Mausoleum Afaq Khoja
Monumen Makam Afaq Khoja atau Monumen Makam Aba Khoja (آفاق خواجه مزار) (Uyghur: Апақ Хоҗа Мазар Apakh Khoja Mazar) adalah situs Islam tersuci di Xinjiang, Cina. Bangunan ini terletak di sekitar 5 km utara-timur dari pusat kota Kashgar, di Desa Haohan (浩罕村浩罕村; Ayziret di Uyghur[1]), yang juga dikenal sebagai Yaghdu.[2] kuil ini sangat dilindungi oleh pengunjung.[3][4]
Sejarah
Mazar (monumen makam) ini pada awalnya dibangun di sekitar 1640 sebagai makam Muhammad Yusuf, seorang ahli Sufi Naqshbandi yang datang ke wilayah Altishahr (kini selatan Xinjiang) pada awal abad ke-17, dan mungkin juga aktif dalam menyebarkan ajaran Sufi di China sebenarnya.[5] Kemudian, anak sekaligus penerus Muhammad Yusuf , Afāq Khoja, dimakamkan di sana juga. Seperti yang diceritakan, makam yang berkeramik indah ini terdapat lima generasi keluarga Afāqi , menyediakan tempat istirahat bagi 72 anggotanya.
Monumen ini juga dikenal sebagai makam Selir Harum, karena itu adalah tempat pemakaman salah satu keturunan Afaq Khoja , Iparhan, yang diyakini menjadi legendaris, Selir Harum. Dia adalah istri dari pemimpin nakal yang ditangkap oleh pasukan Kaisar Qianlong, dan dibawa ke Beijing untuk menjadi kaisar kekaisaran selir.[6] Menolak untuk melayani dia, kisah Uyghur mengatakan dia dipaksa untuk melakukan bunuh diri atau dibunuh oleh ibu Kaisar.
Deskripsi
Makam ini mungkin contoh terbaik dari arsitektur Islam di Xinjiang. Kubah besar dari 56 kaki (17 m) terletak di tengah dan dikelilingi oleh empat menara sudut dengan garis-garis dan pola bunga arabesque.[6] Masing-masing dari jendela menara memiliki berbagai pola geometris yang berbeda, sedangkan puncak memiliki menara dengan kubah lotus terbalik dan tepi bergigi. Pintu masuk ke makam sangatlah megah fasad dan gaya iwan-niche khas dari Asia Tengah masjid.[6]
Makam yang dihiasi dengan ubin niru mengkilap dan terbungkus sutra berwarna-warni. Di dalam ruang makam terdapat Peti Ikparhan yang seharusnya membawanya dari Beijing.
Ada sebuah makam, empat ruang doa yang didukung oleh balok-balok kayu dengan muqarnas di tengah, ruang kuliah dan kuburan yang masih di gunakan oleh penduduk Ugyhur serta memiliki lumpur dan batu bata makam yang khas.[6] Sebuah jalan masuk juga memiliki ubin biru mengkilap dan ada sebuah kolam di halaman bagi orang-orang untuk membersihkan diri sebelum masuk.[6]
"Ini adalah kuil yang terkenal, dan kami diundang untuk masuk ke dalam, di mana kita melihat makam massa yang ramai berkeramik , yang dari Saint-King dibungkus dengan kain berwarna merah dan putih. Ada nomor dari bendera dan spanduk sebelum makam, dan di satu sisi adalah tandu yang besar-cucu dari Apak telah melakukan perjalanan ke dan dari Peking. Sementara di sana ia menikah dengan putri seorang Cina, dan pada saat kami mengunjungi sebuah Benda tiba di Kashgar disertai oleh sebuah band dari kerabat, untuk menuntut bagiannya dari kekayaan besar dari kuil. Mandat unexceptionable, dan selama satu setengah abad nenek moyangnya telah diberikan pensiun oleh Pemerintah Cina; tetapi karena revolusi subsidi ini telah berhenti. Oleh karena itu penampilannya, yang menyebabkan banyak kekacauan di antara para manajer dari kuil dana." - Sir Percy Sykes dan Ella Sykes. Sykes, Ella dan Percy Sykes. halaman 69-70 Melalui padang pasir dan oasis Asia Tengah. London. Macmillan dan Co. Terbatas, 1920.
-
Menara -
Balok kayu -
Makam yang dihiasi dengan ubin mengkilap biru dan terbungkus sutra berwarna-warni -
Afaq Khoja makam, Kashgar. Dimakamkan 1639-1640.
Referensi
- ^ Display board at the site
- ^ Fletcher, Joseph F. (1978), "Ch'ing Inner Asia", dalam Twitchett, Denis Crispin; Fairbank, John King, The Cambridge history of China, Volume 10, Part 1, Cambridge University Press, hlm. 35–106, ISBN 0-521-21447-5, page 75.
- ^ Rian Thum (13 October 2014). The Sacred Routes of Uyghur History. Harvard University Press. hlm. 233–. ISBN 978-0-674-59855-3.
- ^ Michael Dillon (1 August 2014). Xinjiang and the Expansion of Chinese Communist Power: Kashgar in the Early Twentieth Century. Routledge. hlm. 11–. ISBN 978-1-317-64721-8.
- ^ Due to scanty and imprecise documentary evidence, the late career of Muhammad Yūsuf and the date of his death remain uncertain. According to Joseph Fletcher's research, Muhammad Yūsuf had worked among Hui and Salar people in present-day Gansu and Qinghai provinces in the mid-17th century, then returned to Altishahr, and died there in 1653, poisoned by his rivals. On the other hand, the dean of Hui studies in China, Ma Tong, thought that Muhammad Yūsuf died in 1622, and all preaching in Qinghai and Gansu was done by his son Afāq Khoja. (Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. Hong Kong University Press. hlm. 59. ISBN 962-209-468-6. Lipman's source is: Joseph Fletcher, "The Naqshbandiya in Northwest China", in Beatrcie Manz, ed. (1995). Studies on Chinese and Islamic Inner Asia. London: Variorum.)
- ^ a b c d e China. Eye Witness Travel Guides. hlm. 512–513.
