Perenialisme agama: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Baris 11:
== Substansi ==
Semua agama bersifat parsial karena lahir dari konteks dan tradisi tertentu. Bentuk-bentuk agama apa pun tidak pernah mencapai final atau kesempurnaan.{{sfnp|Armstrong|2019||p=27–29|ps=}} Radikalisasi agama di sisi lain seringkali disebabkan oleh [[fanatisme]] agama yang sempit dan terdistorsi oleh legalisme agama yang antagonistik.{{sfnp|Engineer|1999|287–288|p=|ps=}} Ketertindasan yang dialami manusia mendistorsi peran agama yang terperangkap dalam [[ideologi]] tertentu, yang hendak membahasakan universalitas agama dalam bahasa agamaku, ''agama saya''.{{sfnp|Hidayat |Nafis|2003|p=39–40|ps=}}{{sfnp|Fuller|2010|59|p=|ps=}}
Marginalisasi agama juga disebabkan oleh cara pandang agama secara tekstual dan literer yang statis dan kaku, serta cenderung membuat para pengikutnya resisten terhadap berbagai perubahan sosial yang terjadi. Menurut kaum perenialis, filsafat ini membahas autensitas subtansi keberadaan agama yang bersumber dari realitas absolut dan yang berproses dalam kesadaran akal budi manusia yang historis. Psikologi primordial yang dimiliki manusia ini menginisiasi keterbukaan imanen sekaligus transenden, dengan wujud tertinggi di antara sesama manusia.{{sfnp|Hidayat |Nafis|2003|p=40|ps=}}
Baris 22:
== Hakikat ==
Pengetahuan filsafat ini merekonstruksi seluruh eksistensi yang ada di alam semesta dengan realitas absolut.<ref>{{Cite web|last=Nurchaliza|first=Angelina|date=19 April 2021|title=Perenialisme Agama-Agama|url=https://kabardamai.id/perenialisme-agama-agama-2/|website=Kabar Damai|access-date=5 Juli 2021}}</ref> Hal ini dikarenakan kehidupan manusia dan keberadaan alam semesta pada dasarnya bersumber dari realitas ilahi.{{sfnp|Fuller|2010|156–158|p=|ps=}} Sejak era [[Plotinos|Plotinus]], dalam bukunya berjudul ''The Six Eneals'', realisasi pengetahuan dalam diri manusia hanya bisa dicapai melalui ''soul/spirit'' (intelek), yang "jalannya" pun hanya dapat dicapai melalui tradisi-tradisi, ritual-ritual, simbol-simbol, dan sarana-sarana yang memang diyakini sepenuhnya oleh kalangan perenial ini sebagai bersumber dari Tuhan.{{sfnp|Fuller|2010|155|p=|ps=}} Dasar-dasar teoretis pengetahuan tersebut ada di dalam setiap tradisi keagamaan yang autentik dikenal dengan berbagai [[konsep]].{{sfnp|Rachman|2001||p=86|ps=}}
Contoh yang dapat dipaparkan dalam agama Hindu disebut ''Sanathana Dharma'', yaitu kebijakan abadi yang harus menjadi dasar kontektualisasi agama dalam situasi apa pun, sehingga agama senantiasa memanifestasikan diri dalam bentuk etis keluhuran hidup manusia. Demikan halnya dalam Taoisme, diperkenalkan konsep ''Tao'' sebagai asas kehidupan yang harus diikuti apabila ingin menjadi manusia sesungguhnya. Taoisme di [[Tiongkok]] berusaha mengajak manusia untuk berpaling dari dunia kepada ''Tao'' (jalan) yang dapat membawa manusia kepada penyucian jiwa – dan kesalehan dalam bahasa [[Islam]]. Manusia dengan ''Tao'' dibawa kepada jati diri asli yang hanya dapat dicapai dengan sikap ''wu-wei'' (tidak mencampuri) jalan semesta yang sudah ditetapkan. Dengan demikian, Tao mengajak manusia untuk hidup secara alami atau suci – dalam Islam dikenal dengan istilah [[fitrah]]. Adapun dalam agama Buddha diperkenalkan konsep ''Dharma'' yang merupakan ajaran untuk sampai kepada ''The Buddha-nature –'' dalam Islam disebut ''al-Din'', yang berarti "ikatan" yang harus menjadi dasar beragama bagi seorang [[muslim]]. Hal inilah yang diistilahkan dengan ''philosophia perennis'' pada [[Abad Pertengahan]].{{sfnp|Nurcholish|Dja'far|2015|p=71|ps=}}
Baris 38:
* Kedua, meskipun cahaya memiliki daya terang yang beragam, semua cahaya (juga agama) akan mengantarkan manusia kepada sumber cahaya itu (Tuhan), sekalipun ada yang tipis dan remang-remang. Sebab, jika manusia terus menelusuri cahaya itu, dia akan tetap sampai kepada sumbernya. “Sampai kepada sumbernya” inilah yang paling penting dalam agama. Hakikat agama adalah adanya ''sense of the absolute'' dalam diri manusia, sehingga dia merasakan terus-menerus adanya Yang Absolut dalam dirinya. Kehadiran Yang Absolut inilah yang senantiasa mengawal manusia berada dalam jalan kebenaran-Nya, yaitu jalan suci yang diajarkan oleh semua agama.{{sfnp|Rachman|2001||p=89|ps=}}
Berdasarkan arah ini pula manusia merasakan makna simbolis kehadiran Sang Pemilik Kehidupan. Wujud hakikat agama itu sejatinya merupakan pengetahuan, sekaligus kebijaksanaan.{{sfnp|Sujarwa|2001|32–33|p=|ps=}} Hal ini dapat diistilahkan dengan ''sophia'' (menurut orang [[Yunani Kuno]]), ''spientia'' (menurut istilah orang Kristen pada Abad Pertengahan), ''jnana'' (ungkapan dalam agama Hindu), dan ''al-ma’rifah'' atau ''al-hikmah'' (menurut konsep sufi). Itulah sebabnya, hakikat agama kerap disebut sebagai ''scientia sacra'', yang berarti pengetahuan suci. Pengetahuan ini dialami dan bukan sekadar diyakini berasal dari “alam surgawi,” yang kemudian diturunkan sebagai wahyu dengan berbagai metode. Oleh karena itu, kesatuan agama-agama berada dalam “langit ilahi” (esoterik dan transenden), bukan dalam “atmosfir bumi” (eksoteris), yang kerap memantik perdebatan.{{sfnp|Nurcholish|Dja'far|2015|p=73–74|ps=}}
Dengan demikian, filsafat perenial menguraikan keanekaragaman “jalan keagamaan” yang ada dalam kenyataan historis setiap agama dan dapat diterima dengan lapang dada dengan toleransi. Hal ini disebabkan karena pada hakikatnya ajaran (perenial) Tuhan – seperti Tuhan itu sendiri – hanya satu, tetapi diungkapkan dengan banyak nama dan ajaran yang diturunkan melalui para [[nabi]] dan [[rasul]]. “Yang Satu” ini dalam perspektif perenial adalah “Yang Tidak Berubah” dan merupakan fitrah. Mengembalikan keanekaragaman yang ada dalam kehidupan sehari-hari kepada "Yang Tidak Berubah", merupakan pesan dasar dari filsafat perenial, yang pada dasarnya adalah pesan keagamaan – sebagaimana disebut dalam terminologi Islam adalah ''al-din-u ‘l-nashihah'' (agama itu nasihat). Pesan ini tersurat dalam [[Al-Qur'an]] Surah Ar-Rum ayat ke-30 berikut.{{sfnp|Nurcholish|Dja'far|2015|p=74|ps=}}
| |||