Wikipedia

Pierre Bourdieu: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnyaRevisi selanjutnya →
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
k Bot: Mengganti kategori Sosiolog Perancis dengan Sosiolog Prancis
k Bot: Penggantian teks otomatis (-Perancis +Prancis)
Baris 8:
|name=Pierre Bourdieu
|birth_date=1 Agustus 1930
|birth_place=[[Denguin]], [[PerancisPrancis]]
|death_date={{death date and age|2002|01|23|1930|08|01|df=y}}
|death_place=[[Paris]], PerancisPrancis
|nationality={{flag|PerancisPrancis}}
|alma_mater=École Normale Supérieure, [[Universitas Paris]]{{efn|Pada saat itu, École Normale Supérieure (ENS) adalah bagian dari [[Universitas Paris]] sesuai keputusan pada 10 November 1903.}}
|institutions=[[École pratique des hautes études]] (sebelum 1975){{·}}[[École des hautes études en sciences sociales]] (setelah 1975){{·}}[[Collège de France]]{{·}}
Baris 20:
|influenced=[[Loïc Wacquant]]{{·}}[[Anthony Giddens]]{{·}}[[Édouard Louis]]{{·}}[[Antanas Mockus]]{{·}}[[Didier Eribon]]}}
 
'''Pierre Felix Bourdieu''' ({{IPA-fr|buʁdjø}}) lahir pada 1 Agustus 1930 di Denguin ([[Pyrénées-Atlantiques]]),{{sfn|Grenfell|2004|p=7}}{{sfn|Grenfell|2011|p=8}} dan meninggal karena kanker paru-paru pada 23 Januari 2002 di Paris.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Rey|2007|p=27}} Dia merupakan salah satu [[filsuf]], [[sosiolog]], dan [[Antropologi|antropolog]] penting di paruh abad ke-20; yang berpengaruh besar dalam [[ilmu sosial]] seperti kajian [[filsafat]], [[sosiologi]], [[antropologi]], [[sejarah]], [[ilmu politik]], [[Ilmu ekonomi politik|ekonomi politik]], [[Pedagogi|teori pendidikan]], [[feminisme]], [[teori sastra]], [[Kritik sastra|kritik seni]], dan [[teori komunikasi]].{{sfn|Rey|2007|p=27}} Bourdieu menamatkan SMA-nya di [[Lycée Louis-le-Grand|Lycée Louis Le Grand]],{{sfn|Grenfell|2004|p=7}}{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} kemudian melanjutkan kuliah dengan mengambil jurusan filsafat di Ecole Normale Supérieure, yaitu universitas prestisus bagi calon intelektual di [[PerancisPrancis]].{{sfn|Grenfell|2004|p=7}} Setelah menamatkan kuliahnya, dia mulai berkarier dengan menjadi pengajar di Lycée de Moulins,{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} kemudian menjadi asisten [[Raymond Aron]], sambil mengajar secara paralel di Universitas Lille dan [[Universitas Paris]],{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} dan menyunting serial "''Le Sens Commun".''{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Bourdieu mulai tertarik dengan [[sosiologi]] setelah melakukan studi [[etnografi]] pada petani di Kabylia, ketika dia melaksanakan tugas militer di [[Aljazair PerancisPrancis|Aljazair]].{{sfn|Hadiwinata|2017|p=235}}{{sfn|Grenfell|2004|p=33}}
 
Bourdieu adalah filsuf yang terkenal dengan komitmennya sebagai 'intelektual publik' hingga akhir hayatnya. Gagasan utamanya terdiri dari "''habitus"'', "modal", "ranah" atau "arena", dan "kekerasan simbolik." Konsep "''habitus''" Bourdieu dikenal karena kebaruannya yang dapat mengatasi [[dualisme]] antara [[individu]] dan [[masyarakat]]; [[struktur dan agen]];{{sfn|Haryatmoko|2016|38}} serta objektivisme dan subjektivisme yang disebut juga sebagai strukturalisme genetik atau konstruktivisme strukturalis.{{sfn|Krisdinanto|2014|p=197}} Konsep "''habitus''" Bourdieu dapat digunakan pula sebagai analisis mekanisme [[dominasi]]. Dalam pandangannya dominasi tidak lagi diamati hanya dari akibat-akibat luar, melainkan juga dari akibat-akibat yang dibatinkan.{{sfn|Haryatmoko|2016|38}} Pemikiran Bourdieu juga membangun suatu pandangan sosiologi pada berbagai bidang seperti [[ekonomi]], [[budaya]], [[politik]], dan [[seni]] dengan memperhatikan dimensi simbolik yang tidak dibahas dalam tradisi sosiologi klasik [[Karl Marx]]; serta mengembangkan pendekatan sosiologi [[Maximilian Weber|Weber]] dalam menjelaskan teori mekanisme-mekanisme [[dominasi]].{{sfn|Haryatmoko|2016|p=39}} Namun, pemikiran Bourdieu tidak terlepas dari berbagai kritik misalnya penggunaan gaya bahasa yang sulit dimengerti;{{sfn|Krisdinanto|2014|p=205}} serta penggunaan analogi pada konsep "''habitus''" dan "ranah" yang dianggap terlalu menitikberatkan pada [[determinisme]] sehingga mereduksi realitas dan mengabaikan dimensi-dimensi lain dalam kehidupan.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=59}}
Baris 27:
 
=== Keluarga ===
Pierre Bourdieu lahir pada tanggal 1 Agustus 1930 di [[Komune di departemen Pyrénées-Atlantiques|Denguin]], sebuah desa kecil di Wilayah Béarn di [[Pyrénées-Atlantiques]] PerancisPrancis, wilayah barat daya pedesaan PerancisPrancis. Ayahnya adalah seorang petani sambilan yang juga pekerja di Kantor Pos PerancisPrancis. Bourdieu tumbuh dengan bahasa [[Gascogne]], yaitu bahasa daerah di PerancisPrancis yang kini hampir punah. Ayahnya tidak pernah menamatkan sekolah formal, sehingga mendorong Bourdieu supaya berprestasi di bidang akademis. Ibunya dapat melanjutkan sekolah hingga usia enam belas tahun, dengan tinggal bersama bibinya di [[Pau, Pyrénées-Atlantiques|Pau]].{{sfn|Grenfell|2004|p=7}}{{sfn|Grenfell|2011|p=8}} Pada tanggal 2 November 1962, dia menikahi Marie-Claire Brizzard yang dengannya dia memiliki tiga putra (Jérôme, Emmanuel dan Laurent).{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Grenfell|2011|p=11}}
 
=== Kehidupan sekolah ===
[[Berkas:DSC 7111-lycee-louis-le-gra.jpg|jmpl|ka|Bagian eksteriaor SMA [[Lycée Louis-le-Grand]].]]
Setelah sekolah dasar, Bourdieu melanjutkan pendidikan dengan menumpang tinggal di [[Pau, Pyrénées-Atlantiques|Pau]], karena terletak jauh dari desanya. Lalu dia menamatkan SMA-nya di [[Lycée Louis-le-Grand|Lycée Louis Le Grand]] dengan beasiswa dari pemerintah.{{sfn|Grenfell|2004|p=7}}{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} [[Lycée Louis-le-Grand|Lycée Louis Le Grand]] adalah SMA yang sangat prestisus, salah satu sekolah dengan ujian kompetitif untuk masuk ke salah satu Perguran Tinggi terkemuka.{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} Sebagian besar intelektual [[PerancisPrancis]] pascaperang seperti [[Jean-Francois Lyotard]], [[René Rémond]], dan [[Alain Touraine]] merupakan alumni Lycee Louis-le-Grand.{{sfn|Grenfell|2004|p=12}} Bourdieu lulus SMA pada tahun 1951.{{sfn|Grenfell|2004|p=7}} Kemudian melanjutkan kuliah di Ecole Normale Supérieure (ENS), yaitu universitas akademis utama bagi calon intelektual di PerancisPrancis. [[Jean-Paul Sartre]] dan [[Simone de Beauvoir]] adalah alumni universitas ini.{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} Bourdieu lulus sebagai agrégé dari jurusan filsafat pada tahun 1955.{{sfn|Grenfell|2004|p=7}}
 
Bourdieu pernah menceritakan tentang kehidupannya di asrama, dalam salah satu sesi wawancara dengan Loic Wacquant; bahwa dia sempat mengalami berbagai hambatan, yang salah satunya berupa kehidupan [[eksistensi]] yang terbelah: antara kehidupan sekolah dan rumah; kehidupan asrama dan kelas; serta hubungan dengan teman-temannya di asrama dan orang-orang yang datang dari luar.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}} Dia juga mengaku lebih banyak menghabiskan akhir pekannya sendirian dengan menulis tentang kehidupan sekolahnya; tentang bagaimana seorang guru memperlakukan murid-muridnya, dan bagaimana para pegawai asrama diancam dan dihukum oleh pihak sekolah.{{sfn|Grenfell|2004|p=10}} Dia juga bercerita tentang adanya pembedaan 'orang dalam' dan 'orang luar' akibat adanya perbedaan kelas yang diungkapkan dalam setiap aspek kehidupan dan kepribadian individu seperti sikap bekerja, aksen berbicara, pakaian, dan keyakinan. Bourdieu menuliskan semua pandangan realisnya dalam catatan pribadinya.{{sfn|Grenfell|2004|p=10}}
Baris 37:
=== Awal karier akademis ===
[[Berkas:ENS dvur.JPG|jmpl|Perguruan Tinggi Ecole Normale Supérieure.]]
Bourdieu mengajar di Lycée de Moulins, selama satu tahun sebelum pergi ke [[Aljazair PerancisPrancis|Aljazair]] untuk menjalankan tugas militernya.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} Selanjutnya, pada tahun 1958 hingga 1960, dia mengajar di faculté de lettres di [[Aljir]].{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Kembali ke PerancisPrancis pada tahun 1960, Bourdieu bekerja sebagai asisten [[Raymond Aron]] di Paris. Kemudian mengajar di Universitas Lille dan di [[Universitas Paris]] pada tahun 1960-1964.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Bourdieu menyunting serial "''Le Sens Commun"'' yang diterbitkan oleh ''Les Editions de Minuir'' dan memulai serangkaian seminar di Ecole Normale Supérieure pada tahun 1964.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}
 
=== Aljazair: sebuah persimpangan ===
[[Berkas:Fontaine-zemmoura.JPG|jmpl|Sebuah jalan di desa tradisional, Kabylia.]]
Krisis di Aljazair merupakan peristiwa politik di mana Bourdieu mulai mengutarakan pendapatnya di depan umum; ketika dia menjalankan tugas militer pada tahun 1950-an,{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} kemudian menjadi guru ilmu sosial di [[Aljir]].{{sfn|Hadiwinata|2017|p=235}} Hal inilah yang membuatnya dapat melihat pemberontakan dan perang yang sedang berlangsung dari dekat.{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} Menurut {{Harvtxt|Robbins|1991}} dalam {{harvtxt|Krisdananto|2014}} Ketika itu di [[Aljazair]] sedang terjadi ketegangan antara bangsa Barbers Arab dengan warga [[PerancisPrancis]] [[Pied-Noir]].{{sfn|Krisdananto|2014|p=192}} Kemudian PerancisPrancis melakukan penjajahan di segala bidang kehidupan di sana dan menerapkan kebijakan [[asimilasi]] yang ketat, serta mengubah cara berpikir masyarakat setempat.{{sfn|Grenfell|2011|p=9}} [[Aljazair]] menjadi wilayah PerancisPrancis, dan menjadi anggota parlemen di sana. Kelas penguasa terdiri dari campuran [[Aljazair]] dan [[PerancisPrancis]]. Kemudian bahasa lokal ditekan, dan diganti dengan bahasa [[PerancisPrancis]].{{sfn|Grenfell|2011|p=9}}
 
Kajian sosiologi mulai menarik minat dan perhatiannya.{{sfn|Hadiwinata|2017|p=235}} Dia bahkan melakukan serangkaian studi [[etnografi]] pada petani di Kabylia.{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} Pemikiran sosiologi Bourdieu muncul dari apa yang dia temukan di [[Aljazair PerancisPrancis|Aljazair]]; khususnya mengenai pembedaan dengan apa yang disebut "masyarakat modern".{{sfn|Grenfell|2004|p=33}} Menurut {{harvtxt|Jenkins|1992}} dalam {{harvtxt|Krisdananto|2014}}, Bourdieu memberikan penafsiran pada bentuk rumah suku Kabylia dengan pendekatan [[strukturalisme]] [[Ferdinand de Saussure|Saussure]] dan [[Levi Strauss]]. Kajian ini merupakan titik awal Bourdieu meninggalkan pendekatan [[dikotomi]] subjektivisme/objektivisme.{{sfn|Krisdananto|2014|p=192}} Dia juga mengkaji modalisme modern dan pengaruhnya terhadap ekonomi dunia ketiga, serta orang-orang yang terlibat, baik perempuan maupun laki-laki.{{sfn|Grenfell|2004|p=33}}
 
Pengalaman Bourdieu selama di Aljazair diterbitkan dalam buku ''Sociologie de l'Algérie'' (1958).{{sfn|Grenfell|2004|pp=39-40}} Buku tersebut menggambarkan topografi sosial masyarakat tradisional di Aljazair dalam empat kelompok utama yaitu Kabylia, Shawia, Mozbite dan orang-orang Arab. Empat kelompok kesukuan yang berbeda ini memperlihatkan konsep [[Aljazair|Negara Bangsa Aljazair]] sebagai konsep yang longgar. Pada buku tersebut juga membahas bagaimana [[kolonialisme]] Eropa menerapkan [[Norma (sosiologi)|norma-norma batas]] di wilayah darat yang sebelumnya belum jelas; yang merupakan bentuk terganggunya keseimbangan historis, geografis dan budaya di wilayah tersebut.{{sfn|Grenfell|2004|pp=39-40}}
 
{{Quote|My choice to study Algerian was born more from a civic, than a political impulse. I think that the French people at the time, wether they were for against Algerian independence, had one thing in common–a poor knowledge of this country. And they had as many bad reasons to be for it as against it.|Pierre Bourdieu, ''Awal''|text=Pilihan saya dalam mempelajari Aljazair lebih dimotivasi karena kajian masyarakatnya, bukan karena alasan politik. Saya pikir orang-orang PerancisPrancis{{spaced en dash space}}yang menentang kemerdekaan Aljazair{{spaced en dash space}}punya pandangan lazim yaitu pengetahuan yang buruk tentang negara ini, dan mereka punya banyak argumen salah dalam membela prasangkanya.|sign={{Harvtxt|Bourdieu|2000}} dalam ''Awal''.{{sfn|Bourdieu|2000|p=7}}}}
 
{{Quote|Algeria permitted me to accept myself. The comprehensive ethnographic look I gave to Algeria, I also took of myself, of my country, of my parents the accent of my father, my mother .... I could see similarities between the people in Kabylia and those with whom I had spent my youth.|Pierre Bourdieu, ''Images d'Algérie''|text=Aljazair mengizinkan saya menerima diri saya sendiri. Pandangan etnografis komprehensif yang saya berikan pada Aljazair, membuat saya menerima diri saya, negara saya, orang tua saya; aksen ayah dan ibu saya ... Saya melihat kemiripan antara orang-orang di Kabylia dengan orang-orang yang saya temui di masa muda saya.|sign={{harvtxt|Bourdieu|2003}} dalam ''Images d'Algérie''.{{sfn|Bourdieu|2003|p=42}}}}
Baris 56:
{{quote|The sociological works on education I undertook by the same logic as my research in Algeria. I undertook to do research on students, firstly, to better understand what it was to be a student, concretely in the class where I taught, and also to put a bit of claity into the very confused debates of the day. Pierre Bourdieu, ''Entretiens''|text=Karya sosiologi tentang pendidikan yang saya kerjakan, memiliki logika yang sama dengan penelitian yang pernah saya lakukan di Aljazair. Saya melakukan penelitian terhadap siswa, khususnya, untuk lebih memahami bagaimana rasanya menjadi seorang siswa di kelas di mana saya mengajar, dan juga untuk mengklarifikasi pendapat dalam perdebatan yang membingungkan pada hari itu.|sign={{harvtxt|Bourdieu|1995}} dalam ''Entretiens''{{sfn|Bourdieu|1995|p=22}}}}
 
{{Harvtxt|Grenfell|2004}} menambahkan filsafat telah memberi Bourdieu teori tentang apa itu 'menjadi' dan 'mengetahui' di dunia. [[Aljazair]], dan kemudian pendidikan, telah memanggilnya untuk terlibat dalam kebijakan nasional dan politik. Kedua posisi ini mewakili ketegangan antara [[filsafat]] dan [[etnografi]]. Bourdieu merasa harus melakukan pengubahan nyata bagaimana sosiologi merepresentasikan rekonsiliasi atas keduanya.{{sfn|Grenfell|2004|p=15}} Lintas hidup (''life trajectory'') Bourdieu yang sangat pribadi, dan juga tanggapannya terhadap dunia sekelilingnya saling terkait satu sama lain.{{sfn|Grenfell|2004|p=16}} Selain [[Aljazair]], dia juga mengambil foto di kampung halamannya sendiri, yaitu di Béarn. Dia juga mulai mempelajari strategi dan pola pernikahan dan kesukuan di kalangan petani di sana. Foto-foto aktual ini, berjumlah banyak yang merupakan gambaran mental pribadinya. Bourdieu menggunakan foto-foto tersebut sebagai bahan baku untuk analisis; tanpa melupakan konteks sosio-historis dari pengalamannya.{{sfn|Grenfell|2004|p=16}} Pada tahun 1964, dengan dukungan dari intelektual terkemuka PerancisPrancis{{spaced en dash space}}[[Raymond Aron|Aron]], [[Levi Strauss|Levi-Strauss]] dan [[Fernand Braudel|Braudel]]{{spaced en dash space}}menominasikan Bourdieu sebagai Direktur Kajian di Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE) yang kemudian dikenal pada tahun 1977, sebagai Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Dia juga mengambil alih jabatan sebagai direktur di ''Center de Sociologie Européenne''.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} Kemudian pada tahun 1989 ia mendirikan ''Liber'', yaitu jurnal yang mengulas karya-karya ilmiah di Eropa.{{sfn|Pierre Bourdieu|2017a}}
 
=== Perdebatan intelektual ===
Tahun 1950-an iklim intelektual PerancisPrancis didominasi oleh pemikian [[eksistensialisme]] yang didasarkan pada tindakan dan [[kehendak bebas]]. Pemikiran [[Edmund Husserl|Husserl]] dan [[Martin Heidegger|Heidegger]] merupakan aliran arus utama filsafat yang didasarkan pada tradisi filosofis yang berbasis [[fenomenologi]] dan [[hermeneutika]]. Pemikiran [[Jean-Paul Sartre|Jean-Paul Sarte]] adalah pemimpin kajian filsafat dan pemikiran pada tahun 1950-an; khususnya ketika mereka memilih sistem politik alternatif dalam perlawanan menghadapi invasi.{{sfn|Grenfell|2004|p=11}} Sosiologi pada tahun 1960-an dan 1970-an menghasilkan tokoh-tokoh seperti [[Raymond Boudon]] yang mengembangkan sebuah perspektif mengenai fenomena sosial sebagai agregasi aksi sosial individu,{{sfn|Granfell|2004|p=20}} yang disebut juga dengan pendekatan ''individualisme-metodologi''.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=36}} Kemudian [[Alain Tourine]] menemukan pendekatan ''aksionalisme'' yaitu pendekatan yang didasarkan pada analisa gerakan-gerakan sosial;{{sfn|Haryatmoko|p=36}} dan pendekatan strategis dari Michel Crozier; yang menekankan analisa hubungan-hubungan kekuasaan dan organisasi; yang mencoba menjelaskan [[dialektika]] antara pelaku sosial dan sistem.{{sfn|Haryatmoko|p=36}}
 
Perdebatan teoretis semacam ini juga diekspresikan dalam hal kekuatan institusional. Pertemanan dan persaingan dimulai di ''khagne'' atau di Ecole Normale Supérieure dan berlanjut di EHESS. Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing. Jaringan pertemanan tertentu didukung untuk pemilihan sebagai ''Directeur d'études'' (DE) atau profesor. Terjadi pula hubungan dekat antara EHESS dan media, seperti berita mingguan PerancisPrancis ''Le Nouvel Observateur'', kemudian lahir istilah 'intelektual media'. Para tokoh ini menggabungkan [[pengajaran]] dan [[penerbitan]] dengan profil [[media]], yang mencakup munculnya mereka di [[televisi]] dan [[radio]], serta kolom mingguan dalam bahasa [[PerancisPrancis]]. Terjadi pula perdebatan intelektual antara Bourdieu dengan [[Alain Tourine]], ketika keduanya sama-sama mencalonkan diri sebagai Ketua di bidang [[sosiologi]] di Collège de France.{{sfn|Granfell|2004|p=20}}
 
=== Collège de France ===
[[Berkas:Collège de France.JPG|jmpl|Pintu masuk utama di Collège de France.]]
Pada tahun 1981 Pierre Bourdieu diangkat sebagai Ketua Sosiologi di College de France,{{sfn|Grenfell|2004|p=8}} serta mendirikan Pusat Sosiologi Pendidikan dan Kebudayaan.{{sfn|Pierre Bourdieu|2017a}} Pada tahun 1993, dia dianugerahi medali emas dari CNRS di PerancisPrancis; yaitu penghargaan tertinggi bagi seorang intelektual.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|CNRS|2017}} Karya profesional Bourdieu sangat banyak, baik berupa buku, makalah akademis, presentasi konferensi, wawancara, film dan fotografi, artikel di surat kabar, ulasan, dan diskusi kajian. Jumlahnya mencapai beberapa ratus karya, belum termasuk terjemahan ke dalam berbagai bahasa.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}
 
=== Komitmen ===
Bourdieu adalah seorang perwakilan dengan basis di EHESS dan Collège de France. Dia melawan para filsuf lainnya baik dalam politik, maupun lembaga intelektual. Dia percaya pada [[ilmu sosial]] dan pemikiran intelektual sebagai alternatif positif bagi aksi politik; hak intervensi intelektual dalam peristiwa-peristiwa dunia, dapat memberikan kritik sebagai intervensi yang seringkali dimotivasi oleh diri sendiri.{{sfn|Grenfell|2004|p=23}} Hal ini dilakukan atas dasar kebutuhan dalam membangun nilai-nilai sosial di dunia modern sekuler; komitmen 'total' sebagai 'intelektual publik', dan sebagai pelindung prinsip-prinsip universal [[emansipasi]] dan [[humanisme]] dan peringatan melawan fantasi intelektual yang mempercayai "kemahakuasaan" mereka sendiri.{{sfn|Grenfell|2004|p=23}}
 
{{harvtxt|Debray|1979}} dan {{harvtxt|Debray|1980}} dalam {{harvtxt|Grenfell|2004}} berpendapat bahwa terdapat tiga tahapan utama siklus [[intelektual]] di [[PerancisPrancis]]. Hal ini dapat dibedakan berdasarkan lokasi aktivitas mereka yaitu siklus [[universitas]]; siklus [[penerbitan]]; dan siklus [[media]].{{sfn|Grenfell|2004|p=23}} Pada kasus Bourdieu, dia memiliki karier akademis, yang pada prinsipnya berada di universitas (siklus 1); Dia juga menerbitkan alamat publik dengan cara yang sama yaitu dengan mode perbanyakan penulisan ulasan dan pamflet di PerancisPrancis, khusunya pada tahun 1920 dan 1930-an (siklus 2). Hal ini menarik publik, baik Bourdieu sebagai spesialis maupun non spesialis; karena serupa dengan menulis di surat kabar. Kemudian, dia juga melakukan intervensi di media TV dan film (siklus 3). Entah disengaja atau tidak, namun, hal ini merupakan siklus terakhir bentuk [[komunikasi massa]] di dunia modern; yang merupakan [[modus operandi]] seorang intelektual.{{sfn|Grenfell|2004|p=23}}
 
Bagi Bourdieu, para intelektual secara tradisional dapat berpihak dalam 'ayunan pendulum' antara dua kemungkinan sikap terhadap politik, yaitu komitmen atau mundur.{{sfn|Bourdieu|1996|p=341}} Menurutnya, kaum intelektual diklasifikasikan atas keberpihakannya dalam [[politik]]. Gagasan "netralitas intelektual" hanya dimanfaatkan untuk tindakan politik.{{sfn|Bourdieu|1996|p=341}} Namun, baginya apa yang disebut sebagai 'komitmen politik' sudah berada dalam posisi terancam seiring dengan berjalannya waktu; hal ini disebabkan oleh 'efek media'. [[Media]], menurutnya dapat menyerang 'kombinasi tidak stabil' yang mendefinisikan intelektual yang satu dengan yang lainnya terhadap posisi yang tampaknya 'eksklusif', baik terhadap kutub "penulis murni", [[seniman]] dan [[ilmuwan]], atau terhadap peran aktor politik seperti [[jurnalis]], [[politisi]], atau [[pakar]] dengan semua prasyarat yang diperlukannya.{{sfn|Bourdieu|1996|p=343}}{{efn|Menurut {{Harvtxt|Grenfell|2004}}, di balik persoalan ini terdapat pembedaan antara intelektual 'pakar' dengan intelektual 'urniversalis', dimana 'pakar' memiliki keahlian terbatas, dan intelektual 'universalis' merupakan intelektual yang dapat membahas semua topik dan subjek. Karya Bourdieu pada tahun 1990-an dapat dipandang sebagai peralihan dari intelektual 'pakar' ke 'universalis'.{{sfn|Grenfell|2004|p=24}}}}
Baris 76:
=== Pengaruh dan oposisi ===
 
Menurut {{harvtxt|Grenfell|2008}} dalam {{harvtxt|Krisdananto|2014}} pengalaman Bourdieu yang pernah menjadi bagian kelompok tertindas, membuatnya memutuskan untuk terlibat dalam gerakan politik alternatif pada tahun 1990-an. Awal keterlibatan Bourdieu dimulai pada tahun 1984, ketika menjadi anggota komite [[François Maurice Adrien Marie Mitterrand|Francois Mitterand]] dalam mengkaji ulang kurikulum pendidikan di PerancisPrancis, namun hanya sebentar. Kemudian dia menerbitkan buku ''The Weight of the World'' pada tahun 1993, yang berisi penderitaan sosial di PerancisPrancis akibat kebijakan [[neoliberalisme]] pemerintahan sosialis di sana.{{sfn|Krisdananto|2014|p=192}}
 
Bourdieu aktif menentang program reformasi kesejahteraan [[Ronald Reagan|Reagan]] dan [[Margaret Thatcher|Thatcher]] di [[Amerika Serikat]] dan [[Inggris]]; kemudian menjadi bagian kelompok pekerja kereta api yang mogok di PerancisPrancis; lalu melakukan perlawanan perang Irak pada tahun 1991, dan menentang penindasan intelektual di Aljazair, serta berjuang melawan [[rasisme]] dan [[Xenofobia|xenophobia]] di PerancisPrancis. Dia juga mendukung kesadaran [[AIDS]] dan terlibat dengan kelompok aktivis ACT-UP.{{sfn|Rey|2007|p=27}} Posisi Bourdieu sendiri berubah dari karier akademisnya. Dia sering mengkritik intelektual dan sosiolog yang memendam [[fantasi]] 'mengubah dunia'. Menurutnya, intelektual umumnya dipandang sebagai 'pecahan kelas dominan';{{sfn|Bourdieu|1993|p=43}} oleh sebab itu dia seringkali mencurigai 'apa' kepentingan mereka, dan 'untuk siapa' mereka berbicara, khususnya di wilayah politik.{{sfn|Bourdieu|1993|p=45}} Film dokumenter Bourdieu yang berjudul ''Sociology Is a Combat Sport'' ({{lang-fr|La sociologie est un sport de combat}}), pernah dirilis pada tahun 2001, dan menjadi salah suatu film dengan kejutan besar di PerancisPrancis.{{sfn|Pierre Bourdieu|2017a}}
 
[[Berkas:Tombe Bourdieu.JPG|jmpl|150x1150px|Pierre Bourdieu dimakamkan di [[TPU Père-Lachaise]].]]
Baris 84:
 
=== Kematian ===
Komitmen Bourdieu berakhir akibat penyakit kanker paru-paru yang dideritanya. Dia meninggal pada tanggal 23 Januari 2002 di Paris, pada usia 71 tahun.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}{{sfn|Rey|2007|p=27}} Presiden [[Republik PerancisPrancis]] [[Jacques Chirac]] dan Perdana Menteri [[Lionel Jospin]] memberi hormat pada karier intelektual "teori praktik" ini.{{sfn|Rey|2007|p=27}} Bourdieu banyak berkiprah dalam kajian filsafat, sosiologi, antropologi, sejarah, ilmu politik, ekonomi politik, teori pendidikan, feminisme, teori sastra, kritik seni, dan teori komunikasi.{{sfn|Rey|2007|p=27}}
 
== Teori sosiologi ==
Baris 93:
 
=== Pendahuluan ===
Menurut {{Harvtxt|Haryatmoko|2016}}, konteks perdebatan intelektual [[PerancisPrancis]] mendorong Bourdieu mengolah supaya teks tidak steril, sehingga teks dapat berubah menjadi tindakan. Pemikiran Bourdieu berusaha menjembatani [[dikotomi]] individu dan masyarakat, serta [[struktur dan agen]], dengan mendasarkan praktik individual dan kolektif pada konsep ''habitus'' yang dibangun dalam sejarah individual dan kolektif.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=35}} Gagasan-gagasannya digunakan untuk menjembatani antara [[teori]] dan tindakan; sehingga ilmu sosial mampu menganalisis mekanisme [[dominasi]], dan dapat menjadi alat pembebasan bagi mereka yang didominasi.{{sfn|Haryatmoko|2016|p=35}}
 
==== Kebaruan pemikiran ====
Baris 156:
* Periode pertama adalah publikasinya ketika berada di Aljazair, yaitu ''Sociologie de l'Algerie'' (1958), ''Travail et travailleurs'' (1963), dan ''Le Déracinement, la crise de l'agriculture traditionelle en Algérie'' (1964). Kemudian ''Célibat et condition paysanne'' (1962) diterbitkan ketika Bourdieu berada di kampung halamannya, di Béarn.{{sfn|Grenfell|2004|p=8}}
* Periode kedua mencakup proyek awal di Centre at the Sociologie Européenne, yaitu ''Les Héeritiers'' (1964) dan ''La Reproduction'' (1970), tentang pendidikan; ''Un Art moyen'' (1965) dan ''L'Amour de l'art'' (1966), tentang seni dan budaya; ''Le Métier de sociologue'' (1963), dan ''Esquisse d'une théorie de la pratique'' (1972) yang merupakan laporan metodologi.{{sfn|Grenfell|2004|pp=8-9}}
* Periode ketiga berkaitan dengan kemunculan penelitian [[antropologi]] di PerancisPrancis, yaitu ''La Distinction'' (1979), tentang kehidupan budaya; ''Homo Academicus'' (1984), tentang akademisi dan intelektual; ''La Noblesse d'etat'' (1989), tentang sekolah pelatihan negara; ''Le sens pratique'' (1980), yang merupakan karya pengerjaan ulang hasil studinya di Aljazair; ''Questions de sociologie'' (1980), dan ''Lecon sur une lecon'' (1982) yang merupakan kuliah perdananya di College de France; kemudian ''Choses dites'' (1937), dan ''L'ontologie de politique de Martin Heidegger'' (1988) yang merupakan laporan metodologi dan filosofis lanjutan; serta karya besarnya tentang bahasa yang berjudul ''Ce que parler veut dire'' (1982).{{sfn|Grenfell|2004|p=9}}
* Periode keempat mewakili dasawarsa terakhir hidupnya. Pada periode ini Bourdieu sudah memiliki profil publik terkenal, yaitu ''La Misere du monde'' (1993), dan ''Les Structures sociales de l'economie'' (2000). Pada buku ini, Bourdieu mengkritik ekonomi modern dan akibatnya; serta ''Contre-feux'' (1998) dan ''Contre-feux 2'' (2001) yang disertai dengan koleksi laporan-laporan polemik pendek, dengan konteks publik yang lebih luas.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}}
Karya lainnya yang berfokus pada masyarakat dan individu terdiri dari: ''La Domination masculine'' (1998), ''Medications pascalliennes'' (1997), ''Science de la science et reflexivite'' (2001), dan ''Les Régles de l'art'' (1992) yaitu karya empiris utama tentang bidang artistik, dengan fokus pada produksi penulis dan seniman.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}} Studi besar lebih lanjut tentang pelukis 'pra-impresionis' Manet juga merupakan bagian dari kuliahnya di College de France pada tahun 2000.{{sfn|Grenfell|2004|p=9}}
Baris 171:
 
== Penghormatan ==
* Sekolah Menengah Atas di [[Fronton (Haute-Garonne)]] menyandang namanya sejak tahun 2007. Sekolah ini adalah SMA pertama di PerancisPrancis yang menggunakannya.{{sfn|Admin|2017}}
* [[Amfiteater]] Unit Pelatihan dan Penelitian Humaniora dan Seni di Universitas Poitiers ([[Vienne]]), sejak tahun 2012, menyandang namanya sebagai penghormatan.{{sfn|Bordel|2017}}
* Pierre Bourdieu Social Work Institute, di [[Pau]]{{sfn|Institut du Travail Social|2017}} ([[Pyrénées-Atlantiques]]).
Baris 243:
* SocioSite: [http://www.sociosite.net/topics/bourdieu_pierre.php Pierre Bourdieu (1930-2002)] Sumber informasi tentang kehidupan, karya akademis dan pengaruh intelektual Pierre Bourdieu. Penyunting: dr. Albert Benschop ([[Universitas Amsterdam]]).
{{Filsafat_kontinental|state=collapsed}}
{{portal bar|Biografi|Filsafat|PerancisPrancis}}
{{Authority control}}
 
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/wiki/Pierre_Bourdieu"