Khawarij: Perbedaan antara revisi

Muslim non-Khawarij mengaitkan beberapa hadis Rasulullah yang menubuatkan munculnya kaum Khawarij.{{Sfn|Kenney|2006|p=26}} Setelah [[Pertempuran HunaynHunain]] pada tahun 630, seorang pria bernama Dhu'l-Khuwaysira dilaporkan telah menuduh Rasulullah membagikan harta rampasan secara tidak adil. Umar dilaporkan meminta izin Rasulullah untuk membunuh orang itu, tapi Beliau menolak, dengan mengatakan:{{Sfn|Wellhausen|1901|pp=15–16}}

Di era modern, banyak teolog dan ulama Muslim telah membandingkan keyakinan dan tindakan Islamis modern seperti [[Negara Islam Irak dan Syam|ISIS]], [[al-Qaeda]], [[Ikhwanul Muslimin]], dan [[Tehrik-i-Taliban Pakistan]] dengan orang-orang Khawarij,{{Sfn|Timani|2008|p=78}}{{Sfn|Bunzel|2016|p=23}}{{Sfn|Kenney|2006|pp=90–91}}{{Sfn|Akram|2014|p=596}} melabeli mereka sebagai kaum modern atau neo-Khawarij.{{Sfn|Kenney|2006|p=51}} Secara khusus, kelompok-kelompok tersebut diduga memiliki pendekatan anarkis dan radikal militan Khawarij. Namun, para pengkhotbah ISIS dan al-Qaeda menolak untuk dibandingkan dengan Khawarij, malah menyebut diri mereka Muslim sejati dan lawan mereka Muslim lemah.{{Sfn|Bunzel|2016|pp=9, 23}}{{Sfn|Kelsay|2008|p=603}} Efek yang diinginkan dari tuduhan ini biasanya untuk menyangkal Islamis dukungan publik yang luas, mengingat citra Khawarij yang sangat tidak populer di kalangan Muslim.{{Sfn|Kenney|2006|p=90}} Perbandingan tersebut dikritik oleh sejarawan modern, yang berpendapat bahwa konteks sosio-politik dan lingkungan yang memunculkan militan modern sangat berbeda dari kaum Khawarij untuk menjamin perbandingan yang dapat dibenarkan antara keduanya, dan bahwa perbandingan semacam itu seringkali dihasilkan dari pemahaman yang dangkal dari doktrin salah satu kelompok.{{Sfn|Kenney|2006|pp=89–90}}{{Sfn|Gaiser|2020}}

Meskipun sebagian besar sejarawan Arab modern bersikap kritis terhadap Khawarij, beberapa telah memberikan pandangan yang lebih baik. Kelompok terakhir berpendapat bahwa Khawarij memberontak melawan ketidakadilan ekonomi dan memiliki keluhan yang valid. Mereka membandingkan cita-cita Khawarij tentang kesetaraan etnis dan gender dengan padanan modern dari nilai-nilai ini dan menganggap mereka mewakili pemikiran proto-demokrasi pada awal Islam.{{Sfn|Timani|2008|pp=26ff, 77ff}} Sarjana Ibadi modern telah berusaha untuk melunakkan citra Khawarij, untuk mendamaikan perbedaan mereka dengan umat Islam lainnya. Mereka menegaskan bahwa catatan Muslim arus utama tentang sejarah Khawarij terdistorsi dan menampilkan Khawarij awal secara tidak adil, karena mereka hanya memprotes ketidakadilan.{{Sfn|Hoffman|2009}}{{Sfn|Timani|2008|pp=78–79}} Pada saat yang sama, Ibadis juga memprotes dicap sebagai sekte Khawarij. Mereka mengasosiasikan istilah itu dengan Azariqa, Najdat, dan Sufriyya, yang mereka kutuk; Muhakkima, sebaliknya, sangat mereka junjung tinggi.{{Sfn|Hoffman|2009}} Seorang penulis Ibadi modern mengklaim bahwa Muhakkima tidak memberontak melawan Ali tetapi hanya berbeda pendapat dengannya. Bukan Ali yang melawan mereka di Nahrawan, tapi bangsawan KufanKufah ​​al[[Asy'ats bin Qais|al-Ash'ath ibn Qays]].{{Sfn|Timani|2008|pp=78–79}}