Sozomenus
Salminius Hermias Sozomenus[1] (bahasa Yunani: Σωζομενός; sek. tahun 400 – sek. tahun 450) merupakan seorang sejarawan Gereja Kristen.
Keluarga dan kehidupan
Ia dilahirkan pada sekitar tahun di Bethelia, sebuah kota kecil didekat Gaza. Ia berasal dari sebuah keluarga yang kaya raya di Palestina.
Apa yang dinyatakan melalui sejarah Paletina Selatan berasal dari tradisi lisan. Ia sepertinya akrab dengan wilayah disekitar Gaza dan menyatakan telah bertemu dengan Uskup Zeno di Majuma, sebuah pelabuhan laut di Gaza.
Kakek
Sozomen menulis bahwa kakeknya menetap di Bethelia,[2] didekat Gaza, dan menjadi pemeluk agama Kristen bersama dengan keluarganya, kemungkinan dibawah kekuasaan Konstantinus II. Seorang tetangganya yang bernama Alaphrion secara ajaib disembuhkan oleh Santo Hilarion yang mengusir iblis dari Alaphrion dan sebagai saksi mata atas keajaiban tersebut, keluarganya berkonversi bersama dengan Alaphrion. Konversi tersebut menandai sebuah titik balik didalam Kekristenan di Palestina selatang menurut catatannya.
Kakeknya menjadi didalam lingkungannya sendiri seorang juru kitab suci yang sangat dihormati. Keturunan dari Alaphrion yang kaya raya membangun gereja-gereja dan biara-biara didalam wilayah tersebut, dan sangat giat didalam mempromosikan Monastisisme. Sozomen sendiri mengatakan bahwa ia dibesarkan dibawah pengaruh biarawan.
Pendidikan
Sozomen tampaknya telah dibesarkan didalam lingkaran Alaphrion dan mengakui telah berhutang budi pada ordo monastik. Pendidikan awalnya didapatkan dari para biarawan ditempat asalnya. Tidak dapat dipastikan apa ia mengikuti kurikulum di sekolah-sekolah monastik, namun tulisannya memberikan bukti yang jelas dari ketelitiannya yang didasarkan pada pelajaran Yunani.
Karya besarnya kemudian juga menjadi sebuah monumen penghormatan baginya untuk para biarawan pada umumnya dan juga bagi murid-murid Hilarion.
Pengacara
Ketika beranjak dewasa ia mendapatkan latihan sebagai seorang pengacara. Ia belajar hukum di Beirut. Ia kemudian pergi ke Konstantinopel untuk memulai karirnya sebagai seorang pengacara, kemungkinan di istana Theodosius II. Sementara dengan demikian ia terlibat di tahun 443 sebuah proyek penulisan tentang sejarah Gereja.
Tulisan-tulisan sejarah Gereja
Sozomen menulis dua karya didalam sejarah gereja namun hanya karya keduanya saja yang masih ada sampai sekarang.
Karya pertama
Karya pertamanya mencakup sejarah Gereja dari Kenaikan Yesus sampai kekalahan Licinius ditahun 323, didalam dua belas buku. Sumber-sumbernya untuk itu termasuk Eusebius dari Caesarea, Clementine homilies, Hegesippus, dan Sextus Julius Africanus.
Karya kedua: Historia Ecclesiastica
Karya kedua Sozomen dilanjutkan kira-kira dimana karya pertamanya berakhir. Ia menulisnya di Konstantinopel pada sekitar tahun 440 sampai 443 dan didedikasikan kepada Kaisar Theodosius II.
Karya itu disusun menjadi sembilan buku yang kira-kira diatur disepanjang pemerintahan Kaisar Romawi:
- Buku I: dari konversi Konstantinus I sampai Dewan Nicea (312-325)
- Buku II: dari Dewan Nicea sampai kematian Konstantinus (325-337)
- Buku III: dari kematian Konstantinus I sampai kematian Konstans I (337-350)
- Buku IV: dari kematian Konstans I sampai kematian Konstantius II (350-361)
- Buku V: dari kematian Konstantinus II sampai kematian Yulianus (361-363)
- Buku VI: dari kematian Yulianus sampai kematian Valens (363-375)
- Buku VII: dari kematian Valens sampai kematian Theodosius I (375-395)
- Buku VIII: dari kematian Theodosius I sampai kematian Arcadius (375-408).
- Buku IX: dari kematian Arcadius sampai kenaikan takhta Valentinianus III (408-25).
Book IX tidak selesai. Didalam karyanya ia menyatakan bahwa ia berniat untuk menyelesaikannya sampai abad ke-17 konsulat Theodosius II, yaitu sampai tahun 439. Sejarah yang masih ada berakhir disekitar tahun 425. Para sarjana tidak setuju pada mengapa akhir cerita itu hilang. Albert Guldenpenning menyatakan bahwa Sozomen sendiri menekan akhir karyanya karenan didalamnya ia menyinggung Ratu Aelia Eudocia, yang kemudian jatuh kedalam hina atas tuduhannya berzinah. Namun kelihatannya Nicephorus, Theophanes, dan Theodorus Lector memang membaca akhir dari karya Sozomen menurut sejarah-sejarah mereka kemudian. Oleh karena itu sebagian ulama percaya bahwa pekerjaan itu memang benar-benar ada ditahun itu, dan telah hancur atau didalam kondisi rusak sampai dijaman sekarang.
Sumber
Sozomen meminjam banyak sumber lain untuk karyanya.
Sumber tersebut sekitar tiga perempat dari materinya merupakan tulisan-tulisan Socrates Scholasticus. Hubungan sastra penulis ini muncul dimana-mana.[3] Valesius menegaskan bahwa Sozomen membaca Socrates, dan Robert Hussey dan Guldenpenning telah membuktikan hal tersebut. Sebagai contohnya Socrates didalam I.x, menghubungkan sebuah anekdot yang ia dengar dan menyatakan bahwa bukan dari Eusebius atau penulis lain yang menulis namun anekdot ini ditemukan didalam buku Sozomen, I.xxii, kesamaan diksi ini menunjukkan bahwa teks Socrates adalah sumbernya.
Tingkat ketergantungan ini tidak dapat ditentukan secara akurat. Sozomen menggunakan karya Socrates sebagai penuntun sumber dan susunannya. Dalam beberapa hal, seperti didalam kaitannya dengan Novatians, Sozomen sepenuhnya bergantung pada Socrates.
Namun Sozomen tidak menyalin Socrates secara sederhana. Ia kembali ke sumber-sumber utama yang digunakan oleh Socrates dan sumber-sumber lain, sering termasuk lebih dari mereka daripada yang dilakukan Socrates.
Ia menggunakan tulisan-tulisan Eusebius, sejarawan pertama Gereja utama. Vita Constantini Eusebius secara tegas disebutkan didalam deskripsi visi Konstantinus.
Sozomen tampaknya juga telah berkonsultasi dengan Historia Athanasii dan juga karya-karya Athanasius termasuk Vita Antonii. Ia menyelesaikan pernyataan-pernyataan Socrates dari Apologia contra Arianos, lix, sqq., dan menyalin Athanasius' Adv. episcopos AEgypti, xviii-xix.
Rufinus sering digunakan. Instruktif didalam hal ini adalah perbandingan Sozomen, Socrates, dan Rufinus dimasa kanak-kanak Athanasius. Milik Rufinus adalah yang asli; Socrates secara tegas menyatakan bahwa ia mengikuti Rufinus, sementara Sozomen tahu versi Socrates namun tidak puas dengan hal itu dan mengikuti Rufinus lebih dekat.
Catatan gerejawi yang digunakan oleh Sozomen yang terutama diambil dari Sabinus, kepada siapa ia terus merujuk. Dengan cara ini ia menggunakan catatan dari sinode itu dari Tyre (335) sampai dengan Antiokhia di Caria (367).
Selama periode dari Theodosius I, Sozomen berhenti mengikuti karya Socrates dan mengikuti Olympiodorus dari Thebes, yang mungkin adalah satu-satunya sumber sekuler Sozomen ini. Perbandingan dengan Zosimus, yang juga dimanfaatkan Olympiodorus, tampaknya menunjukkan seluruh buku kesembilan Sozomen yang sebagian besar ekstrak singkat dari Olympiodorus.
Sozomen menggunakan banyak otoritas lain. Ini termasuk sumber-sumber yang berkaitan dengan agama Kristen di Persia, sejarah biarawan, Vita Martini Sulpicius Severus, karya-karya Hilarius, logoi Eustathius dari Antiokhia, surat Cyril dari Yerusalem sampai Konstantius mengenai visi ajaib salib, dan Palladius.
Ia juga menggunakan tradisi lisan, menambahkan beberapa nilai yang paling khas didalam karyanya.
Kritik
Karya Sozomen menarik dan berharga karena berbagai alasan. Ditempat pertama ia membayar lebih banyak perhatian dari salah satu sejarawan yang lebih tua dengan aktivitas misionaris Kristen, dan kepadanya kita berhutang banyak informasi berharga tentang pengenalan agama Kristen di antara Bangsa Armenia, Saracen, Goth, dan suku lainnya. Sejarah ini sangat kaya akan informasi mengenai kebangkitan dan penyebaran monastisisme, dan buruh dari para pendiri awal biara-biara dan komunitas monastik.
Sejarah ini secara keseluruhan cukup komprehensif, dan meskipun pengobatannya diurusan Gereja Barat tidak penuh, halamannya berlimpah mengenai fakta-fakta yang tidak tersedia di tempat lain dan didalam referensi dokumenter yang paling penting. Semangat dan kepentingan sejarah Sozomen itu jelas terlihat, ia mengikuti benang narasi Socrates tetapi berusaha untuk memperbaiki dan mengungguli aslinya dengan keanggunan diksi, dan dengan terampil menggunakan sumber-sumber yang sangat baik dari yang ia memanfaatkan.
Sozomen melakukan upaya sungguh-sungguh untuk mengenal semua sumber informasi pada mata pelajaran yang ia sentuh, dan ia berkeingian untuk mengungkapkan kebenaran. Umumnya ia mengikuti otoritasnya dengan erat, dan beberapa kali hampir secara harfiah pada perbedaan ia kadang-kadang mengungkapkannya dengan berbagai versi.
Sozomen mengasumsikan (III.xv) bahwa tugas sejarah untuk merakit fakta tanpa menambahkan apa-apa pada mereka, maka ia akan memanjakan sedikit kritik dan biasanya mengadopsi pandangan sumber-sumbernya. Ini ia lakukan sedemikian rupa bahwa ia telah didakwa dengan Arianisme dan Novatianisme. Pada kenyataannya, sesuai dengan pelatihan hukum, ia tidak memiliki pendapat didalam pertanyaan teologis, pada saat yang sama ia benar-benar saleh dan pengagum monastisisme.
Dalam sikapnya terhadap Gereja dan didalam perawatan dari Kitab Suci serta didalam pandangan hirarki dan ketertiban gerejawi dan martabat, ia selalu dijiwai oleh perasaan tunduk dan hormat. Ia dipenuhi dengan keyakinan yang mendalam tentang tujuan Providential Kristen, dan misinya, di bawah bimbingan Tuhan, untuk pengaturan urusan umat manusia.
Didalam hal-hal doktrinal ia bertujuan untuk menyesuaikan secara menyeluruh dengan partai Katolik, dan merupakan lawan konsisten bidaah dalam segala bentuk. Namun ia sementara mempertahankan sikap bermusuhan dengan Arianisme, Gnosticisme, Montanisme, Apollinarianisme, dll., ia tidak pernah menyerang para pemimpin ajaran sesat tersebut atau membiarkan dirinya menerima serangan pribadi yang pahit. "Jangan dianggap aneh", katanya, "jika aku telah diberi pujian oleh pemimpin atau penggemar dari ajaran sesat yang disebutkan di atas. Saya mengagumi kefasihan mereka dan keterbukaan mereka di dalam wacana. Saya meninggalkan doktrin mereka untuk dihakimi oleh orang-orang yang benar" (III.xv).
Karena banyak karya Sozomen yang mengikuti Socrates, ia telah dikritik sebagai orang yang mencoba untuk menulis sejarah gereja yang lebih baik dari Socrates, namun hanya sebagian yang berhasil. Ia sering menawarkan materi tambahan namun jarang meningkatkan pada prototipenya. Sozomen tidak melacak data kronologis sedekat Socrates.
Ada banyak kesalahan dan kekurangan didalam karyanya. Dari banyak yang ia sendiri sadari, tapi tidak kuasa untuk memperbaikinya. Sering sulit baginya untuk mengetahui kebenaran karena banyak bukti yang berbeda dengan yang diurusnya, sering tidak ada cukup bukti, tetapi dalam setiap kasus ia bertujuan untuk mengungkapkan kebenaran dan untuk membuat karyanya melayani beberapa tujuan yang berguna didalam pertahanan atau penjelasan ide-ide Kristen.
Penerbitan
Karya Sozomen pertama kali dicetak (editio princeps) oleh Robert Estienne di Paris pada tahun 1544, atas basis Codex Regius, 1444. Terdapat edisi kemudian yaitu Christophorson dan Ictrus (Cologne, 1612).
Edisi penting dibuat oleh Valesius (Cambridge, 1720), yang menggunakan selain teks Stephens Codex Fucetianus (sekarang berada di Paris, 1445), "Bacaan" Savilius, dan tradisi tidak langsung Theodorus Lector dan Cassiodorus-Epiphanius.
Edisi anumerta Hussey (yang sebagian besar disiapkan untuk pers oleh John Barrow,[perlu disambiguasi] yang menulis kata pengantar) penting, karena didalamnya pola dasar dari Codex Regius, Codex Baroccianus 142, yang dikumpulkan untuk pertama kalinya. Namun naskah ini ditulis oleh beberapa tangan dan diberbagai waktu, oleh karena itu tidak sama wibawanya didalam seluruh bagian.
Ada terjemahan yang sangat bagus untuk Chester David Hartranft, dengan ajaran pengenalan yang agak menyebar didalam Nicene and Post-Nicene Fathers, II (published New York, 1890). (Teks ini dapat dilihat online di Christian Classics Ethereal Library.)
Referensi
- ^ Variations on his name include, Salamanes and Salaminius.
- ^ Sozomenus, Historia Ecclesiastica, Bk.1, Chap. 15
- ^ For a recent discussion of their relationship see H. Leppin,'The Church Historians ()1 Socrates, Sozomenus, and Theodoretus,' in Gabriele Marasco, Greek & Roman Historiography in Late Antiquity Brill, 2003 pp.219-254
Sumber
Pada identitas etnis dan politik gerejawi Sozomen, lihat: Eran I. Argov, 'A Church Historian in Search of an Identity: Aspects of Early Byzantine Palestine in Sozomen's Historia Ecclesiastica', Zeitschrift fur Antikes Christentum 9 (2005), pp. 367-396.
- the 1914 Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge article "Sozomen, Salminius Hermias"
- the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition article "Sozomen"
- from the 1913 Catholic Encyclopedia article "Salminius Hermias Sozomen" by Patrick J. Healy
Semua publikasi ini sekarang berada di public domain.
Terjemahan bahasa Inggris dari Ecclesiastical History terdapat di an e-book from Munseys.com.
Artikel ini menyertakan teks dari suatu terbitan yang sekarang berada pada ranah publik: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "perlu nama artikel ". Encyclopædia Britannica (edisi ke-11). Cambridge University Press.-
- Artikel ini memuat teks dari suatu publikasi yang sekarang berada di ranah publik: Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "article name needed". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (edisi ke-third). London and New York: Funk and Wagnalls.
Pranala luar
