Gereja di Timur

Artikel ini bukan mengenai Gereja Timur, Gereja Asyur di Timur, atau Gereja Purba di Timur.

Gereja di Timur (bahasa Suryani: ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ, ʿĒḏtā d-Maḏenḥā), yang juga disebut Gereja Persia atau Gereja Nestorian, adalah salah satu Gereja Timur pengamal ritus Suryani Timur yang berbasis di Mesopotamia. Gereja ini adalah salah satu dari tiga cabang utama Gereja Timur yang lahir dari kontroversi-kontroversi kristologis abad ke-5 dan ke-6. Dua cabang utama lainnya adalah Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dan Gereja Ortodoks Timur. Pada permulaan zaman modern, sederet skisma memecah Gereja ini menjadi beberapa kebatrikan yang saling bersaing, kadang-kadang ada dua, dan kadang-kadang ada tiga kebatrikan dalam waktu yang bersamaan. Sejak paruh akhir abad ke-20, tiga Gereja di Irak mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur, sementara Gereja-Gereja pengamal ritus Suryani Timur di India mengaku sebagai penerus sah Gereja di Timur di India.

Gereja di Timur

ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ
Reruntuhan biara Mar Elia di Irak pada tahun 2005, dihancurkan NIIS pada tahun 2014.
Jenis	Kristen Timur
Orientasi	Kristen Suryani
Teologi	Diofisitisme, Nestorianisme
Bentuk pemerintahan	Keuskupan
Kepala Gereja	Batrik-Katolikos di Timur
Wilayah	Timur Tengah, Kerala, Timur Jauh
Liturgi	Ritus Suryani Timur (Liturgi Adai dan Mari)
Kantor pusat	Babel (menurut tradisi Gereja Purba), Edesa, Seleukia-Ktesifon
Pendiri	Yesus Kristus (menurut Tradisi Suci) Rasul Tomas
Didirikan	Zaman Apostolik (menurut tradisi Gereja di Timur) Kemaharajaan Persia Sasani
Pecahan	Skisma tahun 1552 memecah Gereja ini menjadi dua kebatrikan, kemudian menjadi empat kebatrikan, tetapi kembali menjadi dua kebatrikan pada tahun 1830. Salah satu kebatrikan tersebut sekarang ini adalah Gereja Katolik Kaldea, sementara kebatrikan yang satu lagi pecah pada tahun 1968 menjadi Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur. Metropolia India pecah menjadi golongan Suryani Timur dan golongan Suryani Barat sesudah Sinode Udayamperur tahun 1599.
Nama lain	Gereja Nestorian, Gereja Persia, Gereja Suriah Timur

Gereja di Timur menata diri menjadi Gereja nasional Kemaharajaan Persia Sasani dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410. Pada tahun 424, Gereja di Timur mengumumkan kemandiriannya dari tatanan Gereja di Kekaisaran Romawi. Kepala Gereja di Timur adalah Batrik di Timur yang bertakhta di Seleukia-Ktesifon selaku penerus suksesi kepemimpinan yang (menurut tradisi Gereja di Timur) bermula pada Zaman Apostolik. Menurut tradisinya sendiri, Gereja di Timur didirikan Rasul Tomas pada abad pertama. Ritus liturgisnya adalah ritus Suryani Timur yang menggunakan Liturgi Suci Santo Adai dan Santo Mari.

Sebagai bagian dari Gereja Raya, Gereja di Timur menjalin persekutuan dengan Gereja-Gereja di Kekaisaran Romawi sampai Konsili Efesus menganatema Nestorius pada tahun 431. Para pendukung Nestorius berbondong-bondong mengungsi ke Persia. Karena menolak ikut-ikutan menganatema Nestorius, Gereja di Timur dituding menganut paham Nestorianisme, bidat yang konon diajarkan Nestorius. Inilah sebabnya Gereja Barat dan semua Gereja Timur lainnya, baik dari golongan Kalsedon maupun dari golongan non-Kalsedon, melabeli Gereja di Timur dengan sebutan "Gereja Nestorian". Dari segi politik, Persia dan Roma ketika itu sedang berperang, sehingga Gereja di Timur terpaksa menjaga jarak dengan Gereja-Gereja di wilayah Romawi. Belakangan ini, para sarjana menyifatkan sebutan "Nestorian" sebagai "sebutan keliru yang patut disesali", dan tidak tepat secara teologis. Gereja di Timur sendiri pun menyebut diri "Nestorian", menganatema Konsili Efesus, dan menggelari Nestorius sebagai santo di dalam liturginya. Meskipun demikian, para ahli kristologi Gereja di Timur pada akhirnya bersidang dan meratifikasi keputusan Konsili Kalsedon dalam Sinode Mar Aba I tahun 544.

Sebagai golongan zimi di bawah daulat Islam di Persia (633-654), Gereja di Timur memainkan peran utama di dalam sejarah Kekristenan di Asia. Antara abad ke-9 sampai abad ke-14, Gereja di Timur merupakan denominasi Kristen terbesar di dunia dari segi luas geografis. Gereja di Timur mendirikan keuskupan-keuskupan dan paguyuban-paguyuban dari Laut Tengah serta Irak dan Iran sekarang ini, sampai ke India (umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani di Kerala), kerajaan-kerajaan bangsa Mongol di Asia Tengah, dan kemaharajaan kulawangsa Tang di Tiongkok (abad ke-7 sampai abad ke-9). Pada abad ke-13 dan ke-14, Gereja di Timur mengalami masa-masa ekspansi terakhirnya di bawah daulat kemaharajaan bangsa Mongol, yakni masa-masa ketika para rohaniwan Gereja di Timur duduk di dalam majelis istana Mongol.

Bahkan sebelum kehilangan sebagian besar wilayah pelayanannya pada abad ke-14, Gereja di Timur sudah kehilangan pijakan di kandang sendiri. Kemerosotan ini tampak pada penurunan jumlah keuskupan yang masih aktif. Sekitar tahun 1000, ada lebih dari enam puluh keuskupan di kawasan Timur Dekat, tetapi pada pertengahan abad ke-13 sudah tinggal sepertiganya saja, kemudian turun lagi menjadi tujuh keuskupan sesudah Timur Leng berkuasa. Sesudah kemaharajaan bangsa Mongol terpecah belah, para penguasa Tionghoa dan Mongol Islam mengusir bahkan nyaris memusnahkan Gereja di Timur maupun umatnya. Sesudah itu, hanya di daerah Mesopotamia Hulu dan Pesisir Malabar (sekarang Kerala, India) sajalah keuskupan-keuskupan Gereja di Timur dapat ditemukan.

Skisma memecah belah Gereja ini, tetapi pada akhirnya tersisa dua kebatrikan pada tahun 1830, yakni Gereja Asyur di Timur dan Gereja Katolik Kaldea (salah satu Gereja Katolik Timur yang bersatu dengan Takhta Suci). Gereja Purba di Timur pecah dari Gereja Asyur di Timur pada tahun 1968. Pada tahun 2017, umat Gereja Katolik Kaldea diperkirakan berjumlah 628.405 jiwa, sementara umat Gereja Asyur di Timur berjumlah 323.300 jiwa, dan umat Gereja Purba di Timur berjumlah 100.000 jiwa. Angka-angka tersebut tidak mencakup jumlah umat Kristen Santo Tomas pengamal ritus Suryani, yang juga terpecah belah menjadi beberapa denominasi, antara lain dua Gereja Katolik Suryani dan beberapa cabang Gereja Ortodoks Suryani.

Latar belakang

Rumpun-Rumpun Utama Denominasi Kristen:

Gereja Barat

Gereja Timur

Protestantisme

Anabaptis

Anglikan

Kalvinis

Lutheran

(Gereja Latin)

Gereja Katolik

(Gereja-Gereja Katolik Timur)

Gereja Ortodoks Timur

Gereja Ortodoks Oriental

Gereja di Timur

Nestorianisme

Skisma (tahun 1552)

Gereja Asyur di Timur

Gereja Purba di Timur

Reformasi Protestan

(abad ke-16)

Skisma Akbar

(abad ke-11)

Konsili Efesus (tahun 431)

Konsili Kalsedon (tahun 451)

Gereja Perdana

Gereja Negara
Kekaisaran Romawi

Gereja Raya

(Persatuan Paripurna)

(Denominasi-denominasi nonnikean, nontrinitarian, dan restorasionis tidak ditampilkan)

Kemandirian Kepala Gereja di Timur sudah dimaklumkan pada tahun 424, 9 tahun sebelum penyelenggaraan Konsili Efesus, konsili yang menganatema Nestorius dan memaklumkan bahwa Maria, ibunda Yesus, dapat disifatkan sebagai Bunda Allah. Sebelum itu, dua konsili ekumenis sudah terselenggara, dan keputusan-keputusan berterima umum, yaitu Konsili Nikea I tahun 325 yang juga dihadiri seorang uskup Persia, dan Konsili Konstantinopel I tahun 381. Gereja di Timur menerima ajaran-ajaran kedua konsili ini, tetapi mengabaikan Konsili Efesus tahun 431 maupun konsili-konsili sesudahnya, karena berpandangan bahwa konsili-konsili tersebut hanya berkenaan dengan kebatrikan-kebatrikan di Kekaisaran Romawi (Roma, Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem). Di mata Gereja di Timur, semua kebatrikan tersebut adalah "Gereja-Gereja di Barat".

Dari segi teologi, Gereja di Timur mengadopsi doktrin diofisit yang menitikberatkan perbedaan kodrat ilahi dan kodrat insani Yesus.

Sejak abad ke-6, Gereja di Timur melebarkan sayap ke sampai ke negeri-negeri yang sangat jauh, dengan membentuk paguyuban-paguyuban umat Kristen di India (umat Kristen Santo Tomas), Asia Tengah (di kalangan bangsa Mongol), dan di Tiongkok pada zaman kulawangsa Tang dari abad ke-7 sampai abad ke-9. Pada puncak kegemilangannya, antara abad ke-9 sampai abad ke-14, Gereja di Timur merupakan Gereja terbesar di dunia dari segi luas geografis, dengan keuskupan-keuskupan yang tersebar dari daerah pusatnya di antara Mesopotamia Hulu dan Laut Tengah sampai ke Tiongkok, Mongolia, Asia Tengah, Anatolia, Jazirah Arab, dan India.

Sesudah menyebar sedemikian luas, Gereja di Timur memasuki kurun waktu kemerosotan tajam pada abad ke-14. Sebab utamanya adalah pengaruh-pengaruh dari luar. Kulawangsa Ming menumbangkan kekuasaan bangsa Mongol di Tiongkok pada tahun 1368, dan menyingkirkan umat Kristen maupun pengaruh-pengaruh asing lainnya dari Tiongkok. Selain itu, banyak orang Mongol di Asia Tengah beralih ke agama Islam. Timur (1336–1405), pemimpin bangsa Turki-Mongol, nyaris memusnahkan sisa-sisa umat Kristen di Timur Tengah. Yang tersisa dari umat Gereja di Timur hanyalah paguyuban-paguyuban di daerah Mesopotamia Hulu dan jemaat Kristen Santo Tomas di Pesisir Malabar, Anak Benua India.

Pada permulaan zaman modern, skisma tahun 1552 memecah belah Gereja di Timur menjadi tiga Gereja terpisah, yakni Gereja Katolik Kaldea yang bersatu dengan Takhta Suci, serta Gereja Asyur di Timur dan Gereja Purba di Timur yang tidak menjalin persekutuan dengan Gereja mana pun.

Penyifatan sebagai Gereja Nestorian

Pandangan-pandangan Gereja di Timur pada spektrum kristologis abad ke-5 sampai abad ke-7 (biru muda)

Artikel utama: Nestorianisme dan Skisma Nestorian

Nestorianisme adalah doktrin kristologis yang menitikberatkan perbedaan antara kodrat insani dan kodrat ilahi Yesus. Doktrin ini dinisbatkan kepada Nestorius, Batrik Konstantinopel dari tahun 428 sampai tahun 431. Doktrin Nestorius merupakan puncak pencapaian mazhab filsafati yang dikembangkan para sarjana Perguruan Katekese Antiokhia, teristimewa Teodorus dari Mopsuestia, guru Nestorius. Kontroversi timbul ketika Nestorius secara terbuka menggugat pemberian gelar Teotokos (arti harfiahnya "Sang Pelahir Allah") kepada Maria, ibunda Yesus. Menurut Nestorius, menyebut Maria sebagai Teotokos sama saja dengan memungkiri kesejatian kodrat insani Kristus. Nestorius mengemukakan bahwa Yesus memiliki dua kodrat yang tidak benar-benar menyatu, yakni kodrat ilahi selaku Logos dan kodrat insani selaku Yesus, dan oleh karena itu mengusulkan gelar Kristotokos (arti harfiahnya "Sang Pelahir Kristus") yang ia anggap lebih pantas. Pernyataan-pernyataan nestorius menuai kritik dari rohaniwan-rohaniwan terkemuka lainnya, terutama Sirilus, Batrik Aleksandria, salah seorang pemimpin sidang Konsili Efesus tahun 431 yang membidatkan Nestorius dan memecatnya dari jabatan batrik.

Selepas tahun 431, pemerintah Kekaisaran Romawi berusaha melenyapkan paham Nestorianisme. Inilah alasan umat Kristen di Persia menyukai Nestorianisme. Menganut paham yang ditentang pemerintah Romawi adalah cara untuk menghapus kecurigaan pemerintah Persia bahwa umat Kristen di Persia adalah antek-antek Kekaisaran Romawi.

Tidak lama sesudah Konsili Kalsedon tahun 451, barulah Gereja di Timur merumuskan teologi yang berbeda dari Nestorianisme. Rumusan teologi ini pertama kali diadopsi di dalam Sinode Bet Lapat tahun 484, dan dikembangkan lebih lanjut pada permulaan abad ke-7, ketika Kekaisaran Persia Sasani berhasil mendaulat daerah luas yang didiami umat Suryani Barat dari Kekaisaran Romawi. Banyak di antara umat Suryani Barat tersebut mengusung teologi miafisit, yang disebut "Monofisitisme" (Eutikianisme) oleh lawan-lawan mereka, yakni pandangan teologi yang sangat bertolak belakang dengan Nestorianisme. Kebijakan Gereja di Timur ini mendapatkan dukungan dari Syahansyah Khosrau II dan Syahbanu Syirin. Ketokohan Teodorus dari Mopsuestia menginspirasi Babai Agung (551−628) untuk menjabarkan doktrin-doktrin Gereja di Timur secara tertulis. Doktrin-doktrin di dalam Kitab Persatuan yang ditulis Babai Agung menjadi kristologi normatif Gereja di Timur. Babai Agung menegaskan bahwa kedua qnome (istilah Suryani, bentuk jamak dari qnoma, tidak benar-benar berpadanan dengan istilah Yunani φύσις, fisis, οὐσία, usia, maupun ὑπόστασις, hipostasis) Kristus tidak bercampur tetapi kekal manunggal di dalam parsopa (bahasa Yunani: πρόσωπον, prosopon, "persona") Kristus yang satu. Seperti yang juga terjadi pada istilah Yunani φύσις (fisis) dan ὐπόστασις (hipostasis), istilah-istilah Suryani tersebut kadang-kadang dimaknai menyimpang dari maksud sebenarnya, terutama istilah "dua qnome" yang ditafsirkan secara keliru sebagai "dua individu". Sebelum itu, Gereja di Timur masih menerima ungkapan-ungkapan yang cukup luwes, kendati masih di dalam batas-batas teologi diofisit, tetapi sesudah sinode Babai Agung tahun 612 mengundangkan rumusan "dua qnome di dalam Kristus", terbentuklah perbedaan kristologis yang paripurna di antara Gereja di Timur dan Gereja-Gereja Kalsedon "di Barat".

Keabsahan penisbatan Nestorianisme kepada Nestorius, tokoh yang dihormati Gereja di Timur sebagai santo, dipertanyakan. David Wilmshurst berpendapat bahwa berabad-abad lamanya "kata 'Nestorian' digunakan baik sebagai istilah yang melecehkan oleh pihak-pihak yang tidak sejalan dengan teologi Suryani Timur maupun sebagai istilah kebanggaan oleh banyak pihak yang membela teologi Suryani Timur [...] dan sebagai istilah deskriptif yang netral dan dirasa tepat oleh pihak-pihak lain. Sekarang ini istilah tersebut pada umumnya dirasakan mengandung stigma tertentu". Sebastian P. Brock mengemukakan bahwa "keterkaitan Gereja di Timur dengan Nestorius sesungguhnya renggang, dan tindakan terus-menerus menyebut Gereja itu sebagai Gereja 'Nestorian', dari kaca mata sejarah, benar-benar menyesatkan dan tidak tepat, selain merupakan sebutan yang sangat menistakan dan tindakan yang menyalahi adab ekumene".

Di luar dari makna religiusnya, kata "Nestorian" dipakai pula dengan makna etnis, sebagaimana tampak pada frasa "umat Nestorian Katolik".

Dalam artikel "The 'Nestorian' Church: a lamentable misnomer", yang dimuat dalam jurnal Bulletin of the John Rylands Library tahun 1996, Sebastian Brock, salah seorang Fellow of the British Academy, meratapi kenyataan bahwa "istilah 'Gereja Nestorian' sudah menjadi sebutan standar bagi Gereja timur purba yang pada masa lampau menyebut diri 'Gereja di Timur', tetapi yang sekarang ini lebih menyukai istilah 'Gereja Asyur di Timur' yang lebih lengkap. Sebutan semacam itu bukan hanya tidak sopan bagi umat Gereja terhormat ini pada zaman modern, melainkan juga − sebagaimana yang ingin ditunjukkan makalah ini − tidak tepat dan menyesatkan".

Organisasi dan struktur

Dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410, Gereja di Timur mengumumkan bahwa Uskup Seleukia-Ktesifon, ibu kota Persia, adalah pemimpin tertingginya. Kepala Gereja di Timur disebut "Metropolitan Agung" di dalam surat keputusan Konsili Seleukia-Ktesifon, tetapi tidak lama kemudian disebut "Katolikos di Timur". Gelar batrik baru dipakai belakangan.

Sama seperti Gereja-Gereja lain, Gereja di Timur memiliki rohaniwan-rohaniwan tertahbis dalam tiga jenjang jabatan tradisional, yakni uskup, imam (atau presbiter), dan diakon. Sama seperti Gereja-Gereja lain, Gereja di Timur menerapkan tatanan keuskupan, yakni pengelompokan umat menjadi keuskupan-keuskupan yang masing-masing dikepalai seorang uskup. Umat di tiap keuskupan masih dikelompokkan lagi menjadi paroki-paroki yang masing-masing dipimpin seorang imam. Keuskupan-keuskupan yang berdekatan dikelompokkan menjadi satu provinsi di bawah kepemimpinan seorang uskup metropolitan. Uskup metropolitan adalah jabatan yang penting, karena mengemban tugas-tugas maupun wewenang tambahan. Berdasarkan hukum kanon, hanya uskup-uskup metropolitan yang berhak mengonsekrasi batrik. Selain menjadi kepala Gereja, batrik juga mengepalai provinsi kebatrikan.

Hampir sepanjang sejarahnya, Gereja di Timur memiliki kurang lebih 6 provinsi di dalam daerah basis. Pada tahun 410, provinsi-provinsi tersebut adalah (diurut berdasarkan hierarki) Seleukia-Ktesifon (Irak Tengah), Bet Lapat (Iran Barat), Nisibis (perbatasan Turki-Irak), Prat de Maishan (Basra, Irak Selatan), Arbela (Erbil, daerah Turkestan di Irak), dan Karka de Bet Slokh (Kirkuk, Irak Timur Laut). Selain itu, Gereja Timur juga membawahi provinsi-provinsi di luar daerah basis yang jumlahnya terus bertambah. Provinsi-provinsi di luar daerah basis Gereja di Timur mula-mula terbentuk di wilayah Kemaharajaan Persia Sasani, tetapi tidak lama kemudian terbentuk pula di luar batas-batas wilayah negara itu. Pada abad ke-10, Gereja di Timur membawahi 20 sampai 30 provinsi gerejawi. Menurut John Foster, ada 25 provinsi yang dibawahi Gereja di Timur pada abad ke-9, termasuk di Tiongkok dan India. Provinsi gerejawi di Tiongkok bubar pada abad ke-11, provinsi-provinsi lain menyusul pada abad-abad selanjutnya. Meskipun demikian, pada abad ke-13, Gereja di Timur membentuk dua provinsi gerejawi baru di Tiongkok Utara, yakni Provinsi Tanggut dan Provinsi 'Katai dan Ong'.

Kitab Suci

Artikel utama: Pesyita

Pesyita, yang sudah sedikit direvisi dan ditambahi kitab-kitab yang semula tidak termasuk di dalamnya, adalah Alkitab Suryani standar bagi Gereja-Gereja bertradisi Suryani, yaitu Gereja Ortodoks Suryani, Gereja Katolik Suryani, Gereja Asyur di Timur, Gereja Purba di Timur, Gereja Katolik Kaldea, Gereja Maronit, Gereja Suryani Ortodoks Malangkara, Gereja Katolik Suryani Malabar, dan Gereja Katolik Suryani Malangkara.

Perjanjian Lama Pesyita diterjemahkan dari bahasa Ibrani, kendati tarikh maupun tempat penerjemahannya tidak betul-betul jelas. Para penerjemahnya mungkin adalah orang-orang Yahudi penutur bahasa Suryani atau orang-orang Yahudi pertama yang memeluk agama Kristen. Mungkin teks demi teks diterjemahkan terpisah-pisah, dan kemungkinan besar penerjemahkan dituntaskan sepenuhnya pada abad ke-2. Rata-rata kitab deuterokanonika Perjanjian Lama memiliki terjemahan Suryaninya, dan kitab Kebijaksanaan Sirakh diyakini diterjemahkan dari bahasa Ibrani, bukan dari Septuaginta.

Perjanjian Baru Pesyita, yang mula-mula tidak mencakup kitab-kitab yang diragukan keasliannya (2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Surat Yudas, Wahyu), sudah menjadi bentuk Pesyita standar pada awal abad ke-5.

Ikonografi

Pada abad ke-19, kerap muncul wacana bahwa Gereja di Timur menentang segala macam citra religius. Penghormatan terhadap citra religius di Gereja-Gereja Suryani memang tidak pernah sampai pada taraf setinggi yang dicapai Gereja Romawi Timur, tetapi tetap merupakan bagian dari tradisi Gereja di Timur. Penolakan citra-citra religius pada akhirnya menjadi norma akibat penyebaran agam Islam yang mengharamkan segala macam gambar orang-orang kudus dan nabi-nabi. Oleh karena itu, Gereja di Timur terpaksa menyingkirkan ikon-ikon.

Ada bukti sastrawi maupun arkeologi mengenai keberadaan citra-citra religius di dalam gereja. Pada tahun 1248, seorang pejabat Armenia di Samarkand menulis laporan kunjungannya ke sebuah gereja di kota itu dan melihat sendiri sebuah gambar Kristus dan orang-orang Majus. Dalam laporannya mengenai 1330 jiwa umat Suryani Timur di Khanbaliq, Yohanes dari Kora (Giovanni di Cori), Uskup Sultaniyah Ritus latin di Persia, menyebutkan bahwa mereka memiliki ‘gereja-gereja yang sangat indah dan apik, lengkap dengan salib-salib dan gambar-gambar untuk memuliakan Allah dan orang-orang kudus’. Selain keterangan-keterangan tersebut, ada pula lukisan seorang tokoh Kristen Nestorian (kemungkinan besar gambar Kristus) yang ditemukan Aurel Stein pada tahun 1908 di Gua Perpustakaan, salah satu dari gua-gua Mogao.

Ilustrasi-ilustrasi dalam sebuah Kitab Injil Pesyita Nestorian buatan abad ke-13 dalam ragam aksara Estranggela, yang berasal dari kawasan utara Mesopotamia atau Tur Abdin dan kini tersimpan di Perpustakaan Negeri Berlin, membuktikan bahwa Gereja di Timur belum anikonis pada abad ke-13. Naskah Kitab Injil Nestorian lain yang tersimpan di Bibliothèque nationale de France memuat sebuah ilustrasi sosok Yesus Kristus pada sebuah salib bercincin yang diapit empat sosok malaikat. Tiga naskah Suryani dari awal abad ke-19 atau sebelumnya, yang dipublikasikan dalam bentuk kompilasi dengan judul The Book of Protection oleh Hermann Gollancz pada tahun 1912, memuat sejumlah ilustrasi kurang berseni yang menunjukkan bahwa pemanfaatan citra masih berlanjut.

Arca pria berbahan lepa seukuran manusia asli ditemukan di sebuah gereja dari akhir abad ke-6 di Seleukia-Ktesifon, yang di bawah fondasinya ditemukan bekas-bekas bangunan gereja lain yang lebih tua, juga menunjukkan bahwa Gereja di Timur menggunakan representasi-representasi figuratif.

• 
  Rohaniwan Nestorian melaksanakan prosesi Minggu Palma, in a 7th- or 8th-century lukisan pada dinding sebuah gereja Nestorian di Tiongkok (abad ke-7 atau abad ke-8) dari zaman Kulawangsa Tang
• 
  Sisa-sisa lukisan seorang tokoh Kristen Nestorian, sebuah lukisan sutra dari abad ke-9, tersimpan di Museum Inggris.
• 
  Perayaan Penemuan Salib Sejati, gambar di dalam sebuah Kitab Injil Pesyita Nestorian dalam ragam aksara Estranggela dari abad ke-13, tersimpan di Perpustakaan Negeri Berlin
• 
  Malaikat mewartakan kebangkitan Kristus kepada Maria dan Maria Magdalena, gambar di dalam Kitab Injil Pesyita Nestorian
• 
  Dua Belas Rasul berhimpun di bawah pimpinan Petrus pada Hari Pentakosta, gambar di dalam Kitab Injil Pesyita Nestorian
• 
  Ilustrasi dari Evangeliarium Nestorian, sebuah naskah Kitab Injil dalam bahasa Suryani, tersimpan di Perpustakaan Nasional Prancis.
• 
  Potret Empat Penulis Injil, gambar di dalam sebuah leksionari Injil menurut tata cara Nestorian, Mosul, Irak, 1499
• 
  Gambar seorang penunggang kuda (Lawatan Agung ke Yerusalem), lukisan (sekarang sudah musnah) pada dinding gereja Nestorian di Gaochang, abad ke-9
• 
  Relikui Kristen Nestorian (arca mini) dari zaman kemaharajaan di Tiongkok
• 
  Lempeng Anikova, bergambar peristiwa Pengepungan Yerikho, kemungkinan besar dibuat di Zhetisu bagi jemaat Kristen Nestorian berkebangsaan Sogdia di Zhetisu

• 
  Detail jiplakan gosok dari tugu prasasti Nestorian yang ditemukan di Luoyang, dari abad ke-9
• 
  Detail jiplakan gosok dari tugu prasasti Nestorian yang ditemukan di Luoyang, dari abad ke-9

Awal sejarah

Lihat pula: Skisma Nestorian dan Nestorianisme

Meskipun umat Kristen Nestorian mengaku sebagai kelanjutan dari jemaat Kristen Perdana yang terbentuk pada abad pertama Masehi, Gereja di Timur pertama kali mendapatkan pengakuan resmi dari pemerintah Kemaharajaan Sasani pada abad ke-4, tatkala Yazdegerd I (menjabat 399–420) naik takhta. Sinode Seleukia-Ktesifon yang diselenggarakan di ibu kota Kemaharajaan Sasani pada tahun 410 membenarkan uskup-uskup Gereja di Timur untuk memilih seorang katolikos (pemimpin) resmi. Katolikos Ishak diwajibkan memimpin jemaat Kristen Asyur sekaligus menjadi penyambung lidah mereka di hadapan para syahansyah Sasani.

Di bawah tekanan syahansyah Sasani, Gereja di Timur kian lama kian menjarak dari Pentarki (saat itu dikenal sebagai Gereja Kekaisaran Romawi Timur). Oleh karena itu, pada tahun 424, uskup-uskup di Kemaharajaan Sasani bersidang di bawah pimpinan Katolikos Dadisyo (421–456) dan sepakat untuk seterusnya tidak merujuk kepada pihak berwenang mana pun di luar negeri dalam urusan-urusan tata tertib maupun teologi, khususnya kepada uskup atau konsili Gereja di Kekaisaran Romawi.

Inilah sebabnya gereja-gereja di Mesopotamia tidak mengutus wakil-wakilnya ke berbagai konsili yang dihadiri wakil-wakil "Gereja Barat". Dengan demikian para pimpinan Gereja di Timur tidak merasa wajib menaati keputusan apa pun yang mereka anggap sebagai keputusan konsili-konsili Kekaisaran Romawi. Meskipun demikian, syahadat dan kanon-kanon Konsili Nikea I tahun 325 yang membenarkan keparipurnaan keilahian Kristus secara resmi diterima dalam Konsili Seleukia-Ktesifon tahun 410. Pemahaman Gereja di Timur tentang istilah "hipostasis" berbeda dari definisi istilah tersebut menurut Konsili Kalsedon tahun 451. Oleh karena itu Gereja Asyur tidak pernah menerima syahadat Kalsedon.

Kontroversi teologis yang timbul seusai Konsili Efesus tahun 431 terbukti menjadi salah satu tonggak sejarah Gereja. Konsili Efesus membidatkan Kristologi Nestorius, lantaran keengganannya memuliakan Perawan Maria dengan gelar Teotokos (Pelahir Allah) dijadikan bukti bahwa ia percaya ada dua pribadi terpisah (alih-alih dua kodrat manunggal) di dalam diri Kristus.

Syahansyah Sasani yang memusuhi Romawi Timur memanfaatkan kontroversi ini sebagai kesempatan untuk membina umat Kristen Persia menjadi kawula yang setia kepada negara, sehingga memutuskan untuk mendukung skisma Nestorian. Syahansyah mengambil langkah-langkah untuk menjadikan para pengikut Nestorius sebagai golongan utama di dalam lingkup Gereja Asyur di Timur dengan memberi suaka kepada mereka, menghukum mati Katolikos Babowai yang pro-Romawi pada tahun 484, dan menggantinya dengan Barsauma, Uskup Nisibis yang berhaluan Nestorian. Katolikos-Batrik Babai (497–503) mengukuhkan keterkaitan Gereja Asyur dengan Nestorianisme.

Zaman Partia dan Sasani

Umat Kristen sudah membentuk paguyuban-paguyuban di Mesopotamia seawal-awalnya pada abad pertama Masehi, zaman Kemaharajaan Partia. Pada tahun 266, Mesopotamia dianeksasi Kemaharajaan wangsa Sasani (dijadikan daerah Asōristān). Saat itu sudah ada paguyuban-paguyuban Kristen yang cukup besar di daerah Mesopotamia Hulu, Elam, dan Fars. Gereja di Timur mengaku sebagai hasil pewartaan Injil yang dilakukan Adai, Mari, dan Rasul Tomas. Tatanan maupun kepemimpinannya baru disempurnakan pada tahun 315, ketika Papa bar Aggai (310–329), Uskup Seleukia-Ktesifon, memaksa semua keuskupan lain di Mesopotamia dan Persia untuk mengakui takhta keuskupannya sebagai pusat kepemimpinan gerejawi. Keuskupan-keuskupan tersebut dipersatukan di bawah kepemimpinan Katolikos Seleukia-Ktesifon. Papa bar Aggai menggelari dirinya Katolikos (pemimpin umum). Pada tahun 410, gelar ini diperpanjang lagi menjadi "Katolikos dan Batrik di Timur".

Jumlah umat Kristen di Mesopotamia, Elam, dan Fars melonjak pada abad ke-4 dan ke-5 saat terjadi deportasi besar-besaran umat Kristen dari wilayah timur Kekaisaran Romawi. Meskipun demikian, Gereja Persia dihadapkan kepada berbagai aniaya, terutama aniaya pada masa pemerintahan Syahansyah Syapur II (339–79) yang dilakukan warga mayoritas Mazdayasna yang menuding umat Kristen sebagai antek-antek Romawi. Syapur II berusaha membubarkan struktur ketatalaksanaan Gereja di negaranya, bahkan menghukum mati sejumlah rohaniwan, termasuk Katolikos Simeon bar Saba'e pada tahun 341, Katolikos Syahdost pada tahun 342, dan Katolikos Barba'symin pada tahun 346. Sesudah Katolikos Barba'symin dihukum mati, jabatan katolikos lowong hampir 20 tahun lamanya (346–363). Pada tahun 363, berdasarkan syarat-syarat kesepakatan damai, Nisibis diserahkan kepada bangsa Persia. Akibatnya Efrem orang Suriah bersama sejumlah pengajar meninggalkan Perguruan Nisibis dan hijrah ke Edesa yang masih termasuk wilayah kedaulatan Kekaisaran Romawi. Gereja di Timur cukup berkembang pada zaman kulawangsa Sasani, tetapi aniaya terhadap umat Kristen mendorong Katolikos Dadisyo I untuk menggelar Sinode Markabta di Seleukia tahun 424 dan memaklumkan kemandirian Gereja di Timur dari "Bapa-Bapa Barat".

Sementara itu, di Kekaisaran Romawi, Skisma Nestorian mendorong banyak pendukung Nestorius untuk hijrah ke wilayah kedaulatan kulawangsa Sasani, khususnya ke daerah sekitar Perguruan Nisibis. Gereja di Timur kian lama kian akrab dengan kaum Diofisit, bahkan kedekatan semacam ini didukung para penguasa yang beragama Mazdayasna. Sepanjang beberapa dasawarsa selanjutnya, doktrin Gereja di Timur kian condong ke paham Diofisitisme, sehingga jurang di antara Kekristenan di Kekaisaran Romawi dan Kekristenan di Persia kian melebar. Pada tahun 484, Metropolit Nisibis, Barsauma, menggelar Sinode Bet Lapat, dan secara terbuka menerima guru Nestorius, Teodorus dari Mopsuestia, sebagai pemangku kewenangan rohani. Pada tahun 489, ketika Perguruan Edesa di Mesopotamia ditutup Kaisar Zeno lantaran mengajarkan Nestorianisme, perguruan tersebut berpindah lokasi ke Nisibis, tempat asalnya, sehingga sekali lagi menjadi Perguruan Nisibis. Situasi ini mendorong para penganut Nestorianisme berbondong-bondong bermigrasi ke Persia. Batrik di Timur, Mar Babai I (497–502), menegaskan kembali penghargaan para pendahulunya kepada Teodorus dari Mopsuestia, sehingga kian mengukuhkan penerimaan Gereja di Timur terhadap doktrin Diofisitisme.

Gereja Santo Yohanes Orang Arab, gereja Nestorian dari abad ke-6 di Geramon, sebuah desa yang dihuni masyarakat Asyur

Sesudah kuat berakar di Kemaharajaan Persia serta mendirikan pusat-pusat di Nisibis, Ktesifon, dan Gundesyapur, maupun beberapa takhta metropolia, Gereja di Timur mulai melebarkan sayapnya ke luar wilayah Persia. Meskipun demikian, pada abad ke-6, Gereja di Timur berulang kali dirongrong pertikaian internal maupun aniaya dari umat Mazdayasna. Pertikaian internal mengakibatkan timbulnya skisma pada tahun 521 yang baru berakhir sesudah masalah-masalah diatasi sekitar tahun 539, when the issues were resolved. Meskipun demikian, tidak seberapa lama sesudah skisma diakhiri, Persia kembali berkonflik dengan Romawi Timur sehingga Gereja di Timur ditindas Kaisar Khosrau I. Penindasan berakhir pada tahun 545. Gereja di Timur bertahan melewati cobaan-cobaan tersebut di bawah kepemimpinan Batrik Aba I, rohaniwan yang memeluk agama Mazdayasna sebelum masuk Kristen.

Pada akhir abad ke-5 dan pertengahan abad ke-6, wilayah pengembalaan Gereja di Timur mencakup "semua negeri di sebelah timur dan negeri-negeri di tepi barat Sungai Efrat", termasuk negara kemaharajaan kulawangsa Sasani, Jazirah Arab, Sokotra, Mesopotamia, Media, Baktria, Hirkania, dan India, bahkan mungkin pula mencakup negeri Kaliana, Male, dan Sielediva (Sailan). Batrik membawahi sembilan orang metropolia, sementara para rohaniwannya tercatat berkarya melayani bangsa Hun, di Persarmenia, di Media, dan di Pulau Dioskoris nun jauh di Samudra Hindia.

Gereja di Timur juga berkembang di kerajaan bani Lakhmid sampai zaman penaklukan Muslim, teristimewa sesudah pemimpin bani Lakhmid, Alnu'man III bin Almundir, secara resmi memeluk agama Kristen sekitar tahun 592.

Di bawah daulat Islam

Pembagian administratif Gereja di Timur pada abad ke-10

Rohaniwan Gereja di Timur, gambar dari abad ke-9 yang ditemukan pada dinding istana Almukhtar di Samara, Irak

Baca juga

• Gereja Purba di Timur
• Gereja Asyur di Timur
• Gereja Katolik Kaldea
• Keuskupan-keuskupan Gereja di Timur sampai tahun 1318
• Keuskupan-keuskupan Gereja di Timur, 1318–1552
• Keuskupan-keuskupan Gereja di Timur sesudah tahun 1552
• Batrik Gereja di Timur
• Daftar Batrik Gereja di Timur
• Konsili Seleukia-Ktesifon
• Sinode Betlapat
• Skisma Tiga Pasal
• Gereja Ortodoks Suryani
• Kristen Suryani
• Kekristenan di timur Jazirah Arab

Referensi

Keterangan

Rujukan

Kepustakaan

• Aboona, Hirmis (2008). Assyrians, Kurds, and Ottomans: Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire. Amherst: Cambria Press. ISBN 9781604975833. 
• Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. 1. Roma. 
• Assemani, Giuseppe Simone (1721). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. 2. Roma. 
• Assemani, Giuseppe Simone (1725). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. 3. Roma. 
• Assemani, Giuseppe Simone (1728). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. 3. Roma. 
• Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus. Roma. 
• Assemani, Giuseppe Luigi (2004). History of the Chaldean and Nestorian patriarchs. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. 
• Badger, George Percy (1852). The Nestorians and Their Rituals. 1. London: Joseph Masters. 
• Badger, George Percy (1852). The Nestorians and Their Rituals. 2. London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823. 
• Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). The Church of the East: A Concise History. London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192. 
• Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151. 
• Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa. 10. Roma. 
• Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626. 
• Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorius and His Teaching: A Fresh Examination of the Evidence. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987. 
• Bevan, George A. (2009). "The Last Days of Nestorius in the Syriac Sources". Journal of the Canadian Society for Syriac Studies. 7 (2007): 39–54. doi:10.31826/9781463216153-004. ISBN 9781463216153. 
• Bevan, George A. (2013). "Interpolations in the Syriac Translation of Nestorius' Liber Heraclidis". Studia Patristica. 68: 31–39. 
• Binns, John (2002). An Introduction to the Christian Orthodox Churches. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521667388. 
• Brock, Sebastian P. (1992). Studies in Syriac Christianity: History, Literature, and Theology. Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053. 
• Brock, Sebastian P. (1996). "The 'Nestorian' Church: A Lamentable Misnomer" (PDF). Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 23–35. doi:10.7227/BJRL.78.3.3. 
• Brock, Sebastian P. (1999). "The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials". Doctrinal Diversity: Varieties of Early Christianity. New York and London: Garland Publishing. hlm. 281–298. ISBN 9780815330714. 
• Brock, Sebastian P. (2006). Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy. Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082. 
• Brock, Sebastian P. (2007). "Early Dated Manuscripts of the Church of the East, 7th-13th Century". Journal of Assyrian Academic Studies. 21 (2): 8–34. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-10-06. 
• Burgess, Stanley M. (1989). The Holy Spirit: Eastern Christian Traditions. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815. 
• Burgess, Richard W.; Mercier, Raymond (1999). "The Dates of the Martyrdom of Simeon bar Sabba'e and the 'Great Massacre'". Analecta Bollandiana. 117 (1–2): 9–66. doi:10.1484/J.ABOL.4.01773. 
• Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). "List of Patriarchs of the Main Syriac Churches in the Middle East". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. hlm. 481–491. 
• Carlson, Thomas A. (2017). "Syriac Christology and Christian Community in the Fifteenth-Century Church of the East". Syriac in its Multi-Cultural Context. Leuven: Peeters Publishers. hlm. 265–276. ISBN 9789042931640. 
• Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF). Paris: Imprimerie Nationale. 
• Chapman, John (1911). "Nestorius and Nestorianism". The Catholic Encyclopedia. 10. New York: Robert Appleton Company. 
• Chaumont, Marie-Louise (1964). "Les Sassanides et la christianisation de l'Empire iranien au IIIe siècle de notre ère". Revue de l'histoire des religions. 165 (2): 165–202. doi:10.3406/rhr.1964.8015. 
• Chaumont, Marie-Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle. Louvain: Peeters. 
• Chesnut, Roberta C. (1978). "The Two Prosopa in Nestorius' Bazaar of Heracleides". The Journal of Theological Studies. 29 (29): 392–409. doi:10.1093/jts/XXIX.2.392. JSTOR 23958267. 
• Coakley, James F. (1992). The Church of the East and the Church of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission. Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198267447. 
• Coakley, James F. (1996). "The church of the East since 1914". The Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 179–198. doi:10.7227/BJRL.78.3.14. 
• Coakley, James F. (2001). "Mar Elia Aboona und the history of the East Syrian patriarchate". 85: 119–138. 
• Cross, Frank L.; Livingstone, Elizabeth A., ed. (2005). Oxford Dictionary of the Christian Church (edisi ke-3rd revised). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780192802903. 
• Daniel, Elton L.; Mahdi, Ali Akbar (2006). Culture and customs of Iran. Greenwood Press. ISBN 9780313320538. 
• Ding, Wang (2006). "Remnants of Christianity from Chinese Central Asia in Medieval Ages". Dalam Malek, Roman; Hofrichter, Peter L. Jingjiao: The Church of the East in China and Central Asia. Institut Monumenta Serica. hlm. 149–162. ISBN 9783805005340. 
• Ebeid, Bishara (2016). "The Christology of the Church of the East: An Analysis of Christological Statements and Professions of Faith of the Official Synods of the Church of the East before A. D. 612". Orientalia Christiana Periodica. 82 (2): 353–402. 
• Ebeid, Bishara (2017). "Christology and Deification in the Church of the East: Mar Gewargis I, His Synod and His Letter to Mina as a Polemic against Martyrius-Sahdona". Cristianesimo Nella Storia. 38 (3): 729–784. 
• Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la prise de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale". L'Orient Syrien. 12: 3–22. 
• Fiey, Jean Maurice (1970a). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq. Louvain: Secretariat du CSCO. 
• Fiey, Jean Maurice (1970b). "L'Élam, la première des métropoles ecclésiastiques syriennes orientales" (PDF). Parole de l'Orient. 1 (1): 123–153. 
• Fiey, Jean Maurice (1970c). "Médie chrétienne" (PDF). Parole de l'Orient. 1 (2): 357–384. 
• Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552. London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519. 
• Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux. Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189. 
• Fiey, Jean Maurice (1994). "The Spread of the Persian Church". Syriac Dialogue: First Non-Official Consultation on Dialogue within the Syriac Tradition. Vienna: Pro Oriente. hlm. 97–107. ISBN 9783515057189. 
• Filoni, Fernando (2017). The Church in Iraq. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 9780813229652. 
• Foltz, Richard (1999). Religions of the Silk Road: Overland Trade and Cultural Exchange from Antiquity to the Fifteenth Century. Palgrave Macmillan. ISBN 9780312233389. 
• Foster, John (1939). The Church of the T'ang Dynasty. London: Society for Promoting Christian Knowledge. 
• Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453-1923. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007. 
• Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India: From Beginnings to the Present. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198263777. 
• Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationes inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam. Roma: Ermanno Loescher. 
• Grillmeier, Aloys; Hainthaler, Theresia (2013). Christ in Christian Tradition: The Churches of Jerusalem and Antioch from 451 to 600. 2/3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199212880. 
• Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF). Oriens Christianus. 4: 261–277. 
• Гумилёв, Лев Николаевич (1970). Поиски вымышленного царства: Легенда о государстве пресвитера Иоанна [Searching for an Imaginary Kingdom: The Legend of the Kingdom of Prester John] (dalam bahasa Rusia). Москва: Наука. 
• Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553". L'Orient Syrien. 11: 99–132, 199–230. 
• Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF). Parole de l'Orient. 2 (1): 121–143. 
• Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF). Parole de l'Orient. 2 (2): 305–327. 
• Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum. Stuttgart: Kohlhammer Verlag. ISBN 9783170176683. 
• Harrak, Amir (2003). "Patriarchal Funerary Inscriptions in the Monastery of Rabban Hormizd: Types, Literary Origins, and Purpose" (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies. 6 (2): 235–264. 
• Hauser, Stefan R. (2019). "The Church of the East until the Eighth Century". The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology. New York: Oxford University Press. hlm. 431–450. ISBN 9780199369041. 
• Herman, Geoffrey (2019). "The Syriac World in the Persian Empire". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 134–145. 
• Hill, Donald (1993). Islamic Science and Engineering. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748604555. 
• Hill, Henry, ed. (1988). Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches. Toronto: Anglican Book Centre. ISBN 9780919891906. 
• Hodgson, Leonard; Driver, Godfrey R., ed. (1925). Nestorius: The Bazaar of Heracleides. Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725202399. 
• Hunter, Erica (1996). "The church of the East in central Asia". The Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 129–142. doi:10.7227/BJRL.78.3.10. 
• Jackson, Peter (2014) [2005]. The Mongols and the West, 1221–1410. London-New York: Routledge. ISBN 9781317878995. 
• Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160. 
• Jenkins, Philip (2008). The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia - and How It Died. San Francisco: HarperOne. ISBN 9780061472800. 
• Joseph, John B. (2000). The Modern Assyrians of the Middle East: A History of Their Encounter with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Powers. Leiden: Brill. ISBN 9004116419. 
• Jugie, Martin (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens". Échos d'Orient. 34 (177): 5–25. doi:10.3406/rebyz.1935.2817. 
• Kitchen, Robert A. (2012). "The Syriac Tradition". The Orthodox Christian World. London-New York: Routledge. hlm. 66–77. ISBN 9781136314841. 
• Klein, Wassilios (2000). Das nestorianische Christentum an den Handelswegen durch Kyrgyzstan bis zum 14. Jh. Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 9782503510354. 
• Kuhn, Michael F. (2019). God is One: A Christian Defence of Divine Unity in the Muslim Golden Age. Carlisle: Langham Publishing. ISBN 9781783685776. 
• Labourt, Jérôme (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle". Journal Asiatique. 11: 227–235. 
• Labourt, Jérôme (1909). "St. Ephraem". The Catholic Encyclopedia. 5. New York: Robert Appleton Company. 
• Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarch der Chaldäer. Einsiedeln: Benziger Verlag. 
• Lange, Christian (2012). Mia energeia: Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des Patriarchen Sergius von Constantinopel. Mohr Siebeck. ISBN 9783161509674. 
• Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)". Archivum Franciscanum Historicum. 19: 17–28. 
• Luke, Harry Charles (1924). "The Christian Communities in the Holy Sepulchre" (PDF). Dalam Ashbee, Charles Robert. Jerusalem 1920-1922: Being the Records of the Pro-Jerusalem Council during the First Two Years of the Civil Administratio. London: John Murray. hlm. 46–56. 
• Marthaler, Berard L., ed. (2003). "Chaldean Catholic Church (Eastern Catholic)". The New Catholic Encyclopedia. 3. Thompson-Gale. hlm. 366–369. 
• Menze, Volker L. (2019). "The Establishment of the Syriac Churches". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 105–118. ISBN 9781138899018. 
• Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450–680 A.D. The Church in history. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3. 
• Moffett, Samuel Hugh (1999). "Alopen". Biographical Dictionary of Christian Missions. William. B. Eerdmans Publishing Company. hlm. 14–15. ISBN 9780802846808. 
• Mooken, Aprem (1976). The Nestorian Fathers (PDF). Trichur: Mar Narsai Press. 
• Mooken, Aprem (1976). Nestorian Missions (PDF). Trichur: Mar Narsai Press. 
• Morgan, David (1986). The Mongols. Basil Blackwell. ISBN 9780631135562. 
• Moule, Arthur C. (1930). Christians in China before the year 1550. London: Society for Promoting Christian Knowledge. 
• Murre van den Berg, Heleen (1999). "The Patriarchs of the Church of the East from the Fifteenth to Eighteenth Centuries" (PDF). Hugoye: Journal of Syriac Studies. 2 (2): 235–264. doi:10.31826/hug-2010-020119 . 
• Murre van den Berg, Heleen (2008). "Classical Syriac, Neo-Aramaic, and Arabic in the Church of the East and the Chaldean Church between 1500 and 1800". Aramaic in Its Historical and Linguistic Setting. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. hlm. 335–352. ISBN 9783447057875. 
• Murre van den Berg, Heleen (2005). "The Church of the East in the Sixteenth to the Eighteenth Century: World Church or Ethnic Community?". Redefining Christian Identity: Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam. Leuven: Peeters Publishers. hlm. 301–320. ISBN 9789042914186. 
• Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (edisi ke-2nd revised). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824. 
• O’Mahony, Anthony (2006). "Syriac Christianity in the modern Middle East". Dalam Angold, Michael. The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity. 5. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 511–536. ISBN 9780521811132. 
• Outerbridge, Leonard M. (1952). The Lost Churches of China. Philadelphia: Westminster Press. 
• Payne, Richard E. (2009). "Persecuting Heresy in Early Islamic Iraq: The Catholicos Ishoyahb III and the Elites of Nisibis". The Power of Religion in Late Antiquity. Farnham: Ashgate. hlm. 397–409. ISBN 9780754667254. 
• Payne, Richard E. (2015). A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity. Oakland: University of California Press. ISBN 9780520292451. 
• Penn, Michael Philip (2019). "Early Syriac Reactions to the Rise of Islam". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 175–188. ISBN 9781138899018. 
• Pirtea, Adrian C. (2019). "The Mysticism of the Church of the East". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 355–376. ISBN 9781138899018. 
• Reinink, Gerrit J. (1995). "Edessa Grew Dim and Nisibis Shone Forth: The School of Nisibis at the Transition of the Sixth-Seventh Century". Centres of Learning: Learning and Location in Pre-modern Europe and the Near East. Leiden: Brill. hlm. 77–89. ISBN 9004101934. 
• Reinink, Gerrit J. (2009). "Tradition and the Formation of the 'Nestorian' Identity in Sixth- to Seventh-Century Iraq". Church History and Religious Culture. 89 (1–3): 217–250. doi:10.1163/187124109X407916. JSTOR 23932289. 
• Roberson, Ronald (1999) [1986]. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (edisi ke-6th). Roma: Orientalia Christiana. ISBN 9788872103210. 
• Rossabi, Morris (1992). Voyager from Xanadu: Rabban Sauma and the First Journey from China to the West. Kodansha International. ISBN 9784770016508. 
• Rücker, Adolf (1920). "Über einige nestorianische Liederhandschriften, vornehmlich der griech. Patriarchatsbibliothek in Jerusalem" (PDF). Oriens Christianus. 9: 107–123. 
• Saeki, Peter Yoshiro (1937). The Nestorian Documents and Relics in China. Tokyo: Academy of oriental culture. 
• Seleznyov, Nikolai N. (2008). "The Church of the East & Its Theology: History of Studies". Orientalia Christiana Periodica. 74 (1): 115-131. 
• Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration: With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity". Journal of Eastern Christian Studies. 62 (3–4): 165–190. 
• Silverberg, Robert (1972). The Realm of Prester John. Garden City, NY: Doubleday. 
• Spuler, Bertold (1961). "Die Nestorianische Kirche". Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen. Leiden: Brill. hlm. 120–169. ISBN 9789004293816. 
• Stewart, John (1928). Nestorian Missionary Enterprise: A Church on Fire. Edinburgh: T. & T. Clark. 
• Tajadod, Nahal (1993). Les Porteurs de lumière: Péripéties de l'Eglise chrétienne de Perse, IIIe-VIIe siècle. Paris: Plon. 
• Taylor, David G. K. (2019). "The Coming of Christianity to Mesopotamia". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 68–87. ISBN 9781138899018. 
• Tfinkdji, Joseph (1914). "L' église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique. 17: 449–525. 
• Tisserant, Eugène (1931). "L'Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique. 11. Paris: Letouzey et Ané. hlm. 157–323. 
• Vine, Aubrey R. (1937). The Nestorian Churches. London: Independent Press. ISBN 9780404161880. 
• Vosté, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium O. P. in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt". Analecta Ordinis Praedicatorum. 33 (4): 261–278. 
• Vosté, Jacques Marie (1928). "Catalogue de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Iraq)". Angelicum. 5: 3-36, 161-194, 325-358, 481-498. 
• Vosté, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Iraq)". Le Muséon. 43: 263–316. 
• Vosté, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martyr de l'union avec Rome (†1555)". Angelicum. 8: 187–234. 
• Wigram, William Ainger (1910). An Introduction to the History of the Assyrian Church or The Church of the Sassanid Persian Empire 100-640 A.D. London: Society for Promoting Christian Knowledge. ISBN 9780837080789. 
• Wigram, William Ainger (1929). The Assyrians and Their Neighbours. London: G. Bell & Sons. 
• Williams, Daniel H. (2013). "The Evolution of Pro-Nicene Theology in the Church of the East". From the Oxus River to the Chinese Shores: Studies on East Syriac Christianity in China and Central Asia. Münster: LIT Verlag. hlm. 387–395. ISBN 9783643903297. 
• Wilkinson, Robert J. (2007). Orientalism, Aramaic, and Kabbalah in the Catholic Reformation: The First Printing of the Syriac New Testament. Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004162501. 
• Wilmshurst, David (2000). The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913. Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765. 
• Wilmshurst, David (2011). The Martyred Church: A History of the Church of the East. London: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047. 
• Wilmshurst, David (2019a). "The Church of the East in the 'Abbasid Era". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 189–201. ISBN 9781138899018. 
• Wilmshurst, David (2019b). "The patriarchs of the Church of the East". The Syriac World. London: Routledge. hlm. 799–805. ISBN 9781138899018. 
• Wood, Philip (2013). The Chronicle of Seert: Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199670673.