Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah: Perbedaan antara revisi

'''Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah''' atau Thoriqoh Qoodiriyah Naqsyabandiyah adalah perpaduan dari dua buah tharekattarekat besar, yaitu Thariqah Qadiriyah dan Thariqah Naqsabandiyah yang didirikan oleh [[Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi]] di [[Makkah]] pada awal abad ke-13 hijrah/ abad ke-19 M.<ref>https://syariathakikattarikatmakrifat.wordpress.com/2010/08/25/tarikat-qadiriah-naqsyabandiah-tqn/</ref> Dan termasuk tarekat yang mu'tabarah (diakui keabsahannya).<ref>http://www.nu.or.id/post/read/55506/habib-luthfi-tarekat-samaniyah-tidak-sesat</ref>

Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang berdiri pada abad XIX M. oleh seorang sufi besar asal [[Indonesia]], [[Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi]]. Hal ini menunjukkan bahwa dinamika intelektual umat [[Islam]] [[Indonesia]] pada saat itu cukup memberikan sumbangan yang berarti bagi sejarah peradaban Islam, khususnya di Indonesia. Kemunculan tarekat ini dalam sejarah sosial intelektual umat Islam Indonesia dapat dikatakan sebagai jawaban atas ''keresahan Umat''umat akan merebaknya ajaran ''wihdah al-wujud'' yang lebih cenderung memiliki konotasi panteisme dan kurang menghargai Syari'atsyariat Islam. Jawaban ini bersifat moderat, karena selain berfaham syari'at sentris juga mengakomodasi kecenderungan mistis dan sufistis masyarakat Islam Indonesia.{{cn}}

Pesatnya perkembangan tarekat ini rupanya tidak terlepas dari corak dan pandangan kemasyarakatan. Contoh kiprah kemasyarakatan termasuk dalam masalah politik yang diperankan oleh mursyid tarekat ini memberikan isyarat bahwa tarekat ini tidak anti duniawi (pasif dan ekslusif). Dengan demikian, kesan bahwa tarekat adalah lambang kejumudan sebuah peradaban tidak dapat dibenarkan.{{cn}}

Pendiri tarekat baru ini adalah seorang Syekh Sufi besar yang saat itu menjadi Imam Masjid Al-Haram di Makkah al-Mukarramah, [[Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi]] al-Jawi (w.1878 M). Dia adalah ulama besar nusantara yang tinggal sampai akhir hayatnya di [[Makkah]]. [[Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi]] adalah mursyid Thariqah Qadiriyah.{{cn}}

Syaikh Ahmad Khatib memiliki banyak wakil, di antaranya adalah: Syaikh Abdul Karim dari [[Banten]], Syaikh Ahmad Thalhah dari [[Cirebon]], dan Syaikh Ahmad Hasbullah dari [[Madura]], Muhammad Isma'il Ibn Abdul Rahim dari [[Bali]], Syaikh Yasin dari [[Kedah]] [[Malaysia]], Syaikh Haji Ahmad dari [[Lampung]] dan Syaikh Muhammad Makruf Ibn Abdullah al-Khatib dari [[Palembang]].{{cn}} Mereka kemudian menyebarkan ajaran tarekat ini di daerah masing-masing.{{cn}}

Penyebaran ajaran Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah di daerah [[Sambas]] [[Kalimantan Barat]] (asal Syaikh Ahmad Khatib) dilakukan oleh dua orang wakilnya yaitu Syaikh Nuruddin dari Philipina dan Syaikh Muhammad Sa'ad putra asli Sambas. Baik di Sambas sendiri, maupun di daerah-daerah lain di luar pulau Jawa, Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah tidak dapat berkembang dengan baik. Keberadaan tarekat ini di luar pulau Jawa, termasuk di beberapa negara tetangga berasal dari kemursyidan yang ada di pulau Jawa. Penyebab ketidakberhasilan penyebaran tarekat ini di luar pulau Jawa adalah karena tidak adanya dukungan sebuah lembaga permanen seperti pesantren.{{cn}}

Setelah Syaikh Ahmad Khatib wafat (1878), pengembangan Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dilakukan oleh salah seorang wakilnya yaitu '''Syaikh Thalhah bin Talabudin''' bertempat di kampung Trusmi Desa [[Kalisapu, Gunungjati, Cirebon]]. Selanjutnya disebut Guru Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah untuk daerah [[Cirebon]] dan sekitarnya. Salah seorang muridnya yang bernama Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad yang kemudian dikenal sebagai Pendiri [[Pondok Pesantren Suryalaya]]. Setelah berguru sekian lama, maka dalam usia 72 tahun, mendapat ''khirqah'' (pengangkatan secara resmi sebagai guru dan pengamal) Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dari gurunya Mama Guru Agung Syakh Tolhah Bin Talabudin ( dalam silsilah urutan ke-[[35]] ). Selanjutnya [[Pondok Pesantren Suryalaya]] menjadi tempat bertanya tentang Thoreqat Qadiriyah Naqsabandiyah.{{cn}}

Dengan demikian, '''Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad ra.''' dalam silsilah Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah berada pada urutan ke-[[36]] setelah Syaikh Tholhah bin Talabudin ra.{{cn}}

Syaikh Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad di kalangan para ikhwan (murid-muridnya) lebih dikenal dengan panggilan '''[[Abah Sepuh]]''' (lahir [[1836]] - wafat [[25 Januari]] [[1956]] usia 120 tahun). Karena usia memang sudah tua atau sepuh, saat itu usianya sekitar [[115]] tahun. Di antara murid-muridnya ada yang paling menonjol dan memenuhi syarat untuk melanjutkan kepemimpinannya. Murid tersebut adalah putranya sendiri yang ke-[[5]] yaitu, [[Abah Anom]], K.H.A. Shohibulwafa Tajul Arifin diangkat sebagai (wakil Talqin) dan sering diberi tugas untuk melaksanakan tugas-tugas keseharian.{{cn}}

Oleh karena itu para ikhwan tarekat memanggil '''[["Abah Anom]]'''" (Kyai Muda) karena usianya sekitar [[35]] [[tahun]]. Sepeninggal ''''Syaikh Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad''' sebagai mursyid Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah yang berpusat di [[Pondok Pesantren Suryalaya]] dilanjutkan oleh '''Syeikh Ahmad Shohibul Wafa Tajul Arifin''' atau K.H.A. Shohibulwafa Tajul Arifin ( [[Abah Anom]]) ({{lahirmati|Kampung Godebag, Suryalaya, Desa [[Tanjungkerta, Pagerageung, Tasikmalaya]] |1|1|1915|[[Kabupaten Tasikmalaya|Tasikmalaya]]|5|9|2011|}}) sampai sekarang, mempunyai wakil talqin yang cukup banyak dan tersebar di 35 wilayah, termasuk [[Singapura]] dan [[Malaysia]].{{cn}}

== Inti Ajaranajaran Tarekattarekat ==

Ajarah Syeikh Ahmad Khatib Sambas hingga saat ini dapat dikenali dari karya Fathul Arifin yang merupakah notulensi dari ceramah-ceramahnya yang ditulis oleh salah seorang muridnya, Muhammad Ismail bin Abdurrahim. Notulensi ini dibukukan di [[Makkah]] pada tahun [[1295]] H. kitabKitab ini memuat tentang tata cara, baiat, ''talqin'', dzikirzikir, ''muqarobah'' dan silsilah Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah.

Penggabungan inti ajaran kedua tarekat tersebut adalah karena pertimbangan logis dan strategis. Kedua tarekat tersebut memiliki inti ajaran yang saling melengkapi, terutama jenis dan metode dzikirnya. Di samping keduanya memiliki kecenderungan yang sama, yaitu sama-sama menekankan pentingnya [[syari'at]] dan menentang paham Wihdatul Wujud, '''Thariqah Qadiriyah''' mengajarkan ''Dzikir Jahar Nafi Itsbat'', sedangkan '''Thariqah Naqsabandiyah''' mengajarkan Dzikir Sirri Ism Dzat. Dengan penggabungan kedua jenis tersebut diharapkan para muridnya akan mencapai derajat kesufian yang lebih tinggi, dengan cara yang lebih mudah atau lebih efektif dan efisien. Dalam kitab ''Fath al-'Arifin'', dinyatakan tarekat ini tidak hanya merupakan penggabungan dari dua thorekat tersebut.{{cn}}

Tetapi merupakan penggabungan dan modifikasi ajaran inti dari ''lima tarekat'', yaitu:

Karena yang diutamakan adalah ajaran Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah, maka tarekat tersebut diberi nama Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah. Disinyalir tarekat ini belum berkembang di kawasan lain (selain kawasan [[Asia Tenggara]]), meskipun secara personal para penganutnya sudah tersebar di hampir seluruh penjuru dunia.{{cn}}

Penamaan tarekat ini tidak terlepas dari sikap ''tawadlu'' dan ''ta'dhim'' [[Syaikh Achmad Khotib Al-Syambasi]] terhadap pendiri kedua tarekat tersebut. Dia tidak menisbatkan nama tarekat itu kepada namanya. Padahal kalau melihat modifikasi ajaran yang ada dan tata cara ritual tarekat itu, sebenarnya layak kalau ia disebut dengan nama Tarekat Khathibiyah atau Sambasiyah, karena memang tarekat ini adalah hasil ijtihadnya.

[[KategoriCategory:Organisasi Islam di Indonesia]]