Ilias: Perbedaan antara revisi

[[Mary Lefkowitz]] (2003)<ref name=":3" /> membahas relevansi tindakan dewata di dalam ''Ilias'', berusaha menjawab pertanyaan benar tidaknya campur tangan dewata merupakan merupakan kejadian istimewa, atau benar tidaknya perilaku dewata semacam itu hanya sekadar kiasan watak manusia. Minat intelektual para pujangga zaman Klasik, semisal [[Tukidides]] dan [[Plato]]n, terbatas pada kemanfaatannya sebagai "suatu cara untuk membicarakan kehidupan manusia ketimbang sebagai suatu penjabaran atau suatu kebenaran", karena jika dewa-dewi tetap merupakan sosok-sosok keagamaan alih-alih merupakan kiasan watak manusia, maka "keberadaan" mereka—tanpa landasan dogma atau kitab suci—akan memungkinkan budaya Yunani memiliki keluasan intelektual dan kebebasan untuk menyeru dewa-dewi sesuai fungsi religius apa pun yang mereka butuhkan sebagai sebuah bangsa.<ref name=":3">Lefkowitz, Mary (2003). ''Greek Gods, Human Lives: What We Can Learn From Myths''. New Haven, Connecticut: [[Yale University Press]].</ref><ref>[[Oliver Taplin|Taplin, Oliver]] (2003). "Bring Back the Gods". ''[[The New York Times]]'' (14 December).</ref><!--

Psikolog [[Julian Jaynes]] (tahun 1976)<ref name=":4" /> menggunakan ''Ilias'' sebagai bukti utama yang mendukung teori [[Mentalitas bikameral|Alam Pikiran Bikameral]] yang ia cetuskan. Teori ini mengatakan bahwa sampai dengan waktu yang dijabarkan di dalam ''Ilias'', umat manusia memiliki mentalitas yang jauh berbeda dengan umat manusia dewasa ini. Ia berpendapat bahwa umat manusia pada masa itu tidak memiliki sesuati yang dewasa ini disebut "kesadaran". Ia menduga bahwa umat manusia mendengar dan mematuhi perintah-perintah dari sesuatu yang mereka anggap sebagai dewata sampai akhirnya terjadi perubahan mentalitas yang memasukkan daya penyemangat ke dalam alam kesadaran manusia. Ia menunjukkan bahwa hampir semua tindakan di dalam ''Iiad'' diarahkan, disebabkan, atau dipengaruhi dewata, dan bahwa terjemahan-terjemahan terdahulu secara mencengangkan memperlihatkan ketiadaan kata-kata yang menyiratkan pemikiran, perencanaan, maupun mawas diri. Menurutnya, kemunculan kata-kata semacam itu di dalam terjemahan-terjemahan ''Ilias'' adalah akibat dari penafsiran keliru para penerjemah yang memaksakan mentalitas modern kepada tokoh-tokoh ''Ilias''.<ref name=":4">Jaynes, Julian. (1976) ''The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind''. phlm. 221</ref>

{{see also|DeceptionZeus of ZeusTeperdaya}}

SomeSejumlah scholarssarjana believeyakin thatbahwa thedewa-dewi godsikut maycampur havedalam intervenedurusan indunia thefana mortallantaran worldadanya becausecekcok ofdi quarrelsantara they may have had among each othermereka. [[HomerHomeros]] interpretsmembahasakan thedunia worldpada atmasa thisitu timedengan bymenggunakan usinghasrat thedan passionemosi anddewa-dewi emotionsebagai offaktor-faktor thepenentu godskejadian-kejadian todi be determining factors of what happens on thetataran humanumat levelmanusia.<ref name=":0">{{Cite journal|last=Kullmann|first=Wolfgang|date=1985|title=Gods and Men in the Iliad and the Odyssey|journal=Harvard Studies in Classical Philology|volume=89|pages=1–23|doi=10.2307/311265|jstor=311265}}</ref> AnSalah examplesatu ofcontoh onedari ofhubungan thesesebab relationshipsakibat insemacam theini di dalam ''IliadIlias'' occursadalah cekcok betweendi antara [[Athena|Dewi Atena]], [[Hera|Dewi Hera]], anddan AphroditeDewi Afrodite. InDi thedalam finalparwa bookpamungkas ofwiracarita theini, poem HomerHomeros writesmenulis, "Heia offendedmembuat AthenaAtena anddan Hera—bothHera tersinggung—kedua-dua goddessesdewi."<ref name=":1">{{Cite book|last=Homer|title=The Iliad|publisher=Penguin Books|year=1998|location=New York|page=589|translator-last=Fagles|translator-first=Robert|translator-last2=Knox|translator-first2=Bernard}}</ref> AthenaAtena anddan Hera aredengki enviouskepada ofAfrodite Aphroditelantaran becausedi ofdalam asebuah beautyajang pageantadu oncantik Mountdi OlympusGunung in whichOlimpus, [[Paris (mythologymitologi)|Paris]] choseselaku Aphroditejuri tomemilih beAfrodite thesebagai mostdewi beautifultercantik, goddess over bothmengalahkan Hera anddan AthenaAtena. Wolfgang Kullmann furthermenjelaskan goeslebih onlanjut to saybahwa, "kekecewaan Hera's anddan Athena'sAtena disappointmentmelihat overkemenangan theAfrodite victorydalam of Aphrodite in theperistiwa [[JudgementKeputusan ofParis|Penilaian Paris]] determinesmenentukan theseluruh wholepolah-tingkah conductkedua ofdewi bothtersebut goddessesdi indalam ''The IliadIlias'' anddan ismerupakan thebiang causekeladi ofkebencian theirmereka hatred forterhadap Paris, thesi Judgejuri, andmaupun histerhadap townkotanya, TroyTroya."<ref name=":0" /><!--