Malaikat jatuh: Perbedaan antara revisi

Berdasarkan 1 Henokh 7.2, para Penjaga menjadi "terpikat" dengan wanita manusia<ref name="Laurence">{{cite web sfn|url=http://www.sacred-texts.com/bib/bep/bep02.htm Loader|last=Laurence 2007|firstp=Richard |title=The Book of Enoch the Prophet|year=188357}}</ref> dan melakukan hubungan seksual dengan mereka. Keturunan dari persetubuhan ini, dan pengetahuan yang mereka berikan, merusak manusia dan bumi (1 Henokh 10.11-12).[14]{{sfn|Loader|2007|p=13}} Yang menonjol di antara para malaikat ini adalah Shemyaza, pemimpin mereka, dan Azazel. Seperti banyak malaikat yang jatuh lainnya yang disebutkan dalam 1 Henokh 8.1-9, [[Azazil|Azazel]] memperkenalkan manusia pada "seni terlarang", dan Azazel-lah yang ditegur oleh [[Henokh (leluhur Nuh)|Henokh]] sendiri karena pengajaran yang terlarang, seperti yang dinyatakan dalam 1 Henokh 13.1.<ref>Ra'anan S. {{sfn|Boustan, Annette Yoshiko |Reed ''Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions'' Cambridge University Press |2004 {{ISBN|978-1-139-45398-1p=60}} p. 60</ref> Menurut 1 Henokh 10.6, Tuhan mengutus penghulu malaikat Rafael untuk membelenggu Azazel di padang gurun Dudael sebagai hukuman. Selanjutnya, Azazel dipersalahkan atas kerusakan bumi:<blockquote>'''1 Henokh 10:12''': "Seluruh bumi telah rusak karena pengaruh ajaran Azazel. Oleh karena itu, kepadanya ditimpakan seluruh kejahatan itu."</blockquote>Penafsiran [[Etiologi|etiologis]] dari 1 Henokh membahas tentang asal mula kejahatan. Dengan mengalihkan asal mula dosa dan kesalahan manusia kepada pengajaran malaikat yang jatuh, kejahatan dikaitkan dengan sesuatu yang supernatural dari luar. Motif ini, dalam 1 Henokh, berbeda dengan [[teologi]] Yahudi dan Kristen di kemudian hari; dalam teologi Kristen, kejahatan adalah sesuatu yang berasal dari dalam.<ref>Annette Yoshiko {{sfn|Reed ''Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature'' Cambridge University Press |2005 {{ISBN|978-0521853781pp=6}} p. 6</ref> Menurut penafsiran [[Paradigma|paradigmatik]], 1 Henokh mungkin membahas tentang pernikahan terlarang antara para imam dengan perempuan. Seperti yang terlihat dalam [[Imamat 21]]:1-15, para imam dilarang untuk menikahi wanita yang tidak murni. Oleh karena itu, para malaikat yang jatuh dalam 1 Henokh adalah pasangan para imam, yang mencemarkan diri mereka sendiri melalui pernikahan. Sama seperti para malaikat yang diusir dari surga, para imam juga dikeluarkan dari pelayanan mereka di mezbah. Tidak seperti kebanyakan [[Sastra apokaliptik|tulisan apokaliptik]] lainnya, 1 Henokh mencerminkan ketidakpuasan yang semakin besar terhadap institusi keimaman di Yerusalem pada abad ke-3 SM. Penafsiran paradigmatiknya sejajar dengan [[Adam dan Hawa|mitos Adam]] dalam hal asal mula kejahatan: Dalam kedua kasus tersebut, melampaui keterbatasan diri sendiri yang melekat pada sifat alamiahnya, menyebabkan kejatuhannya. Hal ini berbeda dengan penafsiran etiologis, yang menyiratkan adanya kekuatan lain selain Tuhan, di surga. Oleh karena itu, solusi yang terakhir ini kurang cocok dengan pemikiran [[monoteistik]].<ref>SUTER, DAVID. ''Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family Purity in 1 Enoch 6—16.'' Hebrew Union College Annual, vol. 50, {{sfn|Suter|1979, pp. 115–135. JSTOR,</ref>|p=115–35}} Sebaliknya, pengenalan terhadap pengetahuan yang terlarang mungkin mencerminkan penolakan terhadap budaya [[Helenistik]] asing. Oleh karena itu, malaikat yang jatuh mewakili makhluk [[mitologi Yunani]], yang memperkenalkan seni terlarang, yang digunakan oleh raja-raja dan jenderal Helenistik, yang mengakibatkan penindasan terhadap orang Yahudi.{{sfn|Nickelsburg|1977|p=383–405}}