Tari Topeng Cirebon (Gaya Palimanan): Perbedaan antara revisi

[[Berkas:Reynan-ade-irfan-gubyak-.jpg|jmpl|ka|''Ki'' dalang Ade Irfan menggayakan gerakan ''gebyak'' (gibas) pada [[Tari Topeng Cirebon]] gaya Palimanan<br><br> (Foto : Egih Regiyanto)]]

[[Berkas:Reynan-Al_Azhar_23.jpg|jmpl|ka|Para penari Topeng Cirebon dari SMA Al Azhar 5 Cirebon asuhan ''Ki'' Dalang Waryo (keluarga ''Ki'' Dalang Koncar) yakni Desi Restianti, Amelda Eka Prastia, Indriani Kusumaningsih, Elvira Nasria Yuniar membawakan tari Topeng Cirebon gaya Palimanan pada acara milad Al Azhar ke 23 tanggal 28 April 2018 di kompleks Al Azhar 5 Cirebon, Pilang Setrayasa, Cirebon, [[Jawa Barat]]<br><br>foto : Sukron Makmun]]

Cerita mengenai tari Topeng Cirebon gaya Palimanan pernah dinarasikan oleh Theodore G Th Pigeaud dalam bukunya ''Javaanse volksvertoningen. Bijdrage tot de beschrijving van land en volk'' yang terbit pada 1938, Pigeaud menjelaskan bahwa tari Topeng Cirebon gaya Palimanan memiliki kedekatan yang harmonis secara budaya dengan wilayah-wilayah di Priyangan seperti Sumedang, Ciamis, Garut, Tasikmalaya dan Bandung sejak awal tahun 1900-an, tidak hanya tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, wayang orang Cirebon juga memasuki wilayah ini<ref>Th Pigeaud, Theodore G. 1938. Javaanse volksvertoningen. Bijdrage tot de beschrijving van land en volk.</ref> Kesenian-kesenian Cirebon yang ditampilkan mampu menarik minat masyarakatm terbukti dengan berjejalnya masyarakat untuk menyaksikan kesenian yang dibawakan<ref name=iyus1>Rusliana,Iyus. 2008. Wayang Wong Priangan : Kajian Mengenai Pertunjukan Dramatari Tradisional di Jawa Barat. [[kota Bandung|Bandung]] : Kiblat</ref>. Rombongan ini memiliki andil sebagai rombongan kesenian tari Topeng Cirebon gaya Palimanan yang pertamakali masuk ke pedalaman wilayah Priyangan, dikatakan rombongan tersebut memiliku dua orang dalang yaitu ''Ki'' Wentar dan ''Ki'' Koncar dan berkeliling untuk menggelar aksinya ([[bahasa Cirebon]] : Bebarangan), jarak yang ditempuh oleh rombongan tersebut ketika ''bebarangan'' di wilayah Priyangan kira-kira sekitar 420 kilometer<ref name=laurie/>

Nama asli dari ''Ki'' Wentar adalah ''Ki'' Kudung, julukan ''Wentar'' sebenarnya baru diberikan oleh bupati Bandung pada saat itu, yakni Pangeran Adipati Aria Martanegara (1893-1918) yang diambil dari kosakata ''Kawentar'' yang berarti terkenal, tetapi dalam keterangan lain, ''Ki'' dalang Sukarta yang merupakan keluarga dari ''Ki'' Wentar meyakini bahwa julukan tersebut (Wentar) sebenarnya diberikan oleh [[kesultanan Kasepuhan]]. ''Ki'' Wentar mahir berbahasa Sunda, pada masa Wentar bahasa Sunda baru saja mengalami apa yang dinamakan dengan modernisasi aksara, aksara Romawi diperkenalkan oleh Karel Frederik Holle seorang pengusaha perintis di bidang perkebunan teh yang hidup pada tahun 1822-1896<ref>Moriyama, Mikihiro. 2005. Sundanese Print Culture and Modernity in 19th-century West Java.[[Singapura]] : Universitas Nasional Singapura</ref> , modernisasi aksara Sunda menjadikan bahasa Sunda dapat dengan mudah dipelajari secara luas, begitu juga sebaliknya, penggunaan aksara Romawi pada masyarakat Sunda membuat masyarakat Sunda dapat dengan mudah mempelajari dan mengerti bahasa lainnya dikarenakan aksara Romawi dijadikan dasar sebagai aksara baku pemerintahan pada masa Belanda, dalam aktivitas keseniannya ''Ki'' Wentar lebih dekat dengan para menak atau priyayi dan mengutamakan mengajar tari Topeng<ref name=iyus1/>

[[Rancaekek, Bandung|Ranca Ekek]] di [[kabupaten Bandung]] diketahui sebagai salah satu tempat yang dilintasi oleh ''Ki'' Wentar dan rombongannya ketika ''bebarangan'', di wilayah [[Rancaekek, Bandung|Ranca Ekek]] ''Ki'' Wentar dan rombongannya mengunjungi rumah ''Ki Lurah'' [[Rancaekek, Bandung|Ranca Ekek]] sekaligus anak dari ''Wedana'' [[Tanjungsari, Sumedang|Tanjung Sari]] yaitu Raden Sambas Wirakukusuma (1887-1962) yang menjabat sebagai ''Ki Lurah'' selama dua periode yakni dari tahun 1920-1931 dan dilanjutkan periode tahun 1935-1942, sebagaimana diketahui bahwa selain mengajarkan kesenian kepada keturunannya, ''Ki'' Wentar juga mengajarkan kesenian kepada orang lain diluar keturunannya, salah satu kelompok masyarakat yang berminat pada bidang kesenian dan banyak menjadi murid dari ''Ki'' Wentar pada masa itu adalah kelompok para Aristokrat (negarawan) seperti ''Ki Lurah'' Wirakukusuma <ref name=laurie>Ross, Laurie Margot. 2016. The Encoded Cirebon Mask: Materiality, Flow, and Meaning along Java's Islamic Northwest Coast. [[Leiden]] : BRILL</ref>, selain Ki Lurah Wirakukusuma terdapat pula orang-orang lain dari beragam profesi yang menjadi murid ''Ki'' Wentar atau ''Ki'' Kocar, misalnya Wiranta dari Pabrik Kanji di Cibiru ([[Bandung]]) dan Okes Karta Atmadja dari Ciparay ([[Bandung]])<ref>Caturwati, Endang. 2007. Tari di Tatar Sunda. [[Kota Bandung|Bandung]] : Sunan Ambu Press</ref>

Pada masa kemudian, ''Ki'' Wentar dan ''Ki'' Koncar berkolaborasi dengan Raden Sambas Wirakukusuma (''Ki Lurah'' Ranca Ekek) untuk mendesain sebuah tarian baru yang menggabungkan gerakan tari Topeng Cirebon dengan Tayub (kesenian tari yang biasa digelar di acara m di kesultanan-kesultanan di Cirebon), tarian baru tersebut kemudian dikenal dengan nama tari Kursus, sebuah tarian yang dipentaskan tanpa memakai topeng. nama tari Kursus ini kemudian sering diasosiasikan kepada kelompok tari milik Raden Sambas Wirakukusuma yakni kelompok tari Wiramahsari, nama tari Kursus yang merupakan perpaduan gerakan tari Topeng Cirebon gaya Palimanan dengan Tayub ini kemudian diperkenalkan secara luas melalui artikel di dalam jurnal Djawa yang diproduksi oleh Belanda pada tahun 1930 yang berjudul ''De Soendaneesche Dans'', artikel mengenai tari Kursus tersebut ditulis oleh M Soeriadiradja dan I Adiwidjaja yang menggambarkan secara rinci gerakan-gerakan pada tari Kursus tersebut,<ref>Soeriadiradja, M . I. Adiwidjaja, 1930. De Soendaneesche Dans. : Djawa</ref> namun pada tahun 1950-an, tari kursus ini kemudian dianggap hampir serupa dengan kesenian Tayub.

Tari Topeng Cirebon gaya Palimanan oleh budayawan Cirebon dianggap mencapai masa kejayaannya pada masa ''mimi'' ([[bahasa Indonesia]] : ibu) Soedji (maestro tari Topeng Cirebon gaya Palimanan dan seorang penari tayub) masih hidup atau hingga sekitar tahun 1970-an, yaitu dengan digelarnya tari Topeng Cirebon gaya Palimanan hingga ke mancanegara, di antaranya [[Tiongkok]], [[Jepang]] dan [[Australia]] serta dipanggilnya ''mimi'' Soedji untuk mengisi kuliah sebagai dosen tamu pada perguruan tinggi di [[Jawa Barat]]. Pada tahun 1970-an tari Topeng Cirebon (termasuk gaya Palimanan) dapat dengan mudah ditemui di berbagai sudut wilayah di Cirebon, tetapi pada masa modern hal tersebut sudah sulit untuk dijumpai, salah satu alasannya adalah masuknya bentuk bentuk hiburan yang membawa teknologi baru sehingga masyarakat mulai terlelap dengan bentuk hiburan yang baru tersebut, diantaranya adalah organ tunggal, walau ada sebagian gaya tari Topeng Cirebon lainnya yang bersedia pagelarannya diselingi oleh penampilan organ tunggal namun tidak banyak juga dalang tari Topeng Cirebon yang menolak hal tersebut karena dianggap merusak aturan ([[bahasa Cirebon]] : ''Pakem'')<ref name=alam1>Alam, Sumbadi Sastra. 2010. Tari Topeng Palimanan yang Terabaikan. [[Bandung]] : Pikiran Rakyat</ref>

menurut Novi yang merupakan cucu dari ''mimi'' Tursini sekaligus sebagai penari tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, semasa hidupnya ''mimi'' Tursini berusaha sepenuh hati dalam melestarikan gaya Palimanan, beliau tidak pernah meminta bayaran ketika mengajarkan gaya Palimanan, semua diajarkan secara gratis demi melestarikan gaya Palimanan yang sudah turun temurun diajarkan oleh leluhur dan keluarganya, guna membeli atau membuat perlengkapan tari Topeng Cirebon, ''mimi'' Tursini mencari biayanya dengan cara lain (dikarenakan beliau tidak memungut iuran pada muridnya), diantaranya adalah menjadi pemandi jenazah dan pemijat, uang yang diperolehnya kemudian dipergunakan untuk membeli perengkapan tarinya diantaranya topeng, bahan pembuat ''sobra'' (hiasan kepala penari Topeng Cirebon serta pakaiannya, menurut pengakuan Novi, terkadang ''mimi'' Tursini sampai tidak memikirkan kebutuhan untuk makanannya sehari-hari hal tersebut dikarenakan usaha yang dilakukan oleh ''mimi'' Tursini kurang mendapatkan perhatian dari pihak berwenang.<ref name=sumbadi1>[http://www.kompasiana.com/sumbadisastraalam/topeng-palimanan-cerbon-dari-babakdeng-sampai-babakbelur_5512868a813311e257bc5fc2 Sastra Alam, Sumbadi. 2015. Topeng Palimanan Cerbon; Dari Babakdeng Sampai Babakbelur. [[Jakarta]] : Kompasiana]</ref> Namun dibalik kisah beratnya ''mimi'' Tursini mempertahankan gaya Palimanan, beliau juga terus mengikuti kebiasaan leluhur keluarganya yakni dengan mempererat tali silaturahmi, diantaranya adalah dengan penari kontemporer kenamaan yang juga rekan seperguruannya ketika belajar tari Topeng Cirebon gaya Palimanan kepada ibudanya ''mimi'' Soedji yakni Didi Nini Towok, Didi kerap mengunjungi ''mimi'' Tursini setiap tahunnya.

Kondisi yang sama juga terjadi dengan para ''Wiyaga'' ([[bahasa Cirebon]] : penabuh Gamelan) gaya Palimanan, sudah tidak banyak lagi yang menguasai gaya bermain gamelan untuk mengiringi tari Topeng Cirebon gaya Palimanan, menurut ''mimi'' Nani para ''wiyaga'' yang mampu mengiringi tari Topeng Cirebon gaya Palimanan mulai surut dan hanya menyisakan yang sudah tua<ref name=alam1/>, salah satu diantaranya yang masih bisa ditemui adalah ''Ki'' Waryo, putra dari maestro kesenian Cirebon ''Ki'' Empek.

* Malang totog, merupakan ''tetaluan'' (tabuhan gamelan) yang dimainkan saat pagelaran tari Topeng Cirebon gaya Palimanan ''babak'' Tumenggung. kata ''Malang totog'' berarti ''Belalang yang sedang menotog'' yang diambil dari ekspresi dalam gerakan dalang Topeng yang sedang meniru gerakan ''Malang'' (bahasa Indonesia : Belalang) tersebut, ''Malang totog'' sebenarnya adalah nama asli dari ''tetaluan'' (tabuhan gamelan) yang mengiringi ''babak'' Topeng Tumenggung namun sekarang banyak yang mengenalnya denga nama ''tetaluan Tumenggung'' mengikuti nama ''babak'' Tumenggung yang sedang dipentaskan.

* Panji, gerakannya sangat menghayati diam namun penuh arti, ''sunyi ing raga, ngaji diri'' (bahasa Indonesia : menyepi diam dan mendekatkan diri) terhadap allah swt, ''babak'' ini dalam gaya Palimanan melambangkan jiwa yangg bersih suci tanpa dosa seperti bayi yang baru lahir.

* Rumyang, ''babak'' Rumyang ini menandai sudah terlepasnya hawa nafsu duniawi, dipentaskan saat terbitnya matahari, saat sinar sudah terlihat samar-samar ([[bahasa Cirebon]] : ramyang-ramyang), ''babak'' ini dalam gaya Palimanan diterjemahkan sebagai penemuan jati diri yang sesungguhnya ''jatiningsun ing gusti'' (bahasa Indonesia : diri ini berserah kepada Allah swt), memproyeksikan jiwa yang centil dan ''ganjen (bahasa Indonesia : mencari perhatian)'' (dalam arti ''ganjen'' terhadap Allah swt) ''ganjen'' berlomba-lomba menuntut dan mentaati peraturan Allah swt serta mulai memandang dunia yang ''arum'' (bahasa Indonesia : harum) yaitu alam akhirat

* Klana udeng, gerak tarinya perpaduan semua gerak tari lima wanda (''babak'' Topeng) namun dengan menambahkan gerakan yang belum sempat ditarikan di topeng lima wanda tersebut, ''babak Klana Udeng'' dipentaskan dengan tidak menggunakan ''sobra'' namun dengan menggunakan ''Udeng'' (bahasa Indonesia : iket kepala)