Jamus Kalimasada: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler |
Deleting opening paragraph with tendencious and inaccurate writing and spelling. Adding new sub-chapter on reinterpretation of Kalimasada in the era of Sunan Kalijaga along with references. |
||
Baris 1:
{{Unreferenced|date=Desember 2020}}
'''Serat Jamus Kalimasada''' adalah nama sebuah pusaka dalam dunia [[wayang|pewayangan]] yang dimiliki oleh [[Yudistira|Prabu Puntadewa]] (alias [[Yudistira]]), pemimpin para [[Pandawa]]. Pusaka ini berwujud 3 senjata ampuh dan merupakan benda yang sangat dikeramatkan dalam [[Indraprasta|Kerajaan Amarta]].
== Kisah dalam Pewayangan ==
Baris 13 ⟶ 11:
Di antara pusaka-pusaka Kerajaan Amarta, Jamus Kalimasada menempati peringkat utama. Kisah-kisah pedalangan banyak yang bercerita tentang upaya musuh-musuh Pandawa untuk mencuri Kalimasada. Meskipun demikian pusaka keramat tersebut senantiasa kembali dapat direbut oleh Yudistira dan keempat adiknya.
== Akulturasi Nilai Keislaman pada Makna Kalimasada ==
Kedatangan Islam di tanah Jawa melalui jalan akulturasi budaya dengan menggeser makna-makna asal pewayangan dari Hindu menuju Islam, seperti halnya akulturasi budaya Hindu India ke Hindu Nusantara. Pada akulturasi Hindu-India ke Hindu-Nusantara, akulturasi ini berbentuk perubahan alur kisah, status maupun struktur ''wiracarita'' yang mewujud pada penokohan dan status tokoh yang ada dalam cerita<ref>{{Cite book|last=Damar|first=Sasongko|date=2012|url=https://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20313017-S43605-Transformasi%20cerita.pdf|title=Transformasi Cerita Mahabharata dalam Komik R. A. Kosasih: Sebuah Telaah Perbandingan|location=Depok|publisher=Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia|pages=3|url-status=live}}</ref>. Ketika Islam tiba di Indonesia, sejak era akhir pemerintahan Sriwijaya<ref>{{Cite journal|last=Fatimi|first=S.Q.|date=1963|title=Two letters from the Mahārājā to the Kẖalīfah: a study in the early history of Islam in the East|url=https://www.jstor.org/stable/20832672|journal=Islamic Studies|volume=2|issue=1|pages=121-140}}</ref>, akulturasi budaya terjadi perlahan melalui bauran antara pendatang dari negeri-negeri di Timur yang menetap di wilayah Pesisir dengan penduduk Sriwijaya <ref>{{Cite journal|last=Wolters|first=O.W.|date=1966|title=A Note on the Capital of Śrīvijaya during the Eleventh Century|url=https://doi.org/10.2307/1522654|journal=Artibus Asiae: Supplementum|volume=23|pages=225-239|doi=https://doi.org/10.2307/1522654}}</ref>. Hal ini juga terjadi di wilayah Pulau Jawa dengan menetapnya pendatang dari negeri-negeri Timur di wilayah Pesisir Utara seperti Gresik<ref>{{Cite journal|last=Adha|first=Syamsul Idul|date=2021|title=Kropak Ferrara: Reconsidering The 16th Century Javanese Muslim Identity|url=https://tashwirulafkar.net/index.php/afkar/article/view/45|journal=Tashwirul Afkar|volume=40|issue=1}}</ref>.
Penyebaran Islam yang terjadi kemudian juga mengikuti pola akulturasi dengan mengadaptasi budaya Hindu-Buddha, memodifikasi simbolisasi dan menggeser pemaknaan yang sejalan dengan agama Islam<ref name=":0">{{Cite book|last=Pranowo|first=M. Bambang|date=2009|url=https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=715201|title=Memahami Islam Jawa|location=Jakarta|publisher=Pustaka Alvabet|isbn=978-979-3064-70-3|url-status=live}}</ref>. Akulturasi ini juga terjadi pada literatur Hindu-Buddha Nusantara, salah satunya adalah pemaknaan ulang metafora Jamus Kalimasada. Menurut Salim A. Fillah, merujuk pada sumber-sumber manuskrip ''Het Boek van Bonang''<ref>{{Cite book|last=Schrieke|first=B. J. O.|url=https://openlibrary.org/books/OL14028024M/Het_boek_van_Bonang|title=Het Boek van Bonang|location=Utrecht|url-status=live}}</ref> dan Serat Walisana<ref>{{Cite book|last=Kamila|first=Syifa|date=2018|url=https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/159733|title=PERJALANAN MENUJU MANUSIA SEMPURNA: PERKEMBANGAN KARAKTER SUNAN KALIJAGA DALAM SERAT WALISANA KOLEKSI PERPUSTAKAAN PURA PAKUALAMAN NOMOR 0136/PP/73 PUPUH VIII-XIII|location=Jogjakarta|publisher=Departemen Bahasa dan Sastra, Universitas Gadjah Mada|url-status=live}}</ref>, perubahan makna metaforis ini digunakan oleh Wali Songo, utamanya Sunan Kalijaga sebagai pengejawantahan nilai-nilai Islam pada Kalimasada.
Kalimasada memiliki struktur kata yang mirip dengan ''Kalimat Syahadat.'' Dalam lakon wayang ''Serat Jamus Kalimasada,'' jimat Kalimasada digambarkan sebagai ''ageman'' yang bermakna ''senjata'', dan ''pegangan'' yang berkonotasi dengan ''ajian'' dan ''kepercayaan''<ref name=":0" />''.'' Ageman Kalimasada dimaknai oleh Sunan Kalijaga sebagai pegangan nilai dan pandangan hidup Islam yang menyelamatkan Punakawan dari kekeliruan hidup yang berujung pada api neraka<ref>{{Cite journal|last=Putri|first=Vira Ananda|date=2021|title=Membongkar Hukum Akulturasi Budaya Sunan Kalijaga|url=https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/3050/3595|journal=Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam|volume=6|issue=2}}</ref>.
[[Kategori:Wayang]]
| |||