Zaman Klasik

Era klasik (juga periode klasik atau zaman klasik adalah istilah luas untuk periode sejarah budaya panjang yang berpusat di Laut Tengah,^[1] terdiri dari peradaban yang saling melengkapi antara Yunani kuno dan Romawi kuno. Ini adalah periode di mana masyarakat Yunani dan Romawi berkembang dan memegang pengaruh yang besar di seluruh Eropa, Afrika Utara, dan Timur Tengah.

Era ini dimulai dengan catatan pertama puisi Yunani karya Homer (abad ke-8 hingga abad ke-7 SM) dan berlanjut dengan bangkitnya Kekristenan dan runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat (abad ke-5). Era ini berakhir dengan hilangnya budaya klasik pada penutupan Zaman Kuno (300-600) dan berubah menjadi Abad Pertengahan Awal (500-1000).

Budaya orang Yunani kuno bersama dengan pengaruh dari Timur Dekat kuno adalah dasar seni,^[2] filsafat, masyarakat, dan cita-cita pendidikan sampai pada masa kekaisaran Romawi. Bangsa Romawi memelihara, meniru, dan menyebarkan hal-hal tersebut ke seluruh Eropa sampai mereka mampu menyaingi budaya Yunani secara kompetitif. Upaya tersebut berhasil ketika bahasa Latin telah tersebar luas sehingga bahasa Yunani dan Latin^[3]^[4] menjadi bahasa pada era ini. Budaya Yunani-Romawi ini sangat berpengaruh pada bahasa, politik, hukum, sistem pendidikan, filsafat, sains, peperangan, puisi, historiografi, etika, retorika, seni, dan arsitektur dunia modern. Dari pecahan-pecahan era klasik yang bertahan hidup, gerakan kebangkitan terbentuk secara bertahap dari abad ke-14 yang akhirnya dikenal di Eropa dengan nama Renaisans dan bangkit kembali selama era neo-klasik pada abad ke-18 dan 19.

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^ Untuk detail lebih lanjut tentang tanggal akhir yang digunakan oleh sejarawan, lihat Abad Pertengahan # Terminologi dan periodisasi
^ Helga von Heintze^[de]: Römische Kunst (Roman art). In: Walter-Herwig Schuchhardt (1960): Bildende Kunst I (Archäologie) (Visual arts I — archaeology). Das Fischer Lexikon^[de]. S. Fischer Verlag. p. 192. "Bestimmend blieb (...) der italisch-römische Geist, der sich der entlehnten Formen nur bediente. (...) Ohne [die] Begegnung [mit der griechischen Formenwelt, author's note] hätte der italisch-römische Geist sich wohl kaum in künstlerischen Schöpfungen ausdrücken können und wäre nicht über die Ansätze, die wir in den Kanopen von Chiusi (...), der kapitolinischen Wölfin (...), dem Krieger von Capestrano (...) erhalten haben, hinausgekommen. Auch die gleichermaßen realistische wie unkünstlerische Auffassung der Porträts im 2. und 1. J[ahr]h[undert] v[or] Chr[istus] konnte sich nur unter dem Einfluß griechischer Formen ändern." ("Determinant remained the Italic-Roman spirit, that just availed itself of the borrowed forms. (...) Without having come across [the world of the Greek forms], the Italic-Roman spirit would hardly have been able to express itself in works of art and would not have got beyond the starts that are preserved in the canopic jars of Chiusi, the Capitoline Wolf, the Warrior of Capestrano. Also the likewise realistic and inartistic conception and production of the portraits in the second and the first centuries BC could only change under the influence of Greek forms.")
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Der Große Brockhaus . 1. vol .: A-Beo. Eberhard Brockhaus, Wiesbaden 1953, hlm. 315. "Aku dankbarsten und verständnisvollsten Schüler aber fand die hellenistische Kultur di den Römern; sie wurden Mäzene, Nachahmer und schließlich Konkurrenten, indie die eigene Sprache wetteifernd neben die grichcha. ( "Budaya Helenistik tetapi menemukan yang paling bersyukur dan paling memahami murid-muridnya di Romawi; mereka menjadi pelindung, peniru, dan akhirnya saingan, ketika mereka secara kompetitif menetapkan bahasa sendiri di samping bahasa Yunani: dengan demikian, budaya antik menjadi bilingual, Yunani dan Latin. Sistem budaya Yunani-Latin ini, yang mengambil bentuk definitifnya dalam periode kekaisaran Romawi, mengandung, di antara unsur-unsur Timur, sains dan filsafat Yunani, puisi, historiografi, retorika dan seni visual. " )
^ Veit Valentin: Weltgeschichte — Völker, Männer, Ideen (History of the world — peoples, men, ideas). Allert de Lange^[de], Amsterdam 1939, p. 113. "Es ist ein merkwürdiges Schauspiel — dieser Kampf eines bewussten Römertums gegen die geriebene Gewandtheit des Hellenismus: der römische Geschmack wehrt sich und verbohrt sich trotzig in sich selbst, aber es fällt ihm nicht genug ein, er kann nicht über seine Grenzen weg; was die Griechen bieten, hat soviel Reiz und Bequemlichkeit. In der bildenden Kunst und in der Philosophie gab das Römertum zuerst den Kampf um seine Selbständigkeit auf — Bilden um des Bildes willen, Forschen und Grübeln, theoretische Wahrheitssuche und Spekulation lagen ihm durchaus nicht." ("It is a strange spectacle: this fight of a conscious Roman striving against the wily ingenuity of Hellenism. The Roman taste offers resistance, defiantly goes mad about itself, but there does not come enough into its mind, it is not able to overcome its limits; there is so much charm and so much comfort in what the Greeks afford. In visual arts and philosophy, Romanism first abandoned the struggle for its independence — forming for the sake of the form, poring and investigation, theoretical speculation and hunt for truth were by no means in its line.")

[1] Untuk detail lebih lanjut tentang tanggal akhir yang digunakan oleh sejarawan, lihat Abad Pertengahan # Terminologi dan periodisasi

[2] Helga von Heintze^[de]: Römische Kunst (Roman art). In: Walter-Herwig Schuchhardt (1960): Bildende Kunst I (Archäologie) (Visual arts I — archaeology). Das Fischer Lexikon^[de]. S. Fischer Verlag. p. 192. "Bestimmend blieb (...) der italisch-römische Geist, der sich der entlehnten Formen nur bediente. (...) Ohne [die] Begegnung [mit der griechischen Formenwelt, author's note] hätte der italisch-römische Geist sich wohl kaum in künstlerischen Schöpfungen ausdrücken können und wäre nicht über die Ansätze, die wir in den Kanopen von Chiusi (...), der kapitolinischen Wölfin (...), dem Krieger von Capestrano (...) erhalten haben, hinausgekommen. Auch die gleichermaßen realistische wie unkünstlerische Auffassung der Porträts im 2. und 1. J[ahr]h[undert] v[or] Chr[istus] konnte sich nur unter dem Einfluß griechischer Formen ändern." ("Determinant remained the Italic-Roman spirit, that just availed itself of the borrowed forms. (...) Without having come across [the world of the Greek forms], the Italic-Roman spirit would hardly have been able to express itself in works of art and would not have got beyond the starts that are preserved in the canopic jars of Chiusi, the Capitoline Wolf, the Warrior of Capestrano. Also the likewise realistic and inartistic conception and production of the portraits in the second and the first centuries BC could only change under the influence of Greek forms.")

[3] 
Der Große Brockhaus . 1. vol .: A-Beo. Eberhard Brockhaus, Wiesbaden 1953, hlm. 315. "Aku dankbarsten und verständnisvollsten Schüler aber fand die hellenistische Kultur di den Römern; sie wurden Mäzene, Nachahmer und schließlich Konkurrenten, indie die eigene Sprache wetteifernd neben die grichcha. ( "Budaya Helenistik tetapi menemukan yang paling bersyukur dan paling memahami murid-muridnya di Romawi; mereka menjadi pelindung, peniru, dan akhirnya saingan, ketika mereka secara kompetitif menetapkan bahasa sendiri di samping bahasa Yunani: dengan demikian, budaya antik menjadi bilingual, Yunani dan Latin. Sistem budaya Yunani-Latin ini, yang mengambil bentuk definitifnya dalam periode kekaisaran Romawi, mengandung, di antara unsur-unsur Timur, sains dan filsafat Yunani, puisi, historiografi, retorika dan seni visual. " )

[4] Veit Valentin: Weltgeschichte — Völker, Männer, Ideen (History of the world — peoples, men, ideas). Allert de Lange^[de], Amsterdam 1939, p. 113. "Es ist ein merkwürdiges Schauspiel — dieser Kampf eines bewussten Römertums gegen die geriebene Gewandtheit des Hellenismus: der römische Geschmack wehrt sich und verbohrt sich trotzig in sich selbst, aber es fällt ihm nicht genug ein, er kann nicht über seine Grenzen weg; was die Griechen bieten, hat soviel Reiz und Bequemlichkeit. In der bildenden Kunst und in der Philosophie gab das Römertum zuerst den Kampf um seine Selbständigkeit auf — Bilden um des Bildes willen, Forschen und Grübeln, theoretische Wahrheitssuche und Spekulation lagen ihm durchaus nicht." ("It is a strange spectacle: this fight of a conscious Roman striving against the wily ingenuity of Hellenism. The Roman taste offers resistance, defiantly goes mad about itself, but there does not come enough into its mind, it is not able to overcome its limits; there is so much charm and so much comfort in what the Greeks afford. In visual arts and philosophy, Romanism first abandoned the struggle for its independence — forming for the sake of the form, poring and investigation, theoretical speculation and hunt for truth were by no means in its line.")

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