Cinta kasih dalam Kekristenan

Menurut teolog Kristen seperti Agustinus dari Hippo dan Thomas Aquinas, cinta kasih merupakan bagian dasar dari kebajikan teologi Kristen. Sebagaimana sistem etika lainnya, Kristen juga dibangun atas sejumlah kebajikan. Secara konvensional, kebajikan itu dibagi menjadi tujuh bagian. Apabila dikombinasikan dengan lawannya – tujuh dosa besar – dapat menjelaskan seluruh spektrum perilaku manusia. Mahnaz Heydarpoor dalam bukunya berjudul Wajah Cinta Islam dan Kristen mencatat bahwa tujuh kebajikan tersebut terdiri dari empat kebajikan “alami” – yang sudah dikenal di dunia pagan kuno – dan tiga kebajikan “teologis” – yang secara khusus ditemukan dalam Kristen. kebajikan alami dapat diperoleh melalui usaha manusia, tetapi kebajikan teologis muncul sebagai anugerah dari Tuhan.

Sebagaimana sistem etika lainnya, Kristen juga dibangun atas sejumlah kebajikan (Nurcholish & Dja'far, hlm. 122).

Kebajikan

Suatu waktu berdirilah seorang ahli Taurat seraya bertanya untuk menguji Yesus. “Guru, apa yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" tanyanya. “Apa yang tertulis dalam hukum Taurat,” jawab Yesus. "Apa yang kau baca di sana?” tanya orang itu lagi. “Cintailah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, jiwamu, kekuatanmu, dan akal budimu. Cintailah sesamam manusia seperti dirimu sendiri,” kata Yesus lagi.
––––– Lukas 10:25–28

Menurut ajaran Kristen, kebajikan-kebajikan teologis tidak berasal dari manusia secara alami. Kebajikan tersebut ditanamkan Tuhan melalui Kristus dan kemudian diamalkan oleh orang yang beriman kepada-Nya. Kebajikan-kebajikan alami tersebut adalah kebijaksanaan, kesederhanaan, keberanian, dan keadilan. Menurut Mahnaz, daftar kebajikan ini konon berasal dari Sokrates dan tentu saja dapat ditemukan dalam pemikiran Plato dan Aristoteles. Selain empat kebijakan itu, Kristen menambahkan tiga kebijakan teologis, yaitu imani, harapan, dan cinta kasih. Tiga kebijakan ini awalnya diperkenalkan oleh Paulus dari Tarsus, yang memilih cinta sebagai yang utama dari ketiganya.

Demikianlah tinggal tiga hal ini, yaitu iman, pengharapan, dan kasih, tetapi yang paling besar dari ketiganya ini adalah cinta kasih.
––––– Korintus 13:13

Menurut ajaran Kristen, kebajikan-kebajikan teologis tidak berasal dari manusia secara alami. Kebajikan tersebut ditanamkan Tuhan melalui Kristus dan kemudian diamalkan oleh orang yang beriman kepada-Nya (Nurcholish & Dja'far, hlm. 122).

Hal ini menandakan bahwa cinta menjadi acuan yang paling menentukan umat Kristiani. Ketika banyak kewajiban berebut perhatian, cinta adalah prioritas yang harus diberikan. Sebegitu pentingnya cinta membuat seluruh perjalanan spiritual dipandang sebagai bentuk cinta. William Johnston, seperti dikutip oleh Mahnaz, menulis sebagai berikut.

Ia (mistisisme) adalah jawaban atas panggilan cinta, yang setiap tahapannya diterangi dan dibimbing oleh nyala yang hidup, kobaran yang menyilaukan, cinta tanpa syarat dan tanpa batas. Cinta inilah yang kata Paulus lebih unggul daripada anugerah karismatik apa pun dan tidak dibatasi oleh apa pun. Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, dan sabar menanggung segala sesuatu... Kasih tidak berkesudahan (Korintus 13:7–8).

Ajaran Kristen mengedepankan penekanan cinta kepada Tuhan dan sesama manusia sebagai dua perintah utama. Orang yang mencintai Tuhan tidak mungkin melakukan segala sesuatu yang bertentangan dengan kehendak-Nya dan selalu melakukan sesuatu yang menyenangkan-Nya. Oleh karenanya, Agustinus mengatakan, "Cintailah Tuhan, lalu lakukan apa saja yang kamu sukai”. Ajaran utama dalam moralitas Kristen ini didapat dari Perjanjian Lama. Markus 12:28–31 mencatat kisah penting berikut.

Lalu seorang ahli Taurat, yang mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bertanya jawab dan tahu, bahwa Yesus memberi jawab yang tepat kepada orang-orang itu, datang kepada-Nya dan bertanya: “Hukum manakah yang paling utama?” Yesus menjawab: “Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa. Cintailah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, jiwamu, kekuatanmu, dan akal budimu. Dan hukum kedua ialah cintailah sesama manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama daripada kedua hukum ini".
––––– Markus 12:28–31

Berdasarkan ayat-ayat tersebut, perintah cinta kepada sesama manusia dalam Kristen sejajar dengan perintah yang tertinggi dan terpenting, yaitu cinta kepada Tuhan. Paulus mereduksi seluruh hukum menjadi mencintai sesama manusia. Dia berkata sebagai berikut.

Barang siapa mencintai sesama manusia, dia sudah memenuhi hukum Taurat. Perintah "jangan berzina, jangan membunuh, jangan mencuri, dan jangan mengingini" serta perintah lainnya sudah tersimpul dalam firman ini, yaitu, "cintailah sesama manusia seperti dirimu sendiri". Cinta tidak berbuat jahat kepada sesama manusia karena merupakan kegenapan hukum Taurat (Roma 13:8–10). Sebab, sebuah hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, yaitu "cintailah sesama manusia seperti dirimu sendiri!”(Galatia 5:14).

Perjanjian Lama juga menyebutkan sebagai berikut.

Dengarlah, hai Israel: Tuhan itu adalah Allah kita, Tuhan itu esa. Cintailah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, jiwamu, dan kemampuanmu.
––––– Ulangan 6:4–5

Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, tetapi engkau harus berterus-terang menegur sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu sendiri karena dia. Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan cintailah sesama manusia seperti dirimu sendiri: Akulah Tuhan.
––––– Imamat 19:17–18

Konsep

Terdapat sejumlah definisi tentang konsep cinta dalam ajaran Kristen. Setiap definisi tersebut menekankan aspek-aspek tertentu, misalnya mendefinisikan cinta sebagai keserasian atau kesamaan dengan sesuatu apa yang dipandang – dengan cara tertentu – sebagai sesuai yang menyenangkan. Pengertian ini dapat dilihat di New Catholic Encyclopedia. Ronda Chervin, dalam bukunya berjudul Churh of Love, menyoroti tiga unsur cinta yang dapat diterima secara universal, yaitu:

• Pertama, yang paling pokok adalah kepasrahan diri. Cinta bukan hanya memberikan sesuatu, melainkan menyerahkan seluruh diri kepada yang dicintai. Menurut Chervin, aspek cinta Tuhan kepada manusia ditandai dengan mempersembahkan anak tunggal-Nya kepada umat manusia. Dia memberikan diri-Nya melalui anak-Nya.
• Kedua, cinta tidak pernah statis. Sang pencinta tidak hanya menyerahkan dirinya dan kemudian berdiam diri. Dikatakan bahwa seseorang meninggalkan dirinya dengan cinta dan hidup bersama yang dicintai.
• Ketiga, cinta adalah mengubah. Cinta membuat sang pencinta berusaha selalu menyenangkan yang dicintai. Cinta seorang hamba kepada Tuhan mengubahnya menjadi orang beriman yang sejati.

Ketiga ciri tersebut melekat dalam diri seorang pencinta. Dia senantiasa memasrahkan dirinya kepada orang yang dicintainya, hidup bersama tanpa ada "pembatas", dan merubah dirinya untuk selalu berbuat kebajikan – kepada Yang Kuasa maupun sesama manusia. Cinta selalu mendorong pencinta untuk berbuat sesuatu yang menyenangkan bagi orang yang dicintainya – menyenangkan pula bagi Tuhan yang menciptakan cinta itu sendiri. Dalam ranah historis, terdapat pemahaman cinta dalam Perjanjian Baru yang bersifat Helenistik. Pemahaman Injil tentang cinta – agape – merujuk kepada konsep Platonisme tentang Eros. Meskipun cinta erotis kerap dipahami sebagai hasrat dan nafsu seksual, makna relegius klasik dan filosofisnya adalah “dinamisme jiwa yang melampaui segalanya” atau “hasrat ideal untuk memperoleh kebaikan spiritual dan intelektual tertinggi”.

Dalam perkembangan selanjutnya Perjanjian Baru Yunani tidak lagi menggunakan kata eros, tetapi lebih banyak menggunakan kata agape. Dalam bahasa Latin, agape diterjemahkan sebagai caritas dan selanjutnya muncul dalam bahasa Inggris sebagai charity dan kemudian, love (cinta). Dalam Perjanjian Baru, agape berarti cinta timbal balik antara Tuhan dan manusia. Istilah itu meniscayakan meluasnya maknanya kepada cinta sesama manusia (lihat 1 Yohanes 4:19-21). Brett mengungkapkan demikian:

“Cinta dalam agama Kristen adalah aku mencintaimu karena kamu adalah manusia seperti diriku. Di sini terdapat unsur persamaan fundamental, aku mencintaimu seperti mencintai diriku sendiri.”(P. Brett, Love Your Neighbour, 1992,h.3).

Selain itu, Magnaz Heydarpoor menguraikan, agape juga digunakan dalam pengertian yang sama dalam ‘pesta cinta’. Selama abad pertama Masehi, komunitas Kristen berkembang menjadi unit-unit mandiri dan memandang diri mereka sebagai suatu (komunitas gereja). Mereka menganut dua jenis pelaayanan: pertemuan semodel sinagoge yang terbuka bagi semua umat dan kaum beriman, berupa pembacaan kitab suci Yahudi; dan agape atau ‘pesta cinta’ yang hanya diperuntukkan bagi kaum beriman saja. Agape adalah perjamuan persahabatan yang mengundang orang-orang miskin. Biasa dihelat pada malam hari yang didalamnya para peserta berbagi makan yang disertai upacara singkat, mengenang Jamuan Terakhir untuk mengenang Penyalipan Yesus. Inilah pesta Pengucapan Syukur (thankgiving); nama Yunaninya Eucharist (Ekaristi), yang berarti ‘persembahan rasa syukur.’

Charity, kemurahan hati, merupakan konsep yang serupa dengan cinta. Ia terjemahkan dari kata Yunani agape, yang juga bermakna ‘cinta.’ Kemurahan hati adalah bentuk tertinggi cinta. Cinta timbal balik antara Tuhan dan manusia yang diwujudkan dalam bentuk cinta tanpa pamrih kepada sesama manusia. Dalam teologi etika Kristen, kemurahan hati secara mengesankan ditunjukkan dalam kehidupan, ajaran, dan kematian Yesus.

Tentang Charity, St. Augustinus menjelaskan, “Kemurahan hati adalah kebijakan yang setelah rasa sayang kita jalankan secara sempurna, akan menyatukan kita dengan Tuhan, karena dengan itulah kita mencintai-Nya.” Dengan menggunakan definisi ini dan yang lain dari tradisi Krosten, para teolog Abad Perte gahan, terutama St. Thomas Aquinas, menempatkan kemurahan hati dalam kebijakan teologis (bersama iman dan pengharapan), dan memosisikan kemurahan hati sebagai “dasar atau akar” dari kebijakan teologis. Kalangan reformis Kristen mengidentifikasikan keunikan agape Tuhan bagi manusia sebagai cinta Tuhan yang tak berbalas. Oleh karena itu, Magnaz menyimpulkan, mereka mensyaratkan bahwa kemurahan hati sebagaimana cinta manusia kepada sesamanya mestinya didasarkan bukan pada apa yang diinginkan dari objek cinta, melainkan pada transformasi subjek (pencinta) melalui kekuatan agape Tuhan.

St. Augustinus menggunakan istilah amor (cinta) untuk penilaian etis yang memengaruhi perilaku. Amor adalah dinamika moral yang mendorong manusia untuk melakukan suatu tindakan. Kebaikan yang lebih rendah merupakan sarana menuju kebaikan yang lebih tinggi. Kebaikan tertinggi sajalah yang dapat “dinikmati” sebagai tujuan puncak, yang merupakan wilayah hati. Bagi Augustinus, kebaikan tertinggi yang buahnya hanya bisa dicapai setelah manusia mampu mencapai kesempurnaan adalah Tuhan, yang sifat dasarnya adalah cinta, agape.

Lihat pula

• Akal dan cinta
• Cinta kasih dalam ajaran Hindu
• Estetika, agama, dan dimensi estetis Tuhan
• Gugatan atas peran agama
• Satu Tuhan banyak sebutan

Pranala luar

• Ayat Alkitab tentang Cinta dan Kasih bagi Kehidupan
• Hidup dalam Kasih dan Perdamaian
• Makna Cinta Kasih
• Memaknai Perbedaan Cinta dan Kasih dalam Lingkungan Kaum Muda
• Tujuh Ayat Alkitab tentang Cinta Beda Agama dalam Pandangannya