Penyembahan berhala: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
|||
Baris 15:
Perintah ini dijabarkan di dalam Alkitab, yakni di dalam {{Alkitab|Keluaran 20:3|ayat ke-3 dari bab 20 Kitab Keluaran}}, {{Alkitab|Matius 4:10|ayat ke-10 dari bab 4 Injil Matius}}, {{Alkitab|Lukas 4:8|ayat ke-8 dari bab 4 Injil Lukas}}, dan banyak lagi ayat lain, misalnya:<ref name="Wray2011p164"/>
{{quote|Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu untuk sujud menyembah kepadanya, sebab Akulah TUHAN, Allahmu. Kamu harus memelihara hari-hari Sabat-Ku dan menghormati tempat kudus-Ku, Akulah TUHAN.|[[Kitab Imamat|Imamat]] {{Alkitab|Imamat 26:1-2|26:1-2}}<ref>{{cite book|author=Terrance Shaw|title=The Shaw's Revised King James Holy Bible|url=https://books.google.com/books?id=FAsMFyVX8_AC&pg=PA74|year=2010|publisher=
Pandangan Kristen mengenai penyembahan berhala secara umum dapat dibedakan menjadi dua kategori besar, yakni pandangan [[Gereja Katolik|Kristen Katolik]] dan [[Gereja Ortodoks|Kristen Ortodoks]] yang menghalalkan citra-citra religius,<ref name="Flinn2007p358">{{cite book|author=Frank K. Flinn|title=Encyclopedia of Catholicism|url=https://books.google.com/books?id=gxEONS0FFlsC&pg=PA358|year=2007|publisher=Penerbit Infobase|isbn=978-0-8160-7565-2|pages=358–359}}</ref> dan pandangan banyak jemaat [[Protestanisme|Kristen Protestan]] yang mengharamkannya. Meskipun demikian, banyak umat Kristen Protestan yang memanfaatkan citra [[salib Kristen|salib]] sebagai lambang.<ref name="Leora Batnitzky 2009 147–156">{{cite book|author=Leora Batnitzky|title=Idolatry and Representation: The Philosophy of Franz Rosenzweig Reconsidered|url=https://books.google.com/books?id=_lZYGuU7wCAC&pg=PA147| year=2009| publisher=
==== Kristen Katolik ====
Baris 33:
}}
Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks dari generasi ke generasi membela pemanfaatan ikon. Perdebatan mengenai apa yang disiratkan citra-citra dan apakah penghormatan dengan bantuan ikon-ikon di dalam gereja setara dengan penyembahan berhala sudah berlangsung berabad-abad lamanya, teristimewa sejak abad ke-7 sampai dengan [[Reformasi Protestan]] pada abad ke-16.<ref name="Halbertal1992p39">{{cite book|author1=Moshe Halbertal|author2=Avishai Margalit|author3=Naomi Goldblum|title=Idolatry |url= https://archive.org/details/idolatry00halb |url-access=registration|year=1992|publisher=
Di dalam makalahnya, ''Ihwal Citra Suci'', Santo [[Yohanes dari Damaskus|Yuhana Addimasyqi]] membela pemanfaatan ikon-ikon dan citra-citra untuk menanggapi gerakan [[ikonoklasme Bizantium]] yang memprakarsai penghancuran citra-citra religius secara besar-besaran pada abad ke-8 dengan dukungan dari [[Leo III orang Isauria|Kaisar Leo III]] maupun penggantinya, [[Konstantinus V|Kaisar Konstantinus V]], saat berlangsungnya perang agama melawan [[Khilafah]] [[Bani Umayyah]].<ref>{{cite book|author=Stephen Gero|title=Byzantine Iconoclasm During the Reign of Leo III: With Particular Attention to the Oriental Sources |url=https://books.google.com/books?id=xIEwAAAAYAAJ |year=1973|publisher=Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia|pages=1–7, 44–45}}</ref> "Saya berani menggambar citra Allah yang tidak kasatmata, bukan dalam keadaan-Nya yang tidak kasatmata, melainkan dalam keadaan-Nya sesudah menjadi kasatmata demi kita melalui daging dan darah," ungkap Santo Yuhana Addimasyqi dalam tulisannya. Ia menambahkan pula bahwa citra-citra adalah ungkapan-ungkapan "kenangan akan mukjizat, kehormatan, kenistaan, kebajikan, maupun kejahatan", dan bahwasanya buku juga merupakan citra yang tersurat dalam bentuk lain.<ref>{{cite book|author=Saint John (of Damascus)|title=St. John Damascene on Holy Images: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas)|url=https://books.google.com/books?id=ibnUAAAAMAAJ&pg=PA5|year=1898|publisher=T. Baker|pages=5–6, 12–17}}</ref><ref>{{cite book|author=Hans J. Hillerbrand|title=A New History of Christianity|url=https://books.google.com/books?id=pmBUIcGW4T4C&pg=PA367|year=2012|publisher=Abingdon|isbn=978-1-4267-1914-1|pages=131–133, 367}}</ref> Ia membela pemanfaatan citra-citra dalam kegiatan-kegiatan religius atas dasar doktrin Kristen tentang Yesus sebagai [[inkarnasi]] Firman Allah.<ref>{{cite book|author=Benedict Groschel|title=I Am with You Always: A Study of the History and Meaning of Personal Devotion to Jesus Christ for Catholic, Orthodox, and Protestant Christians|url=https://books.google.com/books?id=3Usg9r1NZjcC&pg=PA58|year=2010|publisher=Ignatius|isbn=978-1-58617-257-2|pages=58–60}}</ref>
Pernyataan Santo [[Yohanes Penginjil]] bahwa "Firman itu telah menjadi manusia" ({{Alkitab|Yohanes 1:14}}) mengisyaratkan bahwa Allah yang tidak kasatmata menjadi kasatmata, bahwasanya kemuliaan Allah mengejawantah dalam diri Putra Tunggal-Nya, Yesus Kristus, dan oleh karena itu Allah memilih untuk membuat yang tidak kasat mata menjadi wujud yang kasatmata, yang rohani berinkarnasi menjadi wujud jasmani.<ref>{{cite book|author=Jeffrey F. Hamburger|title=St. John the Divine: The Deified Evangelist in Medieval Art and Theology|url=https://books.google.com/books?id=5S0lDQAAQBAJ |year=2002|publisher=
[[File:August Kraus Pius V verehrt den Gekreuzigten.jpg|thumb|right|upright|[[Paus Pius V]] berdoa menggunakan krusifiks, lukisan karya August Kraus]]
Baris 51:
|align = right
}}<!--
The Catholic defense mentions textual evidence of external acts of honor towards icons, arguing that there are "different kinds of worship" and that the honor shown to icons differs entirely from the adoration of God. Citing the Old Testament, these arguments present examples of forms of "honor" such as in Genesis 33:3, with the argument that "adoration is one thing, and that which is offered in order to honor something of great excellence is another". These arguments assert, "the honor given to the image is transferred to its prototype", and that venerating an image of Christ does not terminate at the image itself – the material of the image is not the object of worship – rather it goes beyond the image, to the prototype.<ref>{{cite book|author1=Horst Woldemar Janson|author2=Anthony F. Janson|title=History of Art: The Western Tradition|url=https://books.google.com/books?id=MMYHuvhWBH4C&pg=PT386|year=2003|publisher=Prentice Hall|isbn=978-0-13-182895-7|page=386}}</ref><ref name="Seaman2012p23">{{cite book|author1=Natasha T. Seaman|author2=Hendrik Terbrugghen|title=The Religious Paintings of Hendrick Ter Brugghen: Reinventing Christian Painting After the Reformation in Utrecht|url=https://books.google.com/books?id=LngM5fhurbMC&pg=PA23|year=2012|publisher=Ashgate|isbn=978-1-4094-3495-5|pages=23–29}}</ref><ref>{{cite book|author=Henry Ede Eze|title=Images in Catholicism ...idolatry?: Discourse on the First Commandment With Biblical Citations|url=https://books.google.com/books?id=2h3gcuWJTlcC&pg=PA11 |year=2011|publisher=St. Paul Press|isbn=978-0-9827966-9-6|pages=11–14}}</ref>-->
==== Kristen Ortodoks ====
| |||