The Coral Island: Perbedaan antara revisi

Para kritikus modern mendapati nuansa yang lebih gelap dalam novel ini. Dalam sebuah esai yang terbit dalam ''[[College English]]'' pada tahun 2001, Martine Dutheil menyatakan bahwa ''The Coral Island'' dapat dianggap sebagai epitome perputaran dari "kepercayaan diri dan optimisme pendukung [[Imperium Britania|imperialisme Britania]] pada awal masa Victoria" menuju "kesadaran diri dan kegelisahan akan dominasi kolonial.{{Sfn|Dutheil|2001|p=106}} Ia menempatkan kegelisahan ini dalam apa yang ia sebut sebagai "retorika kelimpahan" yang tampil dalam deskripsi kanibalisme,{{Sfn|Dutheil|2001|p=111}} dan terutama dalam penuturan keganasan orang-orang Fiji yang disampaikan oleh Bloody Bill (paling menonjol ialah deskripsi pengorbanan bayi kepada dewa-dewa belut){{Sfn|Dutheil|2001|pp=116–117}} dan sang misionaris, seorang perwakilan [[London Missionary Society|Perhimpunan Misionaris London]], salah satu "tokoh fiksi kolonial yang simbolis".{{Sfn|Dutheil|2001|p=118–119}} Kritikus lain juga telah mengaitkan fiksi remaja laki-laki populer dengan imperialisme; ''Empire Boys''{{Nbsp}}(1991) karya [[Joseph Bristow]] mengeklaim menemukan {{"'}}kelaki-lakian imperialis', yang membentuk watak Britania ke arah imperium dan maskulinitas".{{Sfn|August|1993}} Penggambaran kebudayaan Pasifik dan dampak kolonisasi dianalisis dalam kajian-kajian layaknya ''The Savage in Literature: Representations of 'Primitive' Society in English Fiction''{{Nbsp}}(1975) karya [[Brian Street]]{{Sfn|Korg|1976}} dan ''Representing the South Pacific: Colonial Discourse from Cook to Gauguin''{{Nbsp}}(1998) karya Rod Edmond.{{Sfnm|1a1=Hanlon|1y=1999|2a1=Kitalong|2y=1999–2000}} Dominasi yang dipaksakan oleh "pemetaan geografis sebuah wilayah dan pengaturan para penduduk asli" merupakan tema yang penting dalam novel ini baik secara khusus maupun umum, dalam topografi pulau sebagaimana dipetakan oleh para bocah dan Pasifik Selatan yang "akhirnya tunduk serta memeluk kekristenan", sebuah topik yang berlanjut dalam ''Treasure Island'' karya Stevenson.{{Sfn|Mathison|2016|pp=178–179}}

 

 

Pelataran novel ini menyediakan latar belakang untuk meditasi dengan gaya [[Jean-Jacques Rousseau]], yang menganjurkan pelataran edukasional dengan pelajaran disediakan melalui interaksi langsung dengan dunia alam alih-alih oleh buku dan guru koersif.{{Sfn|Ornstein dkk.|2012|pp=102–105}} Minnie Singh menunjuk bahwa Rousseau, dalam ''[[Émile, ou De l'éducation]]''{{Nbsp}}(1762), mengedepankan pembacaan dan bahkan peniruan ''Robinson Crusoe'';{{Sfn|Singh|1997|p=207}} kritikus sastra Fiona McCulloch berargumen bahwa pengetahuan yang para karakter peroleh tanpa perantara di pulau koral mereka mirip dengan "bahasa langsung bagi anak" yang Rousseau anjurkan dalam ''Émile''.{{Sfn|McCulloch|2000|p=138}}

Novel tahun 1882 ''[[Pulau Harta Karun|Treasure Island]]'' karya [[Robert Louis Stevenson]], seorang "penggemar setia" Ballantyne,{{Sfn|Burns|2009}} sebagian terinspirasi oleh ''The Coral Island'',{{Sfn|Brantlinger|2009|p=33}} begitu pula dengan karakter [[Peter and Wendy|Peter Pan]] ciptaan [[J. M. Barrie]]; baik Stevenson maupun Barrie merupakan "pembaca antusias" ''The Coral Island'' ketika kecil.{{Sfn|O'Sullivan|2010|p=37}} Novelis [[G. A. Henty]] juga terpengaruh oleh metode didaktisisme Ballantyne yang ramah audiens.{{Sfn|Singh|1997|p=207}}

 

 

''The Coral Island'' dialihwahanakan menjadi [[The Coral Island (seri televisi)|seri televisi anak-anak]] dalam sebuah kerja sama antara [[Thames Television]] dan [[Australian Broadcasting Corporation]] pada tahun 1980, pertama kali ditayangkan di televisi Australia dan Britania pada tahun 1983.{{Sfn|BFIa}} Novel ini kembali diadaptasi menjadi drama televisi anak-anak dalam empat bagian oleh [[Zenith Productions]], yang ditayangkan oleh [[ITV]] pada tahun 2000.{{Sfn|BFIb}}