Sulpicius Severus: Perbedaan antara revisi

Severus tidak pernah menunjukkan kelas pembaca yang dituju buku ini. Dia menolak niat membuat karyanya sebagai pengganti narasi yang terkandung dalam [[Alkitab]]. "Sejarawan duniawi" telah digunakannya, katanya, untuk membuat jelas tanggal dan hubungan peristiwa dan untuk melengkapi sumber-sumber suci, dengan maksud sekaligus untuk menginstruksikan mereka&nbsp; yang tidak terpelajar dan untuk "meyakinkan" mereka yang terpelajar. Mungkin yang "tidak terpelajar" adalah massa Kristen dan yang terpelajar adalah sama-sama orang-orang Kristen "beradab" dan orang-orang kafir, kepada siapa bahasa kasar teks-teks suci, baik dalam bahasa Yunani atau Latin, menjadi tidak menyenangkan untuk dibaca. Struktur sastra narasi menunjukkan bahwa pembaca yang ada dalam benak Severus terutama adalah yang bertingkat budaya sama dengan dirinya sendiri. Ia ingin menunjukkan bahwa sejarah suci mungkin disajikan dalam bentuk yang bisa dihargai dan dinikmati oleh mereka yang mencintai karya Sallust dan [[Tacitus]].<!-- Gaya yang lebihtulisannya jernih dan hampir klasik. Meskipun frasemenyisipkan frasa dan bahkan kalimat dari banyak penulis klasik yang inwoven di sana-sini, narasi yang mengalir dengan mudah, dengan tidak ada jejak dariatau goncangansentakan dan tersentak yang menyinggung perasaan kita di hampirsebagaimana setiapkarya linipara peniru darigaya klasik seperti Sidonius. Hal iniTulisannya bebas dari bergunapenyimpangan tak penyimpanganberguna. Agar karyanya mungkindapat cukupdisejajarkan berdiridengan dikarya samping yang lamapenulis Latin penuliskuno, Severus diabaikanmengabaikan metode alegoris metodedalam menafsirkan sejarah suci yang biasanya dilakukan oleh para bidat dan ortodokskaum nyaortodoks usiapada kawinzamannya.

Sebagai otoritas untuk kalizaman yg ke-nya sendirisebelumnya, Severus initidak saatpunya kecilbanyak waktu. Hanya beberapa poin ia memungkinkan kita untukdapat memperbaiki atau melengkapi catatan-catatan lain. Jakob Bernays menyarankanberpendapat bahwa iaSeverus berdasarkanmendasarkan penuturan daricatatan penghancuran [[Yerusalem]] oleh [[Titus Flavius Vespasianus|Titus]] pada account yang diberikan olehtulisan Tacitus dalam, ''SejarahHistoriae'' ("Sejarah"), sebagianyang darisebagiannya yangsekarang telah hilang. Dalam bukunyacatatan sindiranmengenai untuk orangpenguasa bukan -Yahudi penguasayang berhubungan dengan siapa orang-orang Yahudi yang datang ke dalam kontak dari waktuzaman [[Kaum Makabe|Makabe]] dan seterusnya, Severus mengungkapkan beberapa poin yang tanpa kepentinganpenting.

<!-- Bunga riil-nya terletak bekerja, pertama, dalam insidental sekilas itu affords semua melalui sejarah waktu-nya sendiri; berikutnya dan lebih khususnya, dalam informasi yang ia telah diawetkan mengenai perjuangan selama Priscillianist bid'ah, yang tidak teratur dan terdegradasi gereja-gereja di Spanyol dan perancis, dan terutama dipengaruhi Aquitaine. Simpati di sini dikhianati oleh Severus sepenuhnya orang-orang dari gereja St. Martin. Uskup telah bertahan [[Magnus Maximus|Maximus]], yang memerintah selama beberapa tahun sebagian besar dari bagian barat kekaisaran, meskipun ia tidak pernah menaklukkan Italia. Dia telah mencelanya dengan menyerang dan menggulingkan pendahulunya. di atas takhta, dan untuk berurusan dengan gereja. Severus tidak kehilangan kesempatan untuk meletakkan stres pada kejahatan dan kebodohan penguasa, dan kekejaman mereka, meskipun ia pernah menyatakan bahwa, sebagai penguasa yang kejam. bisa jadi, imam-imam bisa menjadi ganas. Pernyataan terakhir ini memiliki referensi untuk para uskup yang telah meninggalkan Maximus kedamaian sampai ia telah menodai tangannya dengan darah Priscillian dan para pengikut-nya. Martin juga telah mengecam keduniawian dan keserakahan Galia uskup dan pendeta. Dengan demikian kita menemukan bahwa Severus, menceritakan pembagian [[Kanaan|tanah Kanaan]] di antara suku-suku, panggilan perhatian khusus dari rohaniwan untuk fakta bahwa tidak ada bagian dari tanah yang diberikan kepada suku [[Lewi]], supaya mereka harus terhalang dalam pelayanan mereka kepada Allah. "Pendeta kami tampak", katanya, "tidak hanya pelupa pelajaran tapi bodoh itu, seperti gairah untuk memiliki harta di hari-hari kita diikat seperti wabah penyakit pada jiwa mereka". Kita di sini melihat sekilas dari keadaan yang menang atas laki-laki yang baik untuk [[monastisisme]] di Barat, meskipun bukti-bukti yang antusias pecandu yang hidup soliter, seperti Severus, mungkin tidak berlebihan. Severus juga sepenuhnya bersimpati dengan aksi St. Martin menyentuh Priscillianism. Ini misterius Barat, cabang dari [[Gnostisisme]] tidak memiliki fitur tunggal tentang hal itu yang bisa melembutkan permusuhan karakter seperti Martin, tapi dia menolak pengenalan sekuler hukuman untuk kejahatan doktrin, dan menarik diri dari persekutuan dengan para uskup di Galia, sebagian besar, yang dipanggil bantuan Maximus terhadap mereka berdosa saudara-saudara. Dalam hubungan ini menarik untuk dicatat account yang diberikan oleh Severus dari Dewan Rimini di 359, di mana muncul pertanyaan apakah para uskup yang menghadiri majelis mungkin secara sah menerima uang dari imperial treasury untuk menutup perjalanan mereka dan biaya lainnya. Severus jelas menyetujui tindakan dari Inggris dan Galia uskup, yang dianggap tidak pantas bahwa mereka harus berada di bawah kewajiban berupa uang kepada kaisar. Ideal nya gereja yang diperlukan bahwa ia harus berdiri langit dan di atas negara.

Lebih populer selama Abad Pertengahan adalah karya Severus' ''Kehidupan [[Martinus dari Tours|St. Martin]]'', juga dialog-dialog dan surat-surat yang berhubungan dengan subjek yang sama.<!-- Karya-karya ini tidak banyak untuk membangun reputasi besar yang heran-kerja di saint dipertahankan sepanjang Abad Pertengahan. Buku ini tidak benar sebuah biografi, tapi katalog mukjizat, mengatakan dalam semua kesederhanaan keyakinan mutlak. Kekuatan untuk bekerja-tanda ajaib yang diasumsikan dalam proporsi langsung dengan kekudusan, dan oleh Severus dihargai hanya sebagai bukti kekudusan, yang ia dibujuk hanya dapat dicapai melalui kehidupan isolasi dari dunia. Pada bagian pertama dari Dialog nya (adil model [[Cicero]]), Severus menempatkan ke dalam mulut lawan bicara (Posthumianus) yang menyenangkan keterangan dari kehidupan coenobites dan solitaries di padang pasir yang berbatasan dengan [[Mesir]]. Bukti utama dari kebajikan yang dicapai oleh mereka terletak pada sukarela tunduk kepada mereka dari binatang buas antara mereka yang tinggal. Tapi Severus ada indiscriminating penganut monastisisme. Dialog yang sama menunjukkan dia masih bisa hidup untuk bahaya dan cacat. Kedua dialogue besar lampiran untuk Kehidupan Martin, dan benar-benar pasokan informasi lebih lanjut hidupnya sebagai uskup dan pandangannya dari pekerjaan yang menyandang gelar Vita S. Martini. Dua dialog yang kadang-kadang membuat menarik referensi untuk tokoh zaman. Di Dial. 1, cc. 6, 7, kita memiliki gambaran yang jelas dari kontroversi yang berkecamuk di Alexandria atas karya Origenes. Penghakiman Severus sendiri adalah tidak diragukan lagi bahwa yang ia menempatkan di mulut lawan bicaranya Posthumianus: "aku heran yang satu dan orang yang sama bisa jadi jauh berbeda dari dirinya yang di disetujui sebagian dari karya-nya ia tidak memiliki sama sejak para rasul, sementara di bagian mana dia adalah adil menyalahkan hal ini membuktikan bahwa tidak ada seorangpun yang telah berkomitmen lebih pantas kesalahan."--> Tiga Suratsurat padamengenai kematian Martin (''ad Eusebium'', iklan''ad Aurelium diaconum'', iklan''ad Bassulam'') lengkapmelengkapi daftar Severus' karya asli Severus. Surat-surat lainnya (kepada adiknya), cintamengenai kasih Allah dan penolakan dariakan dunia, tidak selamatterlestarikan.