Perjamuan Kudus: Perbedaan antara revisi

'''Perjamuan Kudus''', '''Perjamuan Suci''', '''Perjamuan Paskah''', atau '''Ekaristi''' ({{lang-en|eucharist}}) adalah suatu [[ritus]] yang dipandang oleh kebanyakan [[Gereja]] dalam [[Kekristenan]] sebagai suatu [[sakramen]]. Menurut beberapa kitab [[Perjanjian Baru]], Ekaristi [[Institusi (liturgi)|dilembagakan]] oleh [[Yesus Kristus]] saat [[Perjamuan Terakhir|Perjamuan Malam Terakhir]].<ref name="Heuken">{{cite book |author=Adolf Heuken SJ |edition=2005 |title=Ensiklopedi Gereja |volume=Jilid V |location=Jakarta |publisher=Yayasan Cipta Loka Caraka |page=233-235}}</ref> [[Yesus]] memberikan murid-murid-Nya [[roti]] dan [[anggur (minuman)|anggur]] saat makan [[Paskah]], lalu memerintahkan para pengikutnya: "perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku" sambil merujuk roti tersebut sebagai "tubuh-Ku" dan anggur tersebut sebagai "darah-Ku".<ref name="EBEucharist">{{en}} {{cite web |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/194799/Eucharist |title=Eucharist |publisher=Encyclopædia Britannica}}</ref>

[[Misa]] (''Mass''), merujuk pada perayaan atau ritusnya, digunakan oleh kalangan [[Ritus Latin]] dalam Gereja Katolik, beberapa Anglikan ([[Anglo-Katolisisme]]), beberapa Lutheran dan [[Kekristenan Barat]]. Istilah lain yang digunakan dalam Gereja Katolik adalah "Misa Kudus", "Peringatan Sengsara, Wafat dan Kebangkitan Tuhan", "Kurban Kudus Misa", dan "Misteri Kudus".<ref>{{en}} {{cite book |author=Catholic Church |year=2006 |title=Compendium of the Catechism of the Catholic Church |page=275 |publisher=Libreria Editrice Vaticana }}</ref><ref>{{en}} {{cite book |publisher=Libreria Editrice Vaticana |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=II. What is This Sacrament Called? |url =http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P3Y.HTM }}</ref> Istilah "Misa" sendiri awalnya berasal dari {{lang-la|missa}} (secara [[harafiah]] berarti pembubaran), yaitu sebuah kata yang diambil dari seruan penutup di akhir perayaan Ekaristi: ''Ite, missa est'' (di Indonesia diterjemahkan jadi: "Pergilah, kamu diutus").<ref>{{CathEncy|wstitle=Liturgy of the Mass}}</ref>

[[Katekismus Gereja Katolik]] (KGK) 1407 dan 1409 menyatakan bahwa Ekaristi adalah pusat dan puncak kehidupan [[Gereja]], peringatan [[Paskah]] Kristus yang dihadirkan di dalam kegiatan [[liturgi]]. Karena di dalamnya [[Yesus Kristus]] mengikutsertakan Gereja-Nya dan semua anggota-Nya dengan korban pujian dan syukur yang Ia persembahkan satu kali untuk selamanya di [[Penyaliban Yesus|salib]] kepada [[Allah Bapa|Bapa]]-Nya; di mana melalui korban tersebut Yesus mencurahkan anugerah keselamatan kepada umat sebagai anggota Tubuh-Nya, yakni Gereja (lihat: [[Tubuh Kristus]]).<ref name="Cantalamessa">{{cite book |author=Raniero Cantalamessa |year=1994 |title=Ekaristi Gaya Pengudusan Kita |location=Flores |publisher=Nusa Indah |page=20-24}}</ref><ref name="p44">{{en}} {{citation |chapter-url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P44.HTM |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=Article 3 The Sacrament of the Eucharist - In Brief |publisher=Libreria Editrice Vaticana}}</ref> Sehingga umat yang menerimanya (melalui [[Komuni Kudus]]) dipererat hubungannya dengan Tuhan, [[Dosa (Kristen)|dosa-dosa]] ringan-nya (yang telah disesalinya) diampuni, dan lebih dimampukan untuk melawan godaan berdosa berat.<ref name="p44"/>{{rp|1416}} Melalui Ekaristi, umat juga memperoleh karunia rohani dan jasmani dari Tuhan serta dapat mempersembahkannya bagi mereka yang telah meninggal.<ref name="p44"/>{{rp|1414}}

Serupa dengan Katolik Roma, Ekaristi merupakan titik sentral dalam komunitas umat Kekristenan Timur —baik Ortodoks maupun Katolik Timur. Gereja Ortodoks Timur menegaskan kehadiran Kristus secara nyata dalam [[Misteri Suci]] (roti dan anggur yang sudah di[[konsekrasi|konsekrir]]) yang mana diyakini adalah benar-benar [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus|Darah]] Yesus Kristus. Perubahan hakikat tersebut (roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus), atau [[transubstansiasi]], tercantum dalam Katekismus Gereja Ortodoks Timur dan Katekismus St Philaret; dan dalam Katekismus St. Philaret dituliskan bahwa istilah "transubstansiasi" tidak digunakan untuk menentukan bagaimana caranya perubahan itu dapat terjadi.<ref>{{en}} {{cite web |url=http://www.bible.ca/cr-Orthodox.htm#catechism |title=Catechism Of The Eastern Orthodox Church |author=Rev. Constas H. Demetry, D. D. |publisher=www.bible.ca}}</ref><ref name="Philaret">{{en}} {{citation |chapter-url=http://www.pravoslavieto.com/docs/eng/Orthodox_Catechism_of_Philaret.htm |author=St. Philaret (Drozdov) of Moscow |chapter=The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church |editor=Philip Schaff |title=The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes |url=http://www.ccel.org/s/schaff/creeds2/htm/TOC.htm |others=English translation by Rev. R. W. Blackmore, B.A.}}</ref> Namun Gereja Ortodoks Timur lebih memilih untuk menggunakan istilah sederhana "perubahan" ({{lang-gr|μεταβολή}}) untuk menggambarkan perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya.<ref>{{en}} {{Cite book |author = Timothy Ware|title = The Orthodox Church|place = London|publisher = Penguin Books|year = 1964|pages =290, ff.|isbn = 0-14-020592-6}}</ref>

Pada umumnya semua [[denominasi Kristen]] percaya bahwa mereka diperintahkan Yesus untuk mengulangi peristiwa perjamuan ini untuk memperingatinya: "... perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!" ([[1 Korintus 11]]:24-25).<ref name="Lukasik">{{cite book |author=A. Lukasik SCJ |year=1990 |title=Memahami Perayaan Ekaristi |location=Yogyakarta |publisher=Kanisius |page=86-88}}</ref> Sebagian Gereja [[Protestan]] lebih menekankan Perjamuan Kudus sebagai peringatan akan kematian dan pengorbanan Yesus bagi umat manusia.<ref name="Rachman">{{citation |author=Rasid Rachman |year=2001 |title=Hari Raya Liturgi |location=Jakarta |publisher=BPK Gunung Mulia |page=80-81}}</ref> Perjamuan Kudus berguna sebagai dorongan untuk secara periodik menilai diri (''self correction'') dalam arti mengadakan koreksi atas hati dan pikiran masing-masing, karena syarat untuk dapat ikut dalam Perjamuan Kudus ialah hati yang bersih dan pikiran sedemikian rupa sehingga keikutsertaan makan roti dan minum anggur dari cawan Perjamuan Kudus itu adalah dalam keadaan rohani yang layak dan iman yang tidak ragu-ragu (1 Korintus 11:28-29).<ref name="Bridge">{{en}} {{citation |author=Donald Brdige & David Phypers |year=1981 |title=The Meal that Unites? |location=USA |publisher=Harold Shaw Publisher |page=27}}</ref>

[[Lutheran]] meyakini bahwa Tubuh dan Darah Kristus benar-benar hadir dalam kenyataan yang sebenarnya, dan disalurkan bagi mereka yang makan dan minum roti dan anggur Perjamuan Tuhan.<ref>{{en}} {{citation |url=http://bookofconcord.org/augsburgconfession.php#article10 |title=The Augsburg Confession |publisher=The Book of Concord |chapter=Article X: Of the Lord's Supper}}</ref> Doktrin Lutheran mengenai kehadiran nyata Kristus ini secara resmi dikenal dengan istilah "[[persatuan sakramental]]" (''sacramental union''), yaitu persatuan roti Perjamuan dengan Tubuh Kristus dan persatuan anggur Perjamuan dengan Darah Kristus (serupa dengan istilah "[[persatuan hipostasis]]" yang digunakan untuk menjelaskan kedua kodrat Yesus dalam diri-Nya); namun banyak kalangan salah mengartikannya dan menyebutnya "[[konsubstansiasi]]".<ref>{{en}} {{cite book |editor=F. L. Cross |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |edition=Second |location=Oxford |publisher=Oxford University Press |year=1974 |page=340 ''sub loco''}}</ref> Istilah tersebut ditolak oleh para [[teolog]] Lutheran karena menimbulkan kebingungan tentang doktrin yang sebenarnya dan merujuk pada konsep [[filosofis]] yang tidak alkitabiah sebagaimana juga — menurut pandangan mereka — istilah "[[transubstansiasi]]".<ref>{{en}} J. T. Mueller, <cite>''Christian Dogmatics: A Handbook of Doctrinal Theology''</cite>, (St. Louis: CPH, 1934), 519; cf. also Erwin L. Lueker, <cite>''Christian Cyclopedia''</cite>, (St. Louis: CPH, 1975), under the entry "consubstantiation".</ref>

Menurut pandangan [[Calvinis]], sesuai dengan [[Pengakuan Iman Westminster]], roti dan anggur menjadi sarana bagi orang-orang percaya untuk mengalami persekutuan nyata dengan Kristus dalam wafat-Nya; Tubuh dan Darah Kristus hadir dengan iman mereka yang mempercayainya, sebagaimana roti dan anggur benar-benar hadir dalam [[panca indera]] mereka, tetapi kehadiran tersebut bersifat "rohani", yang mana merupakan karya [[Roh Kudus]].<ref>{{en}} {{cite book |author=George S. Hendry |title=The Westminster Confession for Today |publisher=SCM |year=1960 |page=232}}</ref> Banyak kalangan mengikuti [[John Knox]] dalam perayaan Perjamuan Tuhan secara triwulanan, untuk memberikan waktu yang cukup bagi refleksi batin masing-masing orang atas keadaan jiwanya dan penyesalan atas [[Dosa (Kristen)|dosanya]]. Belakangan ini [[Presbiterian]] dan [[Reformed]] telah mempertimbangkan apakah akan kembali melakukan Perjamuan Kudus dengan lebih sering, termasuk pelayanan Perjamuan mingguan dalam lebih banyak gereja; karena frekuensi Perjamuan Kudus yang kurang sering saat ini cenderung berasal dari pandangan "[[memorialisme]]", bahwa roti dan anggur Perjamuan adalah murni representasi simbolis dari Tubuh dan Darah Yesus serta perayaan dilakukan hanya sebagai suatu upacara peringatan, bukannya dari [[Yohanes Calvin]] —yang menganggap [[sakramen]] sebagai sarana anugerah.<ref>{{en}} {{cite journal|url=http://www.opc.org/OS/html/V6/4l.html|title=The Lord’s Supper: How Often?|author=D. G. Hart and John R. Muether|journal=Ordained Servant|volume=6|issue=4|date=October 1997}}</ref>

Tradisi Gereja Barat maupun Timur menggunakan [[gandum]] sebagai bahan dasar roti Ekaristi. [[Ritus Bizantium]], baik Ortodoks Timur maupun Katolik Timur, menggunakan roti be[[ragi]] untuk perayaan Ekaristi ([[Liturgi Suci]]). Roti tersebut dikenal dengan istilah "[[:en:Prosphora|Prosphora]]", atau ''prósphoron'' ({{lang-gr|πρόσφορον}}), dan terbuat dari: [[tepung terigu]] putih, ragi, garam, air.<ref>{{en}} {{cite book |author=Ken Parry |editor=David Melling |year=1999 |title=The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity |location=Malden, MA |publisher=Blackwell Publishing |ISBN=0-631-23203-6 |page=88,368}}</ref> Sementara Katolik Roma, atau [[Gereja Latin]], menggunakan roti tidak beragi dalam [[Misa]];<ref name="CanP3A">{{en}} {{citation |url=http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P3A.HTM |title=Code of Canon Law |chapter=Art. 3. The Rites and Ceremonies of the Eucharistic Celebration |publisher= Libreria Editrice Vaticana}}</ref>{{rp|926}} roti tersebut biasa disebut "[[Hosti]]" ({{lang-la|hostia}}), dan kalau sudah di[[konsekrasi|konsekrir]] disebut [[Hosti Kudus]]. [[Kitab Hukum Kanonik|Kanon]] 924 menyebutkan bahwa hosti harus terbuat dari gandum murni (tanpa campuran apapun) dan baru, agar bahaya pembusukan dapat dihindari,<ref name="CanP3A"/> dan tentu menggunakan air untuk pengolahannya. [[Gereja Katolik Maronit]], [[Gereja Katolik Siro-Malabar]], [[Gereja Katolik Armenia]] dan [[Gereja Apostolik Armenia]] saat ini menerapkan penggunaan roti tidak beragi, sama seperti Gereja Latin. Sementara di berbagai [[Denominasi Kristen|denominasi]] [[Protestan]] terdapat beragam variasi penggunaan roti untuk Perjamuan Kudus, baik yang menggunakan ragi maupun tidak.