua|Penaklukan Kanaan]] sampai dengan [[Pengepungan Yerusalem (587 SM)]]. Ada suatu konsensus luas di kalangan akademisi bahwa kitab-kitab ini asalnya adalah sebuah karya tunggal (yang dikenal sebagai "sejarah [[Deuteronomis]]tik") selama masa pembuangan Babel pada abad ke-6 SM.{{Sfn | Rogerson | 2003 | pp = 153–54}} Kedua [[Kitab Tawarikh]] meliputi banyak materi yang sama seperti dalam Taurat dan sejarah Deuteronomistik, dan mungkin berasal dari abad ke-4 SM.{{Sfn | Coggins | 2003 | p = 282}}
Kitab-kitab Tawarikh berkaitan dengan kitab-kitab [[Ezra–Nehemia|Ezra dan Nehemia]], yang mungkin terselesaikan pada abad ke-3 SM.{{Sfn | Grabbe | 2003 | pp = 213–14}} Perjanjian Lama Ortodoks dan Katolik memuat dua (Katolik) sampai empat (Ortodoks) [[Kitab Makabe]], yang ditulis pada abad ke-2 dan ke-1 SM.
Kitab-kitab sejarah membentuk sekitar setengah dari keseluruhan isi Perjanjian Lama. Sisanya berupa kitab-kitab dari berbagai [[nabi]] – [[Kitab Yesaya|Yesaya]], [[Kitab Yeremia|Yeremia]], [[Kitab Yehezkiel|Yehezkiel]], [[Kitab Daniel|Daniel]], dan dua belas "[[nabi-nabi kecil]]" – yang ditulis antara abad ke-8 dan ke-6 SM, kecuali [[Kitab Yunus]] dan [[Kitab Daniel|Daniel]] yang mana dituliskan jauh di kemudian hari.{{Sfn | Miller | 1987 | pp = 10–11}} Kitab-kitab "hikmat" atau "kebijaksanaan" dan yang lainnya – [[Kitab Ayub|Ayub]], [[Kitab Amsal|Amsal]], dan seterusnya – bertarikh antara abad ke-5 SM dan abad ke-2 atau ke-1 SM, dengan pengecualian beberapa dari [[Kitab Mazmur]].{{Sfn | Crenshaw | 2010 | p = 5}}
{{main|Taurat Samaria}}▼
[[Allah dalam Kekristenan|Allah]] secara konsisten digambarkan sebagai suatu sosok yang menciptakan atau [[Penciptaan menurut Kitab Kejadian|mengadakan keteraturan]] dunia ini dan memandu sejarahnya. Meskipun Allah dalam Perjanjian Lama tidak secara konsisten ditampilkan sebagai [[monoteisme|satu-satunya Allah yang ada]], Ia selalu digambarkan sebagai [[monolatrisme|satu-satunya Allah yang disembah]] bangsa Israel; baik umat Yahudi maupun Kristen selalu menafsirkan Alkitab sebagai suatu penegasan akan akan keesaan Allah yang Mahakuasa.{{Sfn | Barton | 2001 | p = 9}}
Perjanjian Lama menekankan hubungan khusus antara Allah dengan [[bangsa pilihan]]-Nya, Israel, namun mencakup petunjuk-petunjuk bagi kaum [[proselit]] juga. Hubungan ini diungkapkan dalam [[Perjanjian (Alkitab)|perjanjian]] antara keduanya, yang mana diterima oleh [[Musa]]. Hukum-hukum dalam kitab seperti [[Kitab Keluaran|Keluaran]] dan terutama [[Kitab Ulangan|Ulangan]] merupakan istilah-istilah dari perjanjian itu sendiri: bangsa Israel bersumpah setia kepada [[YHWH|Allah]], dan Allah bersumpah untuk menjadi pendukung dan pelindung khusus bangsa Israel.{{Sfn | Barton | 2001 | p = 9}}
Tema-tema berikutnya dalam Perjanjian Lama meliputi [[keselamatan (teologi)|keselamatan]], [[penebusan (teologi)|penebusan]], [[penghakiman ilahi]], ketaatan dan ketidaktaatan, [[iman]] dan kesetiaan, dan lainnya. Dalam kesemuanya itu terdapat suatu penekanan kuat pada [[etika]] dan [[pemurnian ritual|kemurnian ritual]], yang mana keduanya merupakan tuntutan Allah, meskipun beberapa penulis hikmah dan nabi tampaknya mempertanyakan hal ini, dengan alasan bahwa Allah lebih menekankan [[keadilan sosial]] daripada kemurnian, dan mungkin dipandang tidak peduli sama sekali mengenai kemurnian. Hukum moral Perjanjian Lama memerintahkan keadilan, campur tangan demi mereka yang lemah, dan kewajiban dari mereka yang berkuasa untuk menegakkan keadilan dengan benar. Hukum tersebut melarang [[pembunuhan]], [[penyuapan]] dan [[korupsi]], perdagangan yang tidak adil, dan banyak [[perbuatan zina|pelanggaran seksual]]. Semua moralitas ditelusuri kembali sumbernya kepada Allah, yang mana merupakan sumber segala kebaikan.{{Sfn | Barton | 2001 | p = 10}}
[[Masalah kejahatan]] banyak berperan dalam keseluruhan bagian Perjanjian Lama. Masalah yang dihadapi para penulis Perjanjian Lama adalah bahwa sosok Allah yang baik harus memiliki alasan yang adil dan tepat untuk mengizinkan terjadinya bencana (yang terutama, tetapi tidak hanya, berarti [[pembuangan Babel]]) atas umat-Nya. Tema tersebut diperlihatkan, dengan banyak variasi, dalam kitab-kitab yang berbeda seperti Raja-raja dan Tawarikh, para nabi seperti Yehezkiel dan Yeremia, dan dalam kitab-kitab hikmat seperti Ayub dan Pengkhotbah.{{Sfn | Barton | 2001 | p = 10}}
== Dari kitab suci sampai kanon: pembentukan Perjanjian Lama ==
{{Main|Kitab-kitab dalam Alkitab|Kanon Alkitab}}
[[File:Texts of the OT.svg|thumb|450px|Keterkaitan antara berbagai naskah kuno yang penting dari Perjanjian Lama, menurut ''[[Encyclopaedia Biblica]]'' (1903). Beberapa naskah ditunjukkan dengan [[siglum]]nya. LXX di sini menandakan [[Septuaginta]] yang asli.]]
=== Perjanjian Lama Yunani, Latin, dan Protestan ===
{{lihat pula|Perkembangan kanon Alkitab Ibrani|Perkembangan kanon Perjanjian Lama}}
Proses pemilihan kitab-kitab yang membentuk suatu kanon dan Alkitab merupakan suatu proses yang panjang, dan kompleksitasnya dapat menjelaskan banyaknya Perjanjian Lama yang berlainan pada saat ini. Timothy H. Lim, seorang guru besar Alkitab Ibrani dan Yudaisme Bait Kedua di [[Universitas Edinburgh]], mengidentifikasi Perjanjian Lama sebagai "suatu kumpulan teks-teks otoritatif yang kiranya dari sumber ilahi, yang melalui suatu proses insani penulisan dan penyuntingan."<ref name="Lim 2005 41" /> Ia menyatakan bahwa kitab tersebut bukanlah suatu buku ajaib yang ditulis secara [[harfiah]] oleh [[Allah dalam Yudaisme|Allah]] dan diteruskan ke manusia. Pada sekitar abad ke-5 SM, kaum Yahudi memandang kelima kitab [[Taurat]] (Pentateukh Perjanjian Lama) memiliki status otoritatif atau berwibawa; pada abad ke-2 SM kitab-kitab para nabi ([[Nevi'im]]) memiliki suatu status yang sama, walaupun tidak pada tingkat penghormatan yang setara dengan Taurat; selain semua kitab tersebut, kitab-kitab suci Yahudi tidak tetap, karena masing-masing kelompok yang berbeda melihat kewibawaan dalam kitab-kitab yang berbeda.{{Sfn | Brettler | 2005 | p = 274}}
====
{{lihat pula|Septuaginta|Teks Masoret}}
Kitab-kitab suci pertama kali diterjemahkan ke dalam [[bahasa Yunani]] antara tahun 280–130 SM, di [[Iskandariyah|Aleksandria]].{{Sfn | Gentry | 2008 | p = 302}} Terjemahan-terjemahan Yunani awal ini – konon ditugaskan oleh [[Ptolemaios II Philadelphos]] – disebut [[Septuaginta]] (artinya "Tujuh puluh"), suatu sebutan yang berasal dari jumlah penerjemah yang diduga terlibat di dalamnya (maka singkatannya "LXX"). Septuaginta ini menjadi dasar dari Perjanjian Lama dalam [[Gereja Ortodoks Timur]].{{Sfn | Würthwein | 1995}}
Terdapat banyak variasi dalam isinya dibandingkan dengan [[Teks Masoret]] dan mencakup sejumlah kitab yang tidak lagi dianggap kanonik dalam tradisi tertentu: 1–2 [[Esdras]], [[Kitab Yudit|Yudit]], [[Kitab Tobit|Tobit]], 3–4 [[Kitab Makabe|Makabe]], [[Kitab Kebijaksanaan Salomo|Kitab Kebijaksanaan]], [[Sirakh]], dan [[Kitab Barukh|Barukh]].{{Sfn | Jones | 2001 | p = 216}} Para [[Kritik teks (Alkitab)|kritikus Alkitab]] zaman modern awal biasanya menjelaskan variasi-variasi ini sebagai perubahan yang disengaja oleh para cendekiawan dari Aleksandria, tetapi keilmuan terbaru memandang bahwa hal tersebut disebabkan oleh perbedaan teks-teks sumber awal dengan yang digunakan kemudian oleh [[kaum Masoret]] dalam pekerjaan mereka.
Septuaginta awalnya digunakan oleh kaum Yahudi dalam periode [[Helenisasi]] secara menyeluruh, sehingga pengetahuan mereka tentang [[Bahasa Yunani Koine|bahasa Yunani]] menjadi lebih baik dibandingkan dengan bahasa Ibrani mereka. Makin meningkatnya jumlah orang non Yahudi yang memeluk Kekristenan menciptakan suatu kebutuhan akan penerjemahan Kitab Suci Ibrani ke dalam bahasa Yunani dan [[bahasa Latin|Latin]]. Tiga penerjemah awal yang paling diakui adalah [[Akwila dari Sinope]], [[Symmakus (penerjemah)|Symmakus]], dan [[Theodotion]]; dalam [[Heksapla]] karyanya, [[Origen]] menempatkan edisi teks Ibrani di sebelah [[Secunda (Heksapla)|salinannya dalam alfabet Yunani]] dan empat terjemahan paralel: karya-karya Akwila, Symmakus, Theodotion, dan Septuaginta. Yang disebut "edisi kelima" dan "keenam" merupakan dua terjemahan Yunani lainnya yang diduga secara ajaib ditemukan oleh para pelajar di luar kota [[Yerikho]] dan [[Nikopolis]]: keduanya ini lalu ditambahkan ke dalam Oktapla karya Origen.<ref>{{en}} Cave, William. ''[http://books.google.no/books?id=-L5UAAAAYAAJ&pg=PA406 A complete history of the lives, acts, and martyrdoms of the holy apostles, and the two evangelists, St. Mark and Luke]'', Vol. II. Wiatt (Philadelphia), 1810. Accessed 6 Feb 2013.</ref>
Pada tahun 331, [[Constantinus I dan Kristen|Kaisar Konstantinus I]] menugaskan [[Eusebius dari Kaisarea]] untuk memberikan [[Lima Puluh Alkitab Konstantinus|lima puluh Alkitab]] untuk [[Gereja Ortodoks Konstantinopel|Gereja Konstantinopel]]. [[Athanasius]]<ref>''Apol. Const. 4''</ref> mencatat para ahli kitab [[Pusat awal Kekristenan#Aleksandria|Aleksandria]] sedang mempersiapkan Alkitab-Alkitab untuk Kaisar [[Konstans]] pada sekitar tahun 340. Hanya sedikit hal lainnya yang diketahui, kendati ada banyak spekulasi seputar hal tersebut. Sebagai contoh, ada dugaan bahwa hal ini mungkin mendorong adanya pendaftaran kanon, dan bahwa [[Kodeks Vaticanus]] dan [[Kodeks Sinaiticus]] merupakan beberapa contoh dari Alkitab-Alkitab ini. Bersama dengan [[Peshitta]] dan [[Kodeks Alexandrinus]], semuanya ini merupakan Alkitab-Alkitab Kristen paling awal yang masih ada hingga sekarang.<ref>''The Canon Debate'', pp. 414–15, for the entire paragraph</ref> Tidak ditemukan bukti dalam [[Konsili Nicea I#Kanon Alkitab|kanon-kanon Konsili Nicea Pertama mengenai adanya suatu penetapan kanon Alkitab]]; namun [[Hieronimus]] (347–420), dalam ''Prologue to Judith'', membuat klaim bahwa [[Kitab Yudit]] "ditetapkan oleh Konsili Nicea untuk dimasukkan dalam keseluruhan Kitab Suci".<ref>{{CathEncy|wstitle=Book of Judith}} Canonicity: "..."the Synod of Nicaea is said to have accounted it as Sacred Scripture" (Praef. in Lib.). It is true that no such declaration is to be found in the Canons of Nicaea, and it is uncertain whether St. Jerome is referring to the use made of the book in the discussions of the council, or whether he was misled by some spurious canons attributed to that council".</ref>
==== Alkitab Latin ====
Dalam [[Kekristenan Barat]] atau Kekristenan di [[Kekaisaran Romawi Barat|bagian barat Kekaisaran Romawi]], bahasa Latin menggantikan bahasa Yunani sebagai bahasa umum dari umat Kristen awal, dan sekitar tahun 400 M [[Paus (Katolik Roma)|Paus]] [[Paus Damasus I|Damasus I]] menugaskan [[Hieronimus]], seorang cendekiawan terkemuka saat itu, untuk memperbarui Alkitab Latin untuk menggantikan [[Vetus Latina]]. Karya Hieronimus disebut [[Vulgata]] (artinya: bahasa umum), dan ia menerjemahkan sebagian besar Perjanjian Lama dari teks Ibrani, sebab ia berpendapat bahwa teks Ibrani lebih unggul untuk mengoreksi Septuaginta baik dalam hal [[teologi]]s maupun [[filologi]]s.<ref>{{en}} Rebenich, S., ''Jerome'' (Routledge, 2013), p. 58. ISBN 9781134638444</ref> Vulgata karyanya kemudian menjadi Alkitab standar yang digunakan dalam [[Kekristenan Barat|Gereja Barat]], terutama sebagai [[Vulgata Sixto-Clementina]], sedangkan [[Kekristenan Timur|Gereja-gereja Timur]] masih terus menggunakan Septuaginta hingga sekarang.{{Sfn | Würthwein | 1995 | pp = 91–99}}
Namun Hieronimus, dalam [[Vulgata#Prolog-prolog|prolog-prolog Vulgata]], mendeskripsikan beberapa bagian dari kitab-kitab dalam Septuaginta yang tidak gunakan oleh kaum Ibrani sebagai non [[kanon Alkitab|kanonik]] (ia menyebutnya ''[[apokrifa Alkitab|apokrifa]]'');<ref>{{la}} [http://www.thelatinlibrary.com/bible/prologi.shtml ''Prologues of St. Jerome'', Latin text]</ref> untuk [[Kitab Barukh]], ia menyebutnya dalam ''Prologue to Jeremiah'' dan mencatat bahwa kitab tersebut tidak dibaca ataupun dimiliki oleh orang-orang Ibrani, tetapi tidak secara eksplisit menyebutnya apokrif atau "tidak terdapat dalam kanon".<ref>{{en}} {{citation |url=http://www.bombaxo.com/blog/?p=233 |title=Jerome’s Prologue to Jeremiah |author=Kevin P. Edgecomb}}</ref> [[Sinode Hippo]] (tahun 393), yang kemudian disusul dengan [[Konsili Kartago]] (tahun 397 dan 419), mungkin merupakan konsili pertama yang secara eksplisit menerima kanon pertama yang meliputi kitab-kitab yang tidak terdapat dalam [[Alkitab Ibrani]]; konsili-konsili tersebut berada di bawah pengaruh yang cukup besar dari [[Agustinus dari Hippo|Agustinus]], yang menganggap seolah-olah kanon telah ditutup sejak saat itu.<ref>{{en}} Everett Ferguson, "Factors leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon," in ''The Canon Debate''. eds. L. M. McDonald & J. A. Sanders (Hendrickson, 2002) p. 320; F. F. Bruce, ''The Canon of Scripture'' (Intervarsity Press, 1988) p. 230; cf. Augustine, ''De Civitate Dei'' 22.8</ref> Pada abad ke-16, para reformis [[Protestan]] berpihak pada Hieronimus; dan meskipun sebagian besar [[Alkitab Protestan]] saat ini hanya memuat kitab-kitab Perjanjian Lama yang terdapat dalam Alkitab Yahudi, pengurutan kitab-kitabnya mengikuti Alkitab Yunani.{{Sfn | Barton | 1997 | pp = 80–81}}
[[Tahta Roma|Roma]] kemudian secara resmi menetapkan suatu kanon, yaitu [[Kanon Trente]], yang mana dapat dianggap mengikuti hasil dari konsili-konsilinya Agustinus atau [[Konsili Roma]],{{Efn | "2 Kitab Esdras" yang dimaksud Agustinus mungkin [[1 Esdras]] dan [[Ezra–Nehemia]] sebagaimana terdapat dalam [[Septuaginta]] dan kanon Ortodoks, atau [[Kitab Ezra|Ezra]] dan [[Kitab Nehemia|Nehemia]] sebagaimana terdapat dalam [[Vulgata]] dan kanon Katolik.}} dan menyertakan sebagian besar, namun tidak semua, kitab dari Septuaginta ([[1 Esdras|3 Ezra]] dan 3–4 [[Kitab Makabe|Makabe]] tidak dimasukkan).{{Sfn | Soggin | 1987 | p = 19}} Kalangan [[Anglikan]], setelah [[Perang Saudara Inggris]], mengambil suatu posisi kompromis yaitu dengan memulihkan kembali [[39 Artikel Gereja Anglikan|39 Artikel]] dan mempertahankan kitab-kitab tambahan yang dikeluarkan oleh [[Pengakuan Iman Westminster]], tetapi hanya untuk studi pribadi dan pembacaan di gereja; sedangkan kalangan [[Lutheran]] mempertahankannya untuk studi pribadi, dan dikelompokkan dalam suatu lampiran yang disebut sebagai [[Apokrifa Alkitab]].{{Sfn | Barton | 1997 | pp = 80–81}}
=== Versi-versi lainnya ===
Versi Ibrani, Yunani, dan Latin dari Alkitab Ibrani merupakan versi-versi Perjanjian Lama yang paling dikenal baik, namun ada juga versi lainnya. Pada kurun waktu yang kurang lebih sama dengan proses pembuatan Septuaginta, berbagai terjemahan sedang dibuat ke dalam [[bahasa Aram]] (Aramaik), bahasa kaum Yahudi yang tinggal di [[Palestina]] dan [[Timur Dekat]], serta kemungkinan besar merupakan [[bahasa Aram Yesus|bahasa yang digunakan Yesus]]. Terjemahan-terjemahan ini disebut [[Targum]] Aramaik, dari sebuah kata yang berarti "terjemahan", dan digunakan untuk membantu jemaat Yahudi agar dapat memahami kitab suci mereka.{{Sfn | Würthwein | 1995 | pp = 79–90, 100–4}}
Untuk umat Kristen Aram, ada suatu terjemahan dalam [[bahasa Suryani]] (Suriah) dari Alkitab Ibrani yang disebut [[Peshitta]]; selain itu ada juga versi-versi dalam [[bahasa Koptik]] (bahasa sehari-hari di Mesir pada abad-abad awal Kekristenan, turunan dari bahasa Mesir kuno), [[Bahasa Ge'ez|bahasa Ethiopik]] (untuk digunakan dalam gereja Ethiopia, salah satu gereja Kristen tertua), [[bahasa Armenia]] (Armenia merupakan yang pertama mengadopsi Kekristenan sebagai agama resminya), dan [[bahasa Arab]].{{Sfn | Würthwein | 1995 | pp = 79–90, 100–4}}
{{utama|Pandangan Kristen tentang Perjanjian Lama}}
Kekristenan didasarkan pada klaim bahwa [[Yesus sebagai tokoh dalam sejarah|Yesus dalam sejarah]] juga adalah [[Kristus]], sebagaimana diungkapkan dalam [[Pengakuan Petrus]]. Klaim ini pada akhirnya didasarkan pada pemahaman kaum Yahudi akan makna istilah Ibrani dari [[mesias]], yang mana, sama seperti istilah Yunani dari "Kristus", artinya "yang diurapi". Dalam Kitab-kitab Suci Ibrani, hal tersebut menggambarkan seorang raja yang diurapi dengan minyak saat ia naik takhta: ia menjadi "Yang Diurapi TUHAN". Pada zaman [[Yesus]], beberapa kalangan Yahudi berharap bahwa seorang keturunan Daud berdasarkan darah dan daging (sang "[[Garis Daud|Anak Daud]]") akan datang untuk mendirikan suatu kerajaan Yahudi yang nyata di Yerusalem, bukan di [[Provinsi Yudea|provinsi Romawi]].{{Sfn | Farmer | 1991 | pp = 570–71}}
Kalangan lainnya menekankan sang [[Anak Manusia (Kristen)|Anak Manusia]], seorang sosok yang jelas dari dunia lain yang akan menampakkan diri sebagai seorang [[Pengadilan Terakhir|hakim pada akhir zaman]]; dan beberapa kalangan menyelaraskan keduanya dengan mengharapkan suatu kerajaan mesianik duniawi yang akan berlangsung selama satu periode dan diikuti dengan era dunia yang lain atau [[dunia yang akan datang]]. Beberapa kalangan berpikir bahwa Mesias telah hadir, tetapi belum dikenali karena [[dosa]]-dosa Israel; beberapa lainnya berpikir bahwa Mesias akan diumumkan oleh seorang pembuka jalan atau pendahulu, barangkali [[Elia]] (sebagaiman dijanjikan oleh nabi [[Maleakhi]], yang mana kitabnya sekarang mengakhiri Perjanjian Lama dan mendahului laporan [[Injil Markus]] tentang [[Yohanes Pembaptis]]). Tidak ada satu pun memprediksi Mesias yang menderita dan wafat bagi [[Dosa (Kristen)|dosa-dosa]] semua orang.{{Sfn | Farmer | 1991 | pp = 570–71}} Cerita wafatnya Yesus oleh karena itu melibatkan suatu pergeseran yang mendasar dalam makna dari tradisi Perjanjian Lama.{{Sfn | Juel | 2000 | pp = 236–39}}
Istilah "Perjanjian Lama" mencerminkan pemahaman Kekristenan tentang dirinya sebagai [[Supersesionisme|penggenapan]] nubuat [[Yeremia]] tentang suatu Perjanjian Baru untuk menggantikan perjanjian yang ada antara Allah dan Israel ([[Yeremia 31]]:31).{{Sfn | Jones | 2001 | p = 215}} Bagaimanapun penekanannya telah bergeser dari pemahaman Yudaisme mengenai perjanjian sebagai suatu perjanjian abadi antara Allah dengan bangsa Israel menjadi suatu perjanjian antara Allah dengan semua orang di "dalam Kristus".{{Sfn | Herion | 2000 | pp = 291–92}}
== Lihat pula ==
* [[Alkitab]]
* [[Alkitab Ibrani]]
▲* [[Deuterokanonika]]
* [[Perjanjian Baru]]
* [[Timur Tengah Kuno]]
* [[Eneateukh]]
| |||