Etnografi siber: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k Medelam memindahkan halaman Etnografi dunia maya ke Etnografi siber |
Penambahan konten |
||
Baris 5:
{{Original research|date=Juni 2020}}
}}
'''Etnografi Siber''' adalah metode penelitian [[etnografi]] pada media [[Dunia maya|maya]].
Studi etnografi tradisional mengamati interaksi antara individu-individu yang tinggal bersama. Etnografi budaya dan komunitas online memperluas studi etnografi ke pengaturan di mana interaksi dimediasi secara teknologi, bukan tatap muka. Oleh karena itu, etnografi siber mengatasi keterbatasan dalam pengertian tradisional tentang situs lapangan sebagai ruang yang dilokalkan. Ia juga memahami bahwa komunitas online dapat menciptakan budaya bersama melalui interaksi yang dimediasi secara digital. Meskipun pernyataan bahwa kerja lapangan etnografis dapat diterapkan secara bermakna pada interaksi yang dimediasi komputer telah diperdebatkan,<ref>{{Cite book|last=Ferguson|first=Prof James|date=1997-08-28|url=https://books.google.co.id/books?id=C4fUmMDEbUIC&lpg=PP1&pg=PA192#v=onepage&q&f=false|title=Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science|location=|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-20680-9|pages=192|language=en|url-status=live}}</ref> pernyataan itu semakin diterima.<ref>{{Cite journal|last=Garcia|first=Angela Cora|last2=Standlee|first2=Alecea I.|last3=Bechkoff|first3=Jennifer|last4=Yan Cui|date=2009-02|title=Ethnographic Approaches to the Internet and Computer-Mediated Communication|url=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0891241607310839|journal=Journal of Contemporary Ethnography|language=en|volume=38|issue=1|pages=53|doi=10.1177/0891241607310839|issn=0891-2416}}</ref>
== Ragam metodologi ==
Etnograf telah melakukan pendekatan terhadap studi Internet dalam berbagai cara berbeda. Berbagai istilah merujuk pada berbagai formulasi pendekatan metodologis untuk etnografi dunia maya. Banyak dari mereka berusaha mempertahankan dialog mereka sendiri dengan tradisi etnografi yang sudah mapan. Masing-masing merumuskan hubungannya dengan tradisi antropologis yang sudah mapan dengan cara yang berbeda (dan terkadang tidak konsisten). Beberapa orang berpendapat bahwa etnografi yang dilakukan secara online melibatkan pendekatan metodologis yang khas. Yang lain berpikir bahwa cyber-etnografi bukanlah bentuk etnografi yang berbeda meskipun meneliti internet secara etnografis memaksa kita untuk merefleksikan asumsi dan konsep dasar etnografi.<ref>{{Cite journal|last=Figaredo|first=Daniel Domínguez|last2=Beaulieu|first2=Anne|last3=Estalella|first3=Adolfo|last4=Gómez|first4=Edgar|last5=Schnettler|first5=Bernt|last6=Read|first6=Rosie|date=2007-09-30|title=Virtual Ethnography|url=https://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/274|journal=Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research|volume=8|issue=3|pages=1|doi=10.17169/fqs-8.3.274|issn=1438-5627|quote=There are those who consider that virtual ethnography involves adistinctive methodological approach and those who consider that researching the Internet ethnographically forces us to reflect on fundamental assumptions and concepts of ethnography, but that it doesn't mean a distinctive form of ethnography.}}</ref>
== Pandangan etika ==
Sejauh etnografi siber mirip dengan etnografi di ruang lokal, hal itu akan menimbulkan pertimbangan etis yang serupa. Namun, sifat ruang online memang memunculkan masalah etika baru, termasuk yang terkait dengan persetujuan subjek manusia, perlindungan privasi atau anonimitas subjek penelitian, dan apakah etnografi cyber mungkin merupakan bentuk "penyadapan elektronik."<ref>{{Cite journal|last=Wilson|first=Samuel M.|last2=Peterson|first2=Leighton C.|date=2002-10-01|title=The Anthropology of Online Communities|url=https://www.annualreviews.org/doi/10.1146/annurev.anthro.31.040402.085436|journal=Annual Review of Anthropology|volume=31|issue=1|pages=461|doi=10.1146/annurev.anthro.31.040402.085436|issn=0084-6570|quote=For some researchers, the statements made in publicly accessible discussion boards or other communication spaces are in the public domain and may thus be freely used by researchers. For others, this is a form of electronic eavesdropping that violates the speaker's expectation of privacy. For others, this is a form of electronic eavesdropping that violates the speaker's expectation of privacy.}}</ref>
Dengan demikian, ada masalah etika yang signifikan seputar penggunaan alat digital, pengumpulan data dari dunia maya, dan apakah ahli etnografi maya menghormati privasi di dunia maya. Bahwa sebuah situs web tidak dilindungi kata sandi dari seorang peneliti tidak selalu berarti bahwa itu adalah ruang terbuka tempat hak atas anonimitas dan privasi larut.<ref>{{Cite book|last=Hesse-Biber|first=Sharlene Nagy|date=2011-01-15|url=https://books.google.co.id/books?id=Q9HlpMF7GgkC&lpg=PP1&pg=PP1#v=onepage&q&f=false|title=The Handbook of Emergent Technologies in Social Research|location=|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-970625-9|pages=184|language=en|quote=In sum, if our identities in cyberspace are extensions of our off-line identities, they must be afforded the same ethical consideration as they would be given in the off-line world.|url-status=live}}</ref>
Etnografi Dunia Maya adalah adaptasi metode penelitian etnografi pada ranah maya. Kultur dan manusia merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan. Malinowski (1942) dalam karyanya yang berjudul Man's Culture And Man's Behavior secara jelas menyatakan bahwa “Culture is clearly the fullest context of all human activities” Setiap tindakan manusia pasti bermuatan kultural dan setiap kultural merupakan hasil tindakan manusia. Hal serupa ada dalam segala aktivitas manusia yang berkaitan dengan penggunaan internet. Sebaran budaya di ranah ini terbentang dari wilayah personal hingga publik. Mulai dari pembentukan identitas pribadi, pemaknaan kolektif terhadap segala aspek kehidupan dunia maya internet, hingga kepemilikan terhadap kultur yang dibangun bersama merupakan segala yang mungkin berkaitan kultur dan manusia di ranah maya internet (Bromseth & Sundén, 2011; Campbell, 2011).
| |||