Kajang, Bulukumba: Perbedaan antara revisi

Agar pesan-pesan yang diturunkan-Nya ke bumi dapat dipatuhi dan dilaksanakan oleh manusia, ''Turiek Akrakna'' memerintahkan ''Ammatoa'' untuk menjaga, menyebarkan, dan melestarikan ''pasang'' tersebut. Fungsi ''Ammatoa'' dalam masyarakat Kajang adalah sebagai mediator, pihak yang memerantarai antara ''Turiek Akrakna'' dengan manusia. Dari mitos yang berkembang dalam masyarakat Kajang, ''Ammatoa'' merupakan manusia pertama yang diturunkan oleh ''Turiek Akrakna'' ke dunia. Masyarakat Kajang meyakini bahwa tempat pertama kali ''Ammatoa'' diturunkan ke bumi adalah kawasan yang sekarang ini menjadi tempat tinggal mereka. Suku Kajang menyebut tanah tempat tinggal mereka saat ini sebagai ''Tanatoa'', “tanah tertua”, tanah yang diwariskan oleh leluhur mereka. Mereka percaya, konon di suatu hari dalam proses penciptaan manusia pertama di muka bumi, turunlah To Manurung dari langit. Turunnya To Manurung itu mengikuti perintah ''Turek Akrakna''atau Yang Maha Berkehendak. Syahdan, To Manurung turun ke bumi dengan menunggangi seekor burung Kajang yang menjadi cikal bakal manusia. Saat ini, keturunanya telah menyebar memenuhi permukaan bumi. Namun, di antara mereka ada satu kelompok yang sangat dia sayangi, yakni orang Kajang dari ''Tanatoa''. Bagi orang Kajang, kepercayaan tentang To Manurung ini diterima sebagai sebuah realitas. Di tanah tempat To Manurung mendarat, mereka mendirikan sebuah desa yang disebut sebagai ''Tanatoa'' atau tanah tertua tempat pertama kali manusia ada. Karena itu, mereka meyakini To Manurung sebagai ''Ammatoa'' (pemimpin tertinggi Suku Kajang) yang pertama dan mengikuti segala ajaran yang dibawanya. Kini, ajaran tersebut menjadi pedoman mereka dalam hidup keseharian, dan nama burung Kajang kemudian digunakan sebagai nama komunitas mereka (<nowiki>http://www.liputan6.com/progsus/?id=20087</nowiki>).

* Larangan membangun rumah dengan bahan bakunya batu-bata. Menurut ''pasang,'' hal ini adalah pantangan, karena hanya orang mati yang telah berada di dalam liang lahat yang diapit oleh tanah. Rumah yang bahan bakunya berasal dari batu-bata, meskipun penghuninya masih hidup namun secara prinsip mereka dianggap sudah mati, karena sudah dikelilingi oleh tanah. Apabila diperhatikan hal tersebut lebih jauh, maka sebenarnya pantangan yang demikian bersangkut-paut dengan pelestarian hutan. Bukankah untuk membuat batu-bata, diperlukan bahan bakar kayu, karena proses pembakaran batu-bata memerlukan kayu bakar yang cukup banyak. Dengan pantangan itu sebenarnya memberikan perlindungan pada bahan bakar kayu yang sumber utamanya berasal dari hutan.

* Memakai pakaian yang berwarna hitam. Warna hitam untuk pakaian (baju, sarung) adalah wujud kesamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam kesederhanaan. Menurut ''pasang,'' tidak ada warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya. Semua hitam adalah sama. Warna hitam untuk pakaian (baju dan sarung) menandakan adanya kesamaan derajat bagi setiap orang di depan ''Turek Akrakna.'' Kesamaan bukan hanya dalam wujud lahir, akan tetapi juga dalam menyikapi keadaan lingkungan, utamanya hutan mereka, sehingga dengan kesederhanaan yang demikian, tidak memungkinkan memikirkan memperoleh sesuatu yang berlebih dari dalam hutan mereka. Dengan demikian hutan akan tetap terjaga kelestariannya (Salle, 2000).

Kedua, ''Tangnga Ba‘bala'' atau pelanggaran sedang. ''Tangnga ba‘bala'' merupakan sangsi untuk pelanggaran yang dilakukan dalam kawasan hutan perbatasan atau ''Borong Batasayya''. Pengambilan kayu atau rotan atau apa saja dalam kawasan ini tanpa seizin Ammatoa berarti melanggar aturan ''Tangnga ba‘bala''. Ketika seseorang diizinkan oleh ''Ammatoa'' untuk mengambil sebatang pohon kemudian ternyata mengambil lebih banyak dari yang diizinkan, maka orang tersebut telah melanggar aturan ''Tangnga ba‘bala'' ini. Denda dari pelanggaran ini sebesar delapan real atau sebanding dengan delapan ratus ribu rupiah dengan mata uang Indonesia ditambah satu gulung kain putih.

Mendahului upacara tersebut, terlebih disampaikan pengumuman kepada segenap warga selama sebulan berturut-turut, dengan harapan bahwa pelaku, maupun yang mengetahui perbuatan penebangan pohon itu akan datang melapor kepada ''Ammatoa.'' Hal itu sangat perlu, karena akibat dari ''attunu passauk'' yang sangat berat, yaitu bukan hanya menimpa pelaku, akan tetapi juga kepada keturunannya. ''Attunu passauk'' diadakan setelah ''attunu panrolik'' gagal menemukan pelaku. Upacara dilakukan oleh ''Ammatoa'' bersama pemuka adat di dalam ''Barong Karamaka.'' ''Attunu passauk'' adalah kegiatan menjatuhkan hukuman “''in absentia”.'' Hukuman ini dipercaya langsung diberikan oleh ''Turek Akrakna,'' yang berupa musibah secara beruntun, baik pada pelaku, keluarga, dan keturunannya, serta orang lain yang mengetahui perbuatan itu, namun tidak melaporkannya kepada ''Ammatoa'' (Salle, 2000).