Pierre Bourdieu: Perbedaan antara revisi

|influenced=[[Loïc Wacquant]]{{·}}[[Anthony Giddens]]{{·}}[[Édouard Louis]]{{·}}[[Antanas Mockus]]{{·}}[[Didier Eribon]]}}

 

 

 

== Biografi ==

 

 

 

 

=== Awal karier akademis ===

Bourdieu mengajar di Lycée de Moulins, selama satu tahun sebelum pergi ke [[Aljazair Perancis|Aljazair]] untuk menjalankan tugas militernya.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} Selanjutnya, di tahun 1958 hingga 1960, dia mengajar di faculté de lettres di [[Aljir]].{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Kembali ke Perancis di tahun 1960, Bourdieu bekerja sebagai asisten [[Raymond Aron]] di Paris. Kemudian mengajar di Universitas Lille dan di [[Universitas Paris]] pada tahun 1960-1964.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Bourdieu menyunting serial "''Le Sens Commun"'' yang diterbitkan oleh ''Les Editions de Minuir'' dan memulai serangkaian seminar di Ecole Normale Supérieure pada tahun 1964.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}

 

=== Aljazair: sebuah persimpangan ===

Krisis di Aljazair merupakan peristiwa politik di mana Bourdieu mulai mengutarakan pendapatnya di depan umum; ketika dia menjalankan tugas militer di tahun 1950-an,{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} kemudian menjadi guru ilmu sosial di [[Aljir]].{{sfn|Hadiwinata|2017|p=235}} Hal inilah yang membuatnya dapat melihat pemberontakan dan perang yang sedang berlangsung dari dekat.{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} Menurut {{Harvtxt|Robbins|1991}} dalam {{harvtxt|Krisdananto|2014}} Ketika itu di [[Aljazair]] sedang terjadi ketegangan antara bangsa Barbers Arab dengan warga [[Perancis]] [[Pied-Noir]].{{sfn|Krisdananto|2014|p=192}} Kemudian Perancis melakukan penjajahan di segala bidang kehidupan di sana dan menerapkan kebijakan [[asimilasi]] yang ketat, serta mengubah cara berpikir masyarakat setempat.{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} [[Aljazair]] menjadi wilayah Perancis, dan menjadi anggota parlemen di sana. Kelas penguasa terdiri dari campuran [[Aljazair]] dan [[Perancis]]. Kemudian bahasa lokal ditekan, dan diganti dengan bahasa [[Perancis]].{{sfn|Grenfell|2011|p=9}}

 

 

Pengalaman Bourdieu selama di Aljazair diterbitkan dalam buku ''Sociologie de l'Algérie'' (1958).{{sfn|Grenfell|2004|pp=39-40}} Buku tersebut menggambarkan topografi sosial masyarakat tradisional di Aljazair dalam empat kelompok utama yaitu Kabylia, Shawia, Mozbite dan orang-orang Arab. Empat kelompok kesukuan yang berbeda ini memperlihatkan konsep [[Aljazair|Negara Bangsa Aljazair]] sebagai konsep yang longgar. Pada buku tersebut juga membahas bagaimana [[kolonialisme]] Eropa menerapkan [[Norma (sosiologi)|norma-norma batas]] di wilayah darat yang sebelumnya belum jelas; yang merupakan bentuk terganggunya keseimbangan historis, geografis dan budaya di wilayah tersebut.{{sfn|Grenfell|2004|pp=39-40}}

{{Quote|Algeria permitted me to accept myself. The comprehensive ethnographic look I gave to Algeria, I also took of myself, of my country, of my parents the accent of my father, my mother .... I could see similarities between the people in Kabylia and those with whom I had spent my youth.|Pierre Bourdieu, ''Images d'Algérie''|text=Aljazair mengizinkan saya menerima diri saya sendiri. Pandangan etnografis komprehensif yang saya berikan pada Aljazair, membuat saya menerima diri saya, negara saya, orang tua saya; aksen ayah dan ibu saya ... Saya melihat kemiripan antara orang-orang di Kabylia dengan orang-orang yang saya temui di masa muda saya.|sign={{harvtxt|Bourdieu|2003}} dalam ''Images d'Algérie''.{{sfn|Bourdieu|2003|p=42}}}}

 

 

{{quote|The sociological works on education I undertook by the same logic as my research in Algeria. I undertook to do research on students, firstly, to better understand what it was to be a student, concretely in the class where I taught, and also to put a bit of claity into the very confused debates of the day. Pierre Bourdieu, ''Entretiens''|text=Karya sosiologi tentang pendidikan yang saya kerjakan, memiliki logika yang sama dengan penelitian yang pernah saya lakukan di Aljazair. Saya melakukan penelitian terhadap siswa, khususnya, untuk lebih memahami bagaimana rasanya menjadi seorang siswa di kelas di mana saya mengajar, dan juga untuk mengklarifikasi pendapat dalam perdebatan yang membingungkan di hari itu.|sign={{harvtxt|Bourdieu|1995}} dalam ''Entretiens''{{sfn|Bourdieu|1995|p=22}}}}

{{Harvtxt|Grenfell|2004}} menambahkan filsafat telah memberi Bourdieu teori tentang apa itu 'menjadi' dan 'mengetahui' di dunia. [[Aljazair]], dan kemudian pendidikan, telah memanggilnya untuk terlibat dalam kebijakan nasional dan politik. Kedua posisi ini mewakili ketegangan antara [[filsafat]] dan [[etnografi]]. Bourdieu merasa harus melakukan pengubahan nyata bagaimana sosiologi merepresentasikan rekonsiliasi atas keduanya.{{sfn|Grenfell|2004|p=15}} Lintas hidup (''life trajectory'') Bourdieu yang sangat pribadi, dan juga tanggapannya terhadap dunia sekelilingnya saling terkait satu sama lain.{{sfn|Grenfell|2004|p=16}} Selain [[Aljazair]], dia juga mengambil foto di kampung halamannya sendiri, yaitu di Béarn. Dia juga mulai mempelajari strategi dan pola pernikahan dan kesukuan di kalangan petani di sana. Foto-foto aktual ini, berjumlah banyak yang merupakan gambaran mental pribadinya. Bourdieu menggunakan foto-foto tersebut sebagai bahan baku untuk analisis; tanpa melupakan konteks sosio-historis dari pengalamannya.{{sfn|Grenfell|2004|p=16}} Pada tahun 1964, dengan dukungan dari intelektual terkemuka Perancis{{spaced en dash space}}[[Raymond Aron|Aron]], [[Levi Strauss|Levi-Strauss]] dan [[Fernand Braudel|Braudel]]{{spaced en dash space}}menominasikan Bourdieu sebagai Direktur Kajian di Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) yang kemudian dikenal pada tahun 1977, sebagai Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Dia juga mengambil alih jabatan sebagai direktur di ''Center de Sociologie Européenne''.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Kemudian pada tahun 1989 ia mendirikan ''Liber'', yaitu jurnal yang mengulas karya-karya ilmiah di Eropa.{{sfn|Pierre Bourdieu|2017a}}

 

 

Perdebatan teoretis semacam ini juga diekspresikan dalam hal kekuatan institusional. Pertemanan dan persaingan dimulai di ''khagne'' atau di Ecole Normale Supérieure dan berlanjut di EHESS. Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing. Jaringan pertemanan tertentu didukung untuk pemilihan sebagai ''Directeur d'études'' (DE) atau profesor. Terjadi pula hubungan dekat antara EHESS dan media, seperti berita mingguan Perancis ''Le Nouvel Observateur'', kemudian lahir istilah 'intelektual media'. Para tokoh ini menggabungkan [[pengajaran]] dan [[penerbitan]] dengan profil [[media]], yang mencakup munculnya mereka di [[televisi]] dan [[radio]], serta kolom mingguan dalam bahasa [[Perancis]]. Terjadi pula perdebatan intelektual antara Bourdieu dengan [[Alain Tourine]], ketika keduanya sama-sama mencalonkan diri sebagai Ketua di bidang [[sosiologi]] di Collège de France.{{sfn|Granfell|2004|p=20}}

 

 

 

{{harvtxt|Debray|1979}} dan {{harvtxt|Debray|1980}} dalam {{harvtxt|Grenfell|2004}} berpendapat bahwa terdapat tiga tahapan utama siklus [[intelektual]] di [[Perancis]]. Hal ini dapat dibedakan berdasarkan lokasi aktivitas mereka yaitu siklus [[universitas]]; siklus [[penerbitan]]; dan siklus [[media]].{{sfn|Grenfell|2004|p=23}} Pada kasus Bourdieu, dia memiliki karier akademis, yang pada prinsipnya berada di universitas (siklus 1); Dia juga menerbitkan alamat publik dengan cara yang sama yaitu dengan mode perbanyakan penulisan ulasan dan pamflet di Perancis, khusunya di tahun 1920 dan 1930-an (siklus 2). Hal ini menarik publik, baik Bourdieu sebagai spesialis maupun non spesialis; karena serupa dengan menulis di surat kabar. Kemudian, dia juga melakukan intervensi di media TV dan film (siklus 3). Entah disengaja atau tidak, namun, hal ini merupakan siklus terakhir bentuk [[komunikasi massa]] di dunia modern; yang merupakan [[modus operandi]] seorang intelektual.{{sfn|Grenfell|2004|p=23}}

=== Pengaruh dan oposisi ===

 

 

Bourdieu aktif menentang program reformasi kesejahteraan [[Ronald Reagan|Reagan]] dan [[Margaret Thatcher|Thatcher]] di [[Amerika Serikat]] dan [[Inggris]]; kemudian menjadi bagian kelompok pekerja kereta api yang mogok di Perancis; lalu melakukan perlawanan perang Irak di tahun 1991, dan menentang penindasan intelektual di Aljazair, serta berjuang melawan [[rasisme]] dan [[Xenofobia|xenophobia]] di Perancis. Dia juga mendukung kesadaran [[AIDS]] dan terlibat dengan kelompok aktivis ACT-UP.{{sfn|Rey|2007|p=27}} Posisi Bourdieu sendiri berubah dari karier akademisnya. Dia sering mengkritik intelektual dan sosiolog yang memendam [[fantasi]] 'mengubah dunia'. Menurutnya, intelektual umumnya dipandang sebagai 'pecahan kelas dominan';{{sfn|Bourdieu|1993|p=43}} oleh sebab itu dia seringkali mencurigai 'apa' kepentingan mereka, dan 'untuk siapa' mereka berbicara, khususnya di wilayah politik.{{sfn|Bourdieu|1993|p=45}} Film dokumenter Bourdieu yang berjudul ''Sociology Is a Combat Sport'' ({{lang-fr|La sociologie est un sport de combat}}), pernah dirilis di tahun 2001, dan menjadi salah suatu film dengan kejutan besar di Perancis.{{sfn|Pierre Bourdieu|2017a}}

 

 

Komitmen Bourdieu berakhir akibat penyakit kanker paru-paru yang dideritanya. Dia meninggal pada tanggal 23 Januari 2002 di Paris, pada usia 71 tahun.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Rey|2007|p=27}} Presiden [[Republik Perancis]] [[Jacques Chirac]] dan Perdana Menteri [[Lionel Jospin]] memberi hormat pada karier intelektual "teori praktik" ini.{{sfn|Rey|2007|p=27}} Bourdieu banyak berkiprah dalam kajian filsafat, sosiologi, antropologi, sejarah, ilmu politik, ekonomi politik, teori pendidikan, feminisme, teori sastra, kritik seni, dan teori komunikasi.{{sfn|Rey|2007|p=27}}

 

{{Rquote |1=right

|2={{Center|Perjalanan intelektual Bourdieu dipengaruhi keprihatinan mendasar terhadap lingkungan sosial dan hasrat terhadap perubahan.}}

}}

 

Menurut {{Harvtxt|Haryatmoko|2016}}, konteks perdebatan intelektual [[Perancis]] mendorong Bourdieu mengolah supaya teks tidak steril, sehingga teks dapat berubah menjadi tindakan. Pemikiran Bourdieu berusaha menjembatani [[dikotomi]] individu dan masyarakat, serta [[struktur dan agen]], dengan mendasarkan praktik individual dan kolektif pada konsep ''habitus'' yang dibangun dalam sejarah individual dan kolektif.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=35}} Gagasan-gagasannya digunakan untuk menjembatani antara [[teori]] dan tindakan; sehingga ilmu sosial mampu menganalisis mekanisme [[dominasi]], dan dapat menjadi alat pembebasan bagi mereka yang didominasi.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=35}}

 

==== Kebaruan pemikiran ====

{{harvtxt|Haryatmoko|2016}} menjelaskan bahwa sumbangan khas dari kebaruan pemikiran Pierre Bourdieu dapat dirangkum dalam uraian sebagai berikut:

# Pemikiran Bourdieu mampu menyingkap mekanisme dan strategi dominasi. Dominasi tidak lagi diamati hanya dari akibat-akibat luar, tetapi juga akibat-akibat yang dibatinkan. Perubahan politik bisa dipahami sebagai bertemunya upaya dan tindakan kolektif. Deskripsi hubungan-hubungan sosial tidak berhenti pada penilaian ilmiah, namun menjadi alat pembebasan bagi mereka yang didominasi. [[Sosiologi]] memiliki panggilan politik yang menghasilkan analisis tentang ketidaksetaraan dan ketidakadilan, sehingga memungkinkannya untuk mengkritik situasi tersebut. Hal ini disebut juga sebagai sosiologi kritis; karena kritis terhadap budaya, sistem sekolah, [[demokrasi liberal]] dan mitos-mitosnya.{{sfn|Haryatmoko|2016|38}}

# Pemikiran Bourdieu menjelaskan logika praksis pelaku-pelaku sosial dalam lingkup sosial yang tidak setara atau memiliki konflik. Logika ini mengatasi model [[Marxisme|Marxis]] yang mereduksi pandangan tentang masyarakat menjadi [[infrastruktur]] [[ekonomi]]. Bourdieu membangun suatu pandangan yang berdimensi jamak, dibangun dari beragam ranah otonom, serta mendefinisikan model-model khas dominasi seperti [[budaya]], [[politik]], [[gender]], dan [[seni]] (yang tidak hanya ekonomi).{{sfn|Haryatmoko|2016|38}}

==== Strukturalisme genetik ====

{{main article|Strukturalisme genetik}}

 

 

 

Menurut {{harvtxt|Takwin|2006}}, semakin banyak perlengkapan yang diinternalisasi, maka semakin banyak pula ''rangkaian interaksi pengaruh'' dalam diri individu. Rangkaian interaksi itu membentuk ''sistem disposisi'' yang bertahan lama yang ada bersama dengan [[kesadaran]] subjektif serta [[realitas]] objektif yang dijalani individu, yang berubah-ubah didasari oleh pola-pola struktural tertentu.{{sfn|Takwin|2006|p=48}} Sebagai sistem, perlengkapan yang diinternalisasi tersebut saling berhubungan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu dan memiliki struktur-struktur yang mengatur dan mengelola rangkaian tindakan yang akan ditampilkan dalam ruang sosial.{{sfn|Takwin|2006|p=48}} Sebagai struktur, ada [[hierarki]] yang menjadi dasar dari penentuan prioritas tindakan. Unsur dari struktur-struktur itu adalah skema yang secara relasional membuat jaringan ''skemata'' (bentuk jamak dari skema). Skema adalah ''representasi'' dari benda-benda, baik yang konkret maupun abstrak. Satu skema hanya bermakna jika dihubungkan dengan skema yang lain. Relasi antar skema memungkinkan adanya ''pemaknaan'' terhadap diri sendiri dan dunia, memungkinkan ditampilkannya [[Tindakan sosial|tindakan]] yang bermakna dalam [[realitas sosial]]. Pertambahan skema baru terjadi ketika relasi ''skemata'' lama bertemu dengan [[realitas]] yang belum dialami sebelumnya. Kesadaran subjektif berinteraksi dengan realitas objektif didasari oleh jaringan ''skemata'' yang ada akan menghasilkan internalisasi perlengkapan baru yang mengubah jaringan ''skemata'' lama dan memungkinkan ''praktik'' sosial baru.{{sfn|Takwin|2006|p=48}} Bourdieu membagi ''habitus'' ke dalam dua kelompok yaitu ''habitus'' kelas yang dimiliki secara kolektif; dan ''habitus'' subjektif yang dimiliki individu secara unik. Kedua ''habitus'' ini sama-sama dibentuk untuk keperluan penyesuaian diri individu terhadap lingkungan sosial dan penyesuaian sosial dengan individu.{{sfn|Takwin|2006|p=46}}

 

 

 

Hal ini juga disebabkan manusia memiliki perlengkapan tertentu dalam menjalankan hidupnya, yang mempengaruhi kondisi psikis dan fisiknya. Perlengkapan yang dibutuhkan tersebut tidak hanya berada di luar diri, namun juga terdapat banyak perlengkapan yang diinternalisasi ke dalam diri. Salah satu contohnya adalah [[logika]]; sebagai metode yang dipahami sebagai perlengkapan yang digunakan untuk berpikir. ''Habitus'' sebagai perlengkapan ternyata memiliki pengertian yang lebih luas dari apa yang didefinisikan Aristoteles.{{sfn|Takwin|2006|p=42}} [[Jean Piaget]], salah seorang pelopor [[psikologi kognitif]], menjelaskan bahwa bayi belum mampu mengingat benda atau tidak mampu membuat ‘konsep benda’ dalam benaknya karena belum memiliki ‘skema’ atau ''perwakilan benda'' dalam struktur kognitifnya; hal ini dikarenakan perlengkapan untuk membuat skema belum matang. Skema terbentuk setelah perlengkapan kognitifnya matang sehingga sang bayi mampu mamahami objek-objek di sekitarnya. Skema nantinya berperan sebagai ''perlengkapan kognitif'' yang memungkinkan orang memiliki pengetahuan tentang diri dan lingkungan.{{sfn|Takwin|2006|p=43}} Berbeda dengan [[Aristoteles]], skema sebagai 'perlengkapan' berada di dalam diri, bukan di luar diri. Dengan kata lain, ada ''habitus'' yang terletak di dalam diri manusia; atau ''habitus'' yang terletak di dalam substansi dan menjadi kualitas dari substansi. Contoh lain dari pengertian ''habitus'' yang ada di dalam diri adalah kemampuan berbahasa, di mana bahasa merupakan ''habitus'' bagi manusia yang digunakan untuk berpikir, berkomunikasi, dan memahami dunia.{{sfn|Takwin|2006|p=43}}

=== Teori ranah dan praktik ===

[[Berkas:Yonex IFB 2013 - Quarterfinal - Tontowi Ahmad - Liliyana Natsir vs Chris Adcock - Gabrielle White 07.jpg|jmpl|kiri|231x231px|[[Liliyana Natsir]] ketika bermain melawan Chris Adcock di Yonex IFB 2013; salah satu contoh representasi relasi ''habitus'' ''individual'' dengan ranah (olahraga) dalam "teori praktik" Pierre Bourdieu.]]

 

 

 

Hubungan-hubungan [[kekuasaan]] dalam masyarakat dalam pandangan Bourdieu, didasarkan pada logika posisi-posisi dan kepemilikan [[sumber daya]].{{sfn|Haryatmoko|2016|p=44}} Pemetaan ini tidak berupa suatu lingkup pembedaan atas dasar kepemilikan modal-modal serta susunan modal-modal tersebut. Pendekatan ini mempertimbangkan bahwa setiap kelas sosial tidak dapat didefinisikan secara terpisah dan otonom, tetapi selalu dalam bentuk interaksi dengan kelas-kelas lain.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=44}} Para agen menempati posisi-posisi masing-masing yang ditentukan oleh besarnya [[modal]] yang dimiliki, dan bobot komposisi keseluruhan modal.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=44}} {{harvtxt|Piliang|2006}} memaparkan bahwa istilah modal (''capital'') yang digunakan Bourdieu adalah padanan [[metafora]] dari istilah [[modal]] dalam [[ekonomi]], yaitu segala sesuatu yang dapat dilipatgandakan dalam rangka mendapatkan keuntungan baik dalam segi [[ekonomi]], [[sosial]], [[politik]], dan [[budaya]]. Oleh sebab itu, jenis-jenis modal yang digunakan dalam teorinya meliputi "modal ekonomi" (uang, simpanan, aset), "modal pendidikan" (gelar, penghargaan), "modal simbol" atau ''symbolic capital'' (''prestise'', status, otoritas) dan "[[modal budaya]]" (koleksi, objek). Kondisi objektif sangat ditentukan oleh modal yang dimiliki seseorang, yaitu kondisi keberadaannya di dalam masyarakat pada umumnya, sebagai relasi dari modal-modal yang dimilikinya.{{sfn|Piliang|2006|p=82}}

 

 

=== Kekerasan simbolik ===

 

 

{{Rquote |1=right

|2=... kerumitan teks yang digunakan Bourdieu seperti mimpi buruk untuk dibaca.

}}

 

 

=== Analisis pemikiran ===

Selain itu, menurut {{Harvtxt|Haryatmoko|2016}}, tulisan-tulisan Bourdieu yang merupakan pembelaannya terhadap mereka yang didominasi, terlalu menekankan mekanisme-mekanisme dan strategi-strategi reproduksi; sehingga dapat dilihat sebagai kekerasan simbolik bagi pembacanya; karena sulit dimengerti, khususnya oleh mereka yang didominasi.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=60}} Menurut {{Harvtxt|Bonnewitz|1998}} dalam {{Harvtxt|Haryatmoko|2016}} pemikiran Bourdieu tidak memberikan analisis yang berpengaruh langsung terhadap perubahan sosial; misalnya pemikirannya tentang sistem sekolah yang menjadi sarana reproduksi kesenjangan sosial, serta penjelasan Bourdieu tentang norma-norma budaya penguasa yang seolah-olah bersifat universal dan berlaku sepanjang waktu. Padahal sejarah menunjukkan bahwa kriteria seleksi dan keberhasilan sekolah telah berubah.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=59}}

 

Publikasi utama Pierre Bourdieu dapat dibagi menjadi empat periode yang saling melengkapi, dalam waktu yang hampir bersamaan, yaitu:

* Periode kedua mencakup proyek awal di Centre at the Sociologie Européenne, yaitu ''Les Héeritiers'' (1964) dan ''La Reproduction'' (1970), tentang pendidikan; ''Un Art moyen'' (1965) dan ''L'Amour de l'art'' (1966), tentang seni dan budaya; ''Le Métier de sociologue'' (1963), dan ''Esquisse d'une théorie de la pratique'' (1972) yang merupakan laporan metodologi.{{sfn|Grenfell|2004|pp=8-9}}

* Periode ketiga berkaitan dengan kemunculan penelitian [[antropologi]] di Perancis, yaitu ''La Distinction'' (1979), tentang kehidupan budaya; ''Homo Academicus'' (1984), tentang akademisi dan intelektual; ''La Noblesse d'etat'' (1989), tentang sekolah pelatihan negara; ''Le sens pratique'' (1980), yang merupakan karya pengerjaan ulang hasil studinya di Aljazair; ''Questions de sociologie'' (1980), dan ''Lecon sur une lecon'' (1982) yang merupakan kuliah perdananya di College de France; kemudian ''Choses dites'' (1937), dan ''L'ontologie de politique de Martin Heidegger'' (1988) yang merupakan laporan metodologi dan filosofis lanjutan; serta karya besarnya tentang bahasa yang berjudul ''Ce que parler veut dire'' (1982).{{sfn|Grenfell|2004|p=9}}

Karya lainnya yang berfokus pada masyarakat dan individu terdiri dari: ''La Domination masculine'' (1998), ''Medications pascalliennes'' (1997), ''Science de la science et reflexivite'' (2001), dan ''Les Régles de l'art'' (1992) yaitu karya empiris utama tentang bidang artistik, dengan fokus pada produksi penulis dan seniman.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}} Studi besar lebih lanjut tentang pelukis 'pra-impresionis' Manet juga merupakan bagian dari kuliahnya di College de France di tahun 2000.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}}

 

{{commons category|Pierre Bourdieu}}

{{wikiquote|Pierre Bourdieu}}

* [[1997]] : Penghargaan Ernst Bloch dari kota [[Ludwigshafen am Rhein|Ludwigshafen]]{{sfn|Preisträgerinnen und Preisträger|2017}}

* [[1996]] : Penghargaan Goffman ([[Universitas California, Berkeley|Berkeley]]){{sfn|Garner|Hancock|2014|p=390}}

* [[2001]] : Anggota korespondensi di British Academy{{sfn|HyperBourdieu|2017}}

 

* Sekolah Menengah Atas di [[Fronton (Haute-Garonne)]] menyandang namanya sejak tahun 2007. Sekolah ini adalah SMA pertama di Perancis yang menggunakannya.{{sfn|Admin|2017}}

* [[Amfiteater]] Unit Pelatihan dan Penelitian Humaniora dan Seni di Universitas Poitiers ([[Vienne]]), sejak tahun 2012, menyandang namanya sebagai penghormatan.{{sfn|Bordel|2017}}

* Pierre Bourdieu Social Work Institute, di [[Pau]]{{sfn|Institut du Travail Social|2017}} ([[Pyrénées-Atlantiques]]).

 

* [[1984]]: ''Entretien de Pierre Bourdieu avec Didier Eribon'', rekaman video CNRS.

* [[1990]]: ''Grands entretiens. Pierre Bourdieu'', Antenne 2 dengan Antoine Spire, Miguel Benasayag dan Pascale Casanov. Lihat ''le monde social m'est supportable''... Edisi ''de l'Aube'' 2004.

* [[2002]]: ''Dans Enfin pris de Pierre Carles'', film dokumenter berdasarkan kuliah Pierre Bourdieu pada acara Daniel Schneidermann, ''Arrêt sur images'', ketika menjelaskan teori sosiologi di bidang media.

 

{{notelist|30em}}

 

{{reflist|30em}}

 

{{refbegin|30em}}

* {{Cite book|url=https://www.worldcat.org/oclc/495597148|title=Social theory in the twentieth century and beyond|last=Baert|first= Patrick.|date=2010|publisher=Polity|isbn=9780745639819|edition=Second edition|location=Cambridge, U.K.|oclc=495597148|ref=harv}}

* {{Citation|url=http://www.its-pau.fr/|last=Institut du Travail Social|title=Institut du Travail Social - Pierre Bourdieu|year=2017|website=www.its-pau.fr|access-date=2017-12-03|ref=harv}}

* {{Citation|url=http://www.isa-sociology.org/en/about-isa/history-of-isa/books-of-the-xx-century/|last=ISA||title=ISA - Books of the Century|year=2017|website=www.isa-sociology.org|access-date=2017-12-02|ref=harv}}

* {{Cite news|url=https://www.britannica.com/biography/Pierre-Bourdieu|last=Pierre Bourdieu|title=Pierre Bourdieu - French sociologist and public intellectual|year=2017a|newspaper=Encyclopedia Britannica|language=en|access-date=2017-12-02|ref=harv}}

* {{Cite news|url=http://www.hec.fr/130ans/pages/shared/53/en|last=Pierre Bourdieu|title=Pierre Bourdieu, 1st Honoris Causa Professor at HEC Paris|year=2017b|newspaper=HEC 130 ans|access-date=2017-12-06|ref=harv}}