Petrus Abelardus: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
Tidak ada ringkasan suntingan |
||
Baris 8:
=== Menjadi tenar ===
Sekitar tahun 1100, Abelardus sampai di [[Paris]]. Di [[sekolah katedral]] dari [[Notre Dame de Paris]] (sebelum dibangunnya [[katedral]] yang digunakan sampai saat ini), ia diajar selama beberapa waktu oleh [[:en:William of Champeaux|William dari Champeaux]] (yang kemudian menjadi Uskup [[Châlons-en-Champagne]]), murid [[:en:Anselm of Laon|Anselmus dari Laon]] (<u>bukan</u> Anselmus dari Canterbury) —seorang pelopor [[Realisme]].<ref name="CBD" /> Dalam masa inilah ia mengganti nama keluarganya menjadi "Abelardus" ({{lang-fr|Abélard}}, {{lang-la|Abaelardus}}). Dalam kisah di [[otobiografi]]nya (''Historia Calamitatum''), Abelardus menggambarkan William berubah dari yang sebelumnya mendukung dia menjadi menentangnya, sejak Abelardus menunjukkan kemampuannya mengalahkan sang guru dalam perdebatan; sumber lama mengatakan bahwa [[konseptualisme]]<ref name="Simon"/> Abelardus mengalahkan teori realisme, namun, bagaimanapun pemikiran Abelardus sebenarnya nyaris serupa dengan pemikiran William dibanding kisah yang diceritakannya.<ref name=Marenbon-15>{{en}} {{harvnb|Marenbon|2004|p=15}}.</ref> Dan William beranggapan bahwa Abelardus terlalu [[sombong]].<ref name="Sellner2008">{{en}} {{cite book|author=Edward Cletus Sellner|title=Finding the Monk Within: Great Monastic Values for Today|url=http://books.google.com/books?id=xR7cxJ6mnboC&pg=PA238|year=2008|publisher=Paulist Press|isbn=978-1-58768-048-9|pages=238–}}</ref> Hal itu terjadi dalam rentang waktu dimana Abelardus juga memicu pertengkaran dengan Roscellinus —yang adalah gurunya juga.<ref name=EB/> Untuk menandingi gurunya, Abelardus mendirikan sekolah sendiri, yang pertama di [[Melun]], suatu daerah favorit keluarga kerajaan; kemudian sekitar tahun 1102-11-4, demi kompetisi langsung, ia pindah ke [[Corbeil-Essonnes]], dekat Paris.<ref name="Calamitatum" />
Sekolah Abelardus dapat dikatakan sukses dan menonjol, meski dalam suatu masa ia harus melepaskannya dan menghabiskan waktu di Bretagne, ketegangan yang dialaminya terbukti terlalu besar baginya. Sekembalinya, setelah tahun 1108, ia menemukan William menjadi pengajar di [[pertapaan]] Saint-Victor, di luar [[Île de la Cité]]; di sana mereka sekali lagi menjadi saingan, Abelardus menantang William melalui teori "universal"-nya. Abelardus sekali lagi menjadi pemenang, dan ia hampir dapat meraih posisi ''master'' di Notre-Dame. Namun, sementara waktu, William dapat mencegah Abelardus agar tidak mengajar di Paris. Dengan demikian Abelardus terpaksa melanjutkan kembali sekolahnya di Melun, yang mana kemudian ia mampu memindahkannya ke Paris, antara tahun 1110-1112, di ketinggian bukit [[Montagne Sainte-Geneviève]], menghadap Notre-Dame.{{sfn|Chisholm|1911}}
Baris 27:
Berikutnya Abelardus menerbitkan pengajaran teologisnya, dalam buku ''Theologia Summi Boni'', yang berisi tafsiran rasionalistik tentang [[dogma]] [[Trinitas]]. Namun dua orang murid Anselmus dari Laon (Alberic dari Rheims dan Lotulf dari Lombardia) memicu kutukan terhadap ajaran Abelardus pada suatu [[sinode]] provinsial di [[Soissons]] tahun 1121. Ia dituduh mengembangkan [[ajaran sesat]] dari [[Sabellius]], lalu ia diperintahkan untuk membakar buku ''Theologia'' tersebut. Selain itu Abelardus juga dikenakan hukuman kurungan untuk selamanya dalam sebuah biara, namun sepertinya telah ada kesepakatan sebelumnya bahwa hukuman tersebut akan dicabut segera, sebab setelah beberapa hari di Biara St. Medard di Soissons, Abelardus kembali ke Biara St. Denis.<ref name=Marenbon-15/>
Kehidupan Petrus Abelardus di biara terbukti tidak lebih cocok baginya dibanding sebelumnya. Ia lalu melakukan semacam kesenangan berbahaya yang menjengkelkan para rahib lainnya. Seolah-olah suatu [[lelucon]], ia mengutip kata-kata [[Santo]] [[Beda]] untuk membuktikan bahwa pendiri Biara St Denis, yaitu St [[Dionisius orang Areopagus]], adalah [[Uskup]] [[Korintus]], padahal para rahib lainnya selama ini mempercayai pernyataan [[Abbas]] (Kepala Biara) [[:en:Hilduin|Hilduin]] bahwa ia adalah Uskup [[Athena]]. Ketika kontroversi ini mengarah ke tekanan yang tak terelakkan atas dirinya, Abelardus menulis sebuah surat kepada Abbas Adam dengan mengatakan bahwa menurut ''[[Sejarah Gereja (Eusebius)|Historia Ecclesiastica]]''-nya [[Eusebius dari Kaisarea]] dan St [[Hieronimus]], St [[:en:Dionysius, Bishop of Corinth|Dionisius (Uskup Korintus)]] adalah berbeda dengan St Dionisius dari Aeropagus (Uskup Athena dan pendiri biara tersebut), namun untuk menghormati St Bede, ia mengusulkan bahwa St Dionysius dari Aeropagus mungkin juga adalah Uskup Korintus. Abbas Adam lalu menuduhnya menghina biara tersebut dan Kerajaan Perancis (dimana St Denis dipandang sebagai [[santo pelindung]]); kehidupan Abelardus di biara menjadi semakin terhambat, dan akhirnya ia diizinkan untuk pergi meninggalkan biara.{{sfn|Chisholm|1911}}
Setelah peristiwa tersebut, Abelardus menetap di Biara St Ayoul of Provins —dimana sang abbas adalah temannya. Kemudian, setelah Abbas Adam meninggal pada bulan Maret 1122, Abelardus dapat memperoleh izin dari abbas yang baru, [[Kepala Biara Suger|Suger]], untuk hidup di tempat sunyi manapun yang ia inginkan. Abelardus memilih sebuah tempat sunyi dekat [[Nogent-sur-Seine]] di [[:en:Champagne (historical province)|Champagne]], ia membangun sebuah [[pondok]] dari jerami dan alang-alang, juga sebuah [[oratorium]] sederhana yang didedikasikan pada [[Trinitas]]; dan jadilah ia seorang [[pertapa]] ([[eremit]]). Ketika hal ini diketahui umum, para murid datang berbondong-bondong dari Paris dan memenuhi padang belantara di sekitarnya dengan tenda dan gubuk mereka. Abelardus mulai mengajar lagi di sana. Oratoriumnya dibangun ulang dengan batu dan kayu, serta didedikasikan kembali sebagai Oratorium dari [[Parakletos]].{{sfn|Chisholm|1911}}
Abelardus menetap di "Parakletos" selama sekitar 5 tahun. Ia mengkombinasikan kehidupannya sebagai seorang pertapa dengan pengajaran [[kesenian]] [[sekuler]] sehingga ia mendapat kritikan keras, dan saat itu ia mempertimbangkan untuk benar-benar meninggalkan [[Kekristenan]].<ref name="Luscombe">{{en}} {{cite web |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1041/Peter-Abelard |author=David Edward Luscombe |title=Peter Abelard |publisher= Encyclopædia Britannica, Inc.}}</ref> Abelardus kemudian memutuskan untuk pergi dan mencari tempat perlindungan lain; dan sekitar tahun 1126-1128 ia menerima tawaran untuk memimpin Biara Saint-Gildas-de-Rhuys, jauh di lepas pantai [[Basse-Bretagne]]. Daerah tersebut tidaklah bersahabat, kawasan yang menjadi sasaran para pelanggar hukum.{{sfn|Chisholm|1911}} Di sana pun hubungannya dengan komunitas biara yang dipimpinnya semakin hari semakin memburuk.<ref name="Luscombe"/>
Pada bulan April 1129 [[Kepala Biara Suger]] dari St Denis berhasil memenuhi rencananya untuk memiliki komunitas [[biarawati]], dimana termasuk juga Héloïse, yang telah dikeluarkan dari biara di Argentuil, agar propertinya dapat dialihkan untuk Biara St Denis. Héloïse untuk sementara menjadi kepala dari komunitas biara baru tersebut, yang dinamakan [[Parakletos]]. Abelardus menjadi [[abbas]] dan menyusun seperangkat aturan dengan suatu penyesuaian atas cara hidup para biarawati; dalam hal ini ia menekankan keutamaan studi [[sastra]]. Ia juga memberikan buku-buku [[himne]] hasil komposisinya, dan di awal tahun 1130 ia dan Héloïse menyusun suatu kumpulan surat cinta mereka dan surat korespondensi rohaniah.<ref name="Luscombe"/>
Ketidakberhasilan Petrus Abelardus sebagai abbas di Biara Saint-Gildas membuatnya memutuskan untuk mengajar kembali. Tidak dapat dipastikan sepenuhnya kapan ia melakukan hal tersebut, tapi mengingat [[:en:John of Salisbury|Yohanes dari Salisbury]] (Uskup [[Chartres]]) pernah diajar [[dialektika]] oleh Abelardus pada tahun 1136 maka dapat diasumsikan bahwa Abelardus kembali ke Paris dan mengajar lagi di [[Montagne Sainte-Geneviève]]. Ada dugaan juga bahwa pengajarannya termasuk [[logika]], setidaknya sampai tahun 1136, tetapi terutama berkaitan dengan [[Alkitab]], [[etika]] dan [[doktrin]] [[Kristiani]]. Dalam suatu waktu di masa ini Abelardus menuliskan, antara lain, ''Historia Calamitatum'' yang adalah [[otobiografi]]nya. Tulisan tersebut menggerakkan Héloïse untuk menulis surat pertamanya yang berisi suatu ungkapan tak tertahankan dari hasrat [[manusia]] dan pengabdian [[femininitas]].<ref>{{en}} {{cite book |last=Wheeler|first=Bonnie|title=Listening to Héloïse: the voice of a twelfth-century woman|year=2000|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=978-0-312-21354-1|pages=150–151|url=http://books.google.com/?id=f4ETQPKFVwoC&pg=PA150&dq=Héloïse+first+letter+passion#v=onepage&q=Héloïse%20first%20letter%20passion&f=false}}</ref>
<!-- TULISAN MENTAH, BELUM DIRAPIKAN
Baris 40 ⟶ 44:
== Pemikiran ==
=== Tentang Sikap Batin ===
Salah satu pemikiran Abelardus yang terkenal di bidang etika adalah tentang kemurnian sikap batin.<ref name="Simon"/> Dalam tulisannya yang berjudul "Kenalillah Dirimu Sendiri" (dalam bahasa Latin ''Scito te ipsum''), yang ditulis pada tahun 1130, ia mengajarkan bahwa suatu tindakan lahiriah selalu bersifat netral.<ref name="Simon"/> Yang membuat suatu tindakan bermoral atau tidak adalah maksud atau sikap batin dari orang tersebut.<ref name="Simon"/> Maksudnya, apakah batin orang tersebut menyetujui tindakan yang diambil itu.<ref name="Simon"/> Oleh karena itu, suatu hal yang dianggap tidak pantas, belum dapat dinilai baik atau buruk.<ref name="Simon"/> Bila batin orang itu di dalam batinnya menyetujui atau mengiyakan sesuatu yang tidak pantas itu, maka barulah itu dianggap [[Dosa (Kristen)|dosa]].<ref name="Simon">Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. ''Petualangan Intelektual''. Yogyakarta: Kanisius. Hal. 127-129.</ref>
=== Teori Pengaruh Moral ===
Abelardus mengemukakan sebuah teori pendamaian klasik yang dikenal sebagai teori pengaruh moral.<ref name="Joas">
Penyaliban Kristus menjadi undangan dari Allah kepada manusia mengubah kehidupannya dari yang penuh dengan dosa menjadi kehidupan yang penuh kasih.<ref name="Joas"/> Karya Yesus melalui pelayanan-Nya selama ia hidup hingga peristiwa kematian-Nya menjadi teladan moral bagi manusia.<ref name="Joas"/> Bagi Abelardus, dengan menyaksikan Kristus yang disalib, manusia akan membuka hati dan menerima kasih Allah.<ref name="Joas"/>
| |||