Tanpa atma: Perbedaan antara revisi

Tanpa-atma terkait erat dengan belenggu pertama, yaitu pandangan identitas diri atau roh (''sakkāyadiṭṭhi'').<ref name=":1">[http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2684.pali Rhys Davids & Stede (1921-25), pphlm. 660-1, "Sakkāya" entry] {{Webarchive|url=https://archive.today/20120707211711/http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2684.pali|date=2012-07-07}} (retrievedDiakses 2008-04-09). Lihat pula, ''[[anatta]]''.</ref> Dalam Sabbasava Sutta ([[Majjhima Nikaya|MN]] 2), Buddha juga menjelaskan "belenggu atas pandangan":

Ajaran tentang "[[Benih Kebuddhaan]]" merupakan gagasan utama pemikiran [[Mahāyāna]] Asia Timur (seperti dalam [[Buddhisme Han]]).{{sfn|Lusthaus|1998|p=83}} Konsep Benih Kebuddhaan mengacu pada beberapa istilah terkait,{{refn|Buddha-dhātu, batin/pikiran, ''TathagatagarbhaTathāgatagarbha'', Dharma-dhatu, hal-hal demikian (''tathata'').{{sfn|Lusthaus|1998|p=84}}|group=note}} terutama ''Tathāgatagarbha'' dan ''Buddha-dhātu''.{{refn|Sanskerta; Jp.Jepang: ''Busshō'', "Benih Kebuddhaan".|group=note}} ''[[Tathāgatagarbha]]'' berarti "rahim dari yang telah meninggal" (lih. yang tercerahkan), sedangkan ''Buddha-dhātu'' secara harfiah berarti "alam Buddha" atau "substrat Buddha".{{refn|{{harvnb|Trainor|2004|p=207}}: "benih suci yang menjadi dasar bagi [makhluk] untuk menjadi Buddha (''sacred nature that is the basis for [beings'] becoming buddhas'')."|group=note}} Beberapa teks utama merujuk pada ''tathāgatagarbha'' atau ''Buddha-dhātu'' sebagai "atman", Diri, atau esensi, meskipun teks-teks tersebut juga berisi peringatan terhadap penafsiran harfiah. Beberapa ahli telah mencatat kesamaan antara teks-teks ''tathāgatagarbha'' dan [[monisme]] substansial yang ditemukan dalam tradisi [[atman]] dan [[Brahman]].<ref>Jamie Hubbard, ''Absolute Delusion, Perfect Buddhahood'', University of Hawai’i Press, Honolulu, 2001, pphlm. 99–100</ref>

Berbeda dengan aliran-aliran ''madhyamika'', [[Mahāparinirvāṇa Sūtra]] menggunakan "bahasa positif" untuk menunjukkan "realitas absolut". Menurut Paul Williams, Sūtra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa mengajarkan esensi yang mendasari, "Diri", atau "Atman".{{sfn|Williams|1989|pp=98–99}} "Diri sejati" ini adalah Benih Kebuddhaan ([[Tathāgatagarbha]]) yang diyakini hadir dalam semua makhluk hidup, dan disadari oleh mereka yang telah tercerahkan. Sebagian besar ahli menganggap ajaran TathagatagarbhaTathāgatagarbha dalam Sūtra Mahāparinirvāṇa yang menegaskan 'esensi alamiah' dalam setiap makhluk hidup setara dengan 'Diri',{{refn|Wayman dan Wayman tidak setuju dengan pandangan ini, dan mereka menyatakan bahwa ''TathagatagarbhaTathāgatagarbha'' bukanlah diri maupun makhluk hidup, bukan jiwa, maupun kepribadian.{{sfn|Williams|1989|p=107}}|group=note}} dan hal ini bertentangan dengan ajaran tanpa-atma (''anatta'') dalam sebagian besar teks dalam kitab-kitab Buddhis. Hal ini menyebabkan para alhli berpendapat bahwa Sūtra Tathāgatagarbha ditulis untuk mempromosikan Buddhisme kepada non-Buddhis.{{sfn|Williams|1989|pp=104–105, 108}}<ref>{{cite book|author=Merv Fowler|year=1999|url=https://books.google.com/books?id=A7UKjtA0QDwC|title=Buddhism: Beliefs and Practices|publisher=Sussex Academic Press|isbn=978-1-898723-66-0|pages=101–102}}, '''Quote:''' "Some texts of the ''tathagatagarbha'' literature, such as the ''Mahaparinirvana Sutra'' actually refer to an ''atman'', though other texts are careful to avoid the term. This would be in direct opposition to the general teachings of Buddhism on ''anatta''. Indeed, the distinctions between the general Indian concept of ''atman'' and the popular Buddhist concept of Buddha-nature are often blurred to the point that writers consider them to be synonymous."</ref>

Dalam Sūtra Mahāparinirvāṇa, Sang Buddha juga diyakini berbicara tentang "sifat-sifat positif" dari Nirwana, yaitu "Yang Abadi, Bahagia, Diri (Atman), dan Yang Murni."<ref>Dr. Kosho Yamamoto, ''Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra'', Karinbunko, Ube City, Japan, 1975, pphlm. 141, 142</ref> Sūtra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa menjelaskan:

Edward Conze. secara konotasi, menghubungkan istilah ''tathāgata'' itu sendiri (sebutan yang diberikan Sang Buddha kepada diri-Nya sendiri) dengan gagasan tentang Diri yang sejati dan nyata:{{quote|Seperti halnya ''tathata'' menunjuk pada realitas sejati secara umum, demikian pula kata yang berkembang menjadi ''Tathāgata'' menunjuk pada jati diri sejati, realitas sejati dalam diri manusia.<ref>Edward Conze, ''The Perfection of Wisdom in 8,000 Lines'', Sri Satguru Publications, Delhi, 1994, phlm. xix</ref>}}

{{quote|Benih Kebuddhaan sebenarnya bukanlah diri. Demi [membimbing] makhluk hidup, saya menggambarkannya sebagai Diri.<ref name="Youru Wang 2003, page 58">Youru Wang, ''Linguistic Strategies in Daoist Zhuangzi and Chan Buddhism: The Other Way of Speaking.'' Routledge, 2003, phlm. 58.</ref>}}

Dalam [[Lankavatara Sutra]] yang muncul lebih belakangan, disebutkan bahwa ''tathāgatagarbha'' dapat disalahartikan sebagai suatu Diri/Atman, padahal bukan demikian.<ref>Peter Harvey, ''Consciousness Mysticism in the Discourses of the Buddha.'' In Karel Werner, ed., ''The Yogi and the Mystic.'' Curzon Press 1989, phlm. 98.</ref>

* [https://www.britannica.com/topic/anatta Anatta] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20151210185046/https://www.britannica.com/topic/anatta |date=2015-12-10 }}, ''Encyclopædia Britannica'' (2013): "Konsep ''anatta'', atau ''anātman'', bertolakbelakang dari kepercayaan Hindu terkait ''ātman'' ("diri"). [''The concept of anatta, or anatman, is a departure from the Hindu belief in atman ("the self")''].";

* Steven Collins (1994), "Religion and Practical Reason" (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, {{ISBN|978-0-7914-2217-5}}, pagehlm. 64; "Central toInti Buddhistdari [[wikt:soteriology|soteriologysoteriologi]] isBuddhis theadalah doctrineajaran oftentang notbukan-selfdiri (Pali: anattā''anatta'', SanskritSanskerta: ''anātman'', theajaran opposedyang doctrineberlawanan ofdari ajaran tentang ''ātman'' issebagai centralinti todari Brahmanicalpemikiran thoughtBrahman). Put very brieflySingkatnya, thisini isadalah theajaran [BuddhistBuddhis] doctrinebahwa thatmanusia humantidak beingsmemiliki haveroh, no souljiwa, notidak selfmemiliki diri, notidak memiliki hakikat [kekal] yang unchangingtidak essenceberubah.";

* Edward Roer (Translatorpenerjemah), {{Google books|3uwDAAAAMAAJ|Shankara's Introduction|page=2}} to ''Brihad Aranyaka Upanishad'', hlm. 2–4;