Teologi pembebasan dalam Islam: Perbedaan antara revisi

[[Teologi pembebasan]] dimulai dengan melihat kehidupan [[manusia]] di dunia dan akhirat. Teologi ini tidak menginginkan status ''quo'' yang melindungi golongan kaya ketika berhadapan dengan golongan miskin. Dengan kata lain, teologi pembebasan ''establishment'' (anti kemapanan), baik kemapanan [[agama]] maupun [[politik]]. Teologi pembebasan memainkan peran dalam membela kelompok yang tertindas dan tercabut hak miliknya, serta memperjuangkan kepentingan kelompok ini dan membekalinya dengan senjata [[ideologi]] yang kuat untuk melawan golongan yang menindasnya. Selain itu, teologi pembebasan juga tidak hanya mengakui satu konsep [[metafisika]] tentang [[takdir]] dalam rentang sejarah umat [[Islam]], tetapi juga mengakui konsep bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya sendiri. [[Teologi]] ini sebenarnya mendorong pengembangan praksis Islam sebagai hasil dari tawar-menawar antara pembebasan manusia dan takdir – teologi pembebasan lebih menganggap keduanya sebagai pelengkap daripada sebagai konsep yang berlawanan.

Apabila agama masih ingin mendapat tempat di hati kelompok yang tertindas dan lemah – pemeluknya sebagian besar berasal dari kelompok ini – perlu dikembangkan teologi pembebasan. [[Karl Marx]] mengatakan agama itu candu bagi masyarakat., Harustetapi harus dipahami bahwa pernyataan ini bukan semata-mata menyalahkan agama, seperti yang disangka banyak orang. MarxDia menganggap agama sebagaijustru candudigunakan dalamuntuk pengertianmelenggangkan bahwakemapanan selaindan tidak membawa perubahan bagi kehidupan masyarakat, agama justru digunakan untuk melenggangkan kemapanan. Jika agama ingin dijadikan sebagai alat perubahan, masehingga harus menjadi senjata yang ampuh bagi kelompok masyarakat yang dieksploitasi. Agama tradisional, jika diformulasikan dalam teologi pembebasan, dapat memainkan peran yang sentral sebagai praksis [[revolusioner]], dibandingdibandingkan agama yang hanya berupa upacara-upacara ritual yang tidak bermakna. Agama dalam bentuk tradisional hanyalah sebuah ilusi, tetapi jika ditampilkan dalam bentuk yang membebaskan dapat menjadi kekuatansalah yangsatu mengagumkankekuatan.

BenarlahTindakan bahwayang Enggelsdilakukan terpaksaoleh membayar[[Friedrich mahalEngels]] kepada Munzer,[[Thomas Müntzer]] (seorang pendeta revolusioner yang menyingkir dari [[Martin Luther]] yangdan mendukung raja Jerman) dalammungkin memerangidapat petanidibenarkan. EnggelEngels menulis: sebagai berikut.

Doktrin politik MunzerMüntzer selaras dengan konsep keberagamannya, dan sebagaimana teologinya yang melampaui konsepkonsepsi yang saat itu sedang berlaku, doktrin politiknya juga terlalu maju untuk ukuran kondisi sosial dan politik waktu itu. Filsafat agama yang dikembangkan Munzerdikembangkannya lebih dekat dengan [[ateisme]], sedangkan kebijakan politiknya lebih dekat dengan [[komunisme]]; sehingga sampai malam hari terjadinya [[Revolusi Februari (February Revolution),]] pada abad ke-19 ada lebih dari satu sekte komunis modern yang konsep teoretisnya tidak sematang konsep yang digagas Munzer (F. Engels, “The Peasant War in Germany”, lihat Marx & Engels on Religion, New York,oleh 1964:112)Müntzer.