Karya Filo: Perbedaan antara revisi

Karya [[Filo]], filsuf Aleksandria abad ke-1 M, sebagian besar adalah interpretasi alegoris dari [[Taurat]] (yang dikenal di dunia [[Helenisme|Hellenik]] sebagai [[Taurat|Pentateukh]]), tetapi juga mencakup sejarah dan komentar mengenai filsafat. Sebagian besar karya ini telah diawetkan dalam bahasa Yunani oleh para [[Bapa Gereja]]; beberapa hanya bertahan melalui terjemahan Armenia.

Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, atau "Legum Allegoriæ," sejauh yang terlestarikan, membahas bagian-bagian pilihan dari [[Kitab Kejadian|Kejadian]]. Menurut ide asli Filo, sejarah primal manusia di sini dianggap sebagai simbol perkembangan agamawi dan moral dari jiwa manusia. Komentari besar ini termasuk risalah berikut:

# "Legum allegoriae," buku-buku i.-iii., mengenai Kej. ii. 1-iii. 1a, 8b-19 (naskah aslinya dan isi ketiga buku dan mungkin lebih tepat kombinasi dari i. dan ii.)<ref>Schürer, ''Geschichte'' iii. 503</ref>

# "Quod Deus sit immutabilis," mengenai Kej. vi. 4-12<ref>Schürer, ''Geschichte'' iii. p.&nbsp;506] correctly combines Nos. 6 and 7 into one book; Massebieau, ''Classement'', adds after No. 7 the lost books Περὶ Διαϑηκῶν); ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes," p.&nbsp;23, note 2, Paris, 1889)</ref>

# "De [[Menara Babel|Confusione Linguarum]]," mengenai Kej. xi. 1-9;

# "De Migratione [[Abraham|Abrahami]]i," mengenai Kej. xii. 1-6;

# "De Mutatione Nominum," mengenai Kej. xvii, 1-22;<ref>on the fragment "De Deo," which contains a commentary on Gen. xviii. 2, see Massebieau, l.c. p.&nbsp;29;</ref>

Kemudian hukum-hukum dibahas secara rinci: pertama Sepuluh Perintah Allah (Dekalog) yang utama, dan kemudian presep-presep dalam amplifikasi masing-masing hukum. Karya ini dibagi menjadi risalah berikut:

# "De Specialibus Legibus," di mana risalah Filo berupaya untuk membuat sistematisasi beberapa hukum Taurat, dan untuk mengatur mereka sesuai dengan Sepuluh Perintah Allah. Kepada perintah yang pertama dan kedua dia menambahkan hukum-hukum yang berkaitan dengan imam dan korban; kepada perintah ketiga (penyalahgunaan nama Allah), hukum tentang sumpah, janji, dll.; kepada perintah keempat (pada hari Sabat), hukum mengenai festival; perintah kelima (untuk menghormati ayah dan ibu), hukum mengenai menghormati orang tua, usia tua, dll.; perintah keenam, undang-undang perkawinan; perintah ketujuh, hukum perdata dan hukum pidana; perintah kedelapan, undang-undang tentang pencurian; perintah kesembilan, undang-undang tentang bersaksi secara jujur; dan perintah kesepuluh, undang-undang tentang nafsu.<ref>Compare Bernhard Stade-Oskar Holtzmann, ''Geschichte des Volkes Israel'', 1888, ii. 535-545; on Philo as influenced by the Halakah, see B Ritter, "Philo und die Halacha," Leipsic, 1879, and Siegfried's review of the same in the "Jenaer Literaturzeitung," 1879, No. 35.</ref> Buku pertama meliputi risalah-risalah dari edisi saat ini: "De Circumcisione"; "De Monarchia," buku-buku i. dan ii.; "De Sacerdotum Honoribus"; "De Victimis." Pada pembagian buku ke bagian ini, judul yang terakhir, dan bagian-bagian teks yang baru ditemukan, lihat Schürer, l.c. p. &#x20;517; Wendland, l.c. pp. &#x20;136 et seq. Buku kedua memasukkan dalam edisinya bagian yang juga berjudul "De Specialibus Legibus" (ii. 270-277), yang ditambahi risalah "De Septenario," yang, bagaimanapun, tidak lengkap dalam Mangey. Sebagian besar dari bagian yang hilang telah ditambahkan, dengan judul "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus," oleh Mai (1818), dan dicetak dalam edisi Richter, v. 48-50, Leipsic, 1828. Teks lengkap dari kedua buku itu diterbitkan oleh [[Konstantin von Tischendorf|Tischendorf]] dalam bukunya "Philonea" (pp. &#x20;1-83). Buku ketiga dimasukkan di bawah judul "De Specialibus Legibus" dalam ed. Mangey, ii. 299-334. Buku keempat juga berjudul "De Specialibus Legibus"; ke dalamnya bagian terakhir ditambahkan di bawah judul "De Judice" dan "De Concupiscentia" dalam edisi biasa; dan mereka memuat juga, sebagai lampiran, bagian "De Justitia" dan "De Creatione Principum."

# "In Flaccum" dan "De Legatione ad Caium," catatan dari penganiayaan orang-orang Yahudi di Aleksandria di bawah [[Caligula]]. Catatan ini, awalnya terdiri dari lima buku, telah diawetkan dalam fragmen-fragmen saja (lihat Schürer, l.c. pp. &#x20;525 et seq.).<ref>See also commentary by Pieter W. van der Horst, 'Philo's Flaccus: The First Pogrom. </ref> Filo memaksudkan untuk menunjukkan hukuman menakutkan yang dijatuhkan oleh Allah kepada para penganiaya orang-orang Yahudi (mengenai kecenderungan Filo pada diskusi serupa, lihat Siegfried, "Philo dari Alexandria," p. &#x20;157).

# "De Animalibus" (mengenai judul lihat Schürer, l.c. p. &#x20;532; dalam Richter ed. viii. 101-144).

: Gereja kuno memandang ''Therapeutæ'' ini sebagai samaran biarawan Kristen. Pandangan ini telah mendapatkan pendukung bahkan dalam masa-masa terakhir; pendapat Lucius khususnya, bahwa kebiarawanan Kristen abad ketiga di sini dimuliakan di dalam samaran Yahudi, diterima secara luas ("Die Therapeuten," 1879). Tapi ritual masyarakat itu, yang sepenuhnya berbeda dengan Kekristenan, menyangkal pandangan ini. Upacara utama khususnya, representasi paduan suara penyeberangan melalui Laut Merah, tidak memiliki makna khusus bagi Kekristenan, juga tidak pernah ada di Gereja Kristen festival nokturnal (semalaman) yang dirayakan oleh laki-laki dan perempuan bersama-sama. Tapi Massebieau ("Revue de l'histoire des Religions," 1887, xvi. 170 et seq., 284 et seq.), Conybeare ("Philo About the Contemplative Life," Oxford, 1895), dan Wendland ("Die Therapeuten," dll., Leipsig, 1896) menganggap seluruhnya karya Filo, mendasarkan argumen mereka sepenuhnya pada alasan linguistik, yang tampak cukup meyakinkan. Tapi ada perbedaan yang mendasar antara konsepsi penulis dari "De Vita Contemplativa" dan karya-karya Filo. Yang terakhir melihat kebudayaan dan filsafat Yunani sebagai sekutu, yang pertama bermusuhan dengan filsafat Yunani (lihat Siegfried di "Protestantische Kirchenzeitung," 1896, No. 42). Ia tak mau mengakui pengetahuan yang terhitung di antara pengikutnya suatu ikatan suci dari [[Pythagoreanisme|Pythagorean]], orang-orang terinspirasi seperti [[Parmenides]], [[Empedokles|Empedocles]], [[Zeno dari Elea|Zeno]], [[Cleanthes dari Assos|Cleanthes]], [[Herakleitos|Heraclitus]], dan [[Plato]], yang dihargai oleh Filo ("Quod Omnis Probus," i., ii.; "Quis Rerum Divinarum Heres Duduk," 43; "De Providentia," ii. 42, 48, dll.). Ia menganggap [[simposium]] sesuatu pertemuan minum-minum yang menjijikkan. Hal ini tidak dapat dijelaskan sebagai suatu cercaan Stoikisme; karena dalam hal ini Filo tentunya tidak akan mengulanginya. Dan Filo akan menjadi orang terakhir yang mau menafsirkan Platonis [[Eros]] dalam cara vulgar seperti yang dijelaskan dalam "De Vita Contemplativa," 7 (ii. 480), karena ia berulang kali menggunakan mitos manusia ganda secara kiasan dalam penafsiran Kitab Suci ("De Opificio Mundi," 24; "De Allegoriis Legum," ii. 24). Harus diingat pula bahwa tidak satu pun dari karya-karya Filo yang lain yang menyebutkan koloni pertapa berkiasan ini, yang tentunya akan sangat menarik  perhatiannya kalau ia mengenal mereka. Tapi murid-murid Filo mungkin kemudian telah mendirikan di dekat Aleksandria koloni-koloni serupa yang berusaha untuk mewujudkan cita-citanya mengenai hidup murni berkemenangan atas indra dan nafsu; dan mereka juga mungkin telah bertanggung jawab untuk pembangunan satu sisi tertentu dari prinsip-prinsip gurunya. Sementara Filo ingin meninggalkan hawa nafsu dunia ini, dia memegang teguh budaya ilmiah Hellenisme, yang dicela oleh penulis buku ini. Meskipun Filo suka menarik diri dari dunia dalam rangka untuk memberikan dirinya sepenuhnya pada kontemplasi, dan dengan pahit menyesali kurangnya tindakan itu ("De Specialibus Legibus," 1 [ii. 299]), dia tidak meninggalkan pekerjaan yang diperlukan dari dirinya demi kesejahteraan umatnya.