Wikipedia

Asal mula arsitektur Taj Mahal

Revisi sejak 12 Desember 2017 23.58 oleh Adeninasn (bicara | kontrib)

Taj Mahal merupakan salah satu contoh arsitektur Mughal yang terbaik dan paling canggih. Asal-usulnya terletak pada keadaan beradaskan budaya dan sejarah pemerintahan kerajaan Mughal Islam di sebagian besar India. Kaisar Mughal Shah Jahan, memerintahkan untuk membangun mausoleum tersebut pada saat kematian istri kesayangannya Mumtaz Mahal.[1]

Kompleks Mausoleum Taj Mahal di Agra, India.

Arsitektur mughal adalah produk jenius inovatif yang bersumber dari India, Timurid dan bahkan Eropa. Para seniman Mughal menafsirkan bentuk penemuan ini, baik dari segi simbolisme maupun gaya, dengan latar belakang mereka sendiri. Namun, untuk membayangkan, sebanyak yang dilakukan, arsitektur Mughal adalah bangunan pertama yang memanfaatkan secara ekstensif motif asli beserta bentuk standar Islam; misalnya kubah dan lengkungan yang merupakan warisan Indo-Islam sebelumnya.[2]

Mumtaz dan Shah Jahan

 
Lambang cinta suci Muslim - Majnun, menjadi gila di padang belantara.

Dari semua monumen Mughal, Taj Mahal yang terkenal terbaik mewakili pesona kekaisaran yang terus berlanjut dengan citra surgawi. Dibangun sebagai makam istri favorit Shah Jahan, mumtaz mahal Setelah kematiannya Shah Jahan berada di sana juga, seperti yang mungkin sudah lama ia inginkan. Meskipun sering dikatakan bahwa Shah Jahan berencana membangun sebuah struktur yang mirip dengan Taj Mahal di seberang batu hitam di sungai, tidak ada bukti untuk mendukung hal ini. Taj Mahal telah menjadi salah satu monumen paling terkenal di dunia. Struktur marmer putih berkubah ini terletak di lantai atas yang tinggi di ujung utara taman empat-empat, yang membangkitkan taman surga, yang dikelilingi oleh dinding berukuran 305 x 549 meter. Di luar tembok, di daerah yang dikenal sebagai Mumtazabad, tinggal tempat tinggal untuk para petugas, pasar, serais dan bangunan lainnya yang dibangun oleh pedagang dan bangsawan setempat. Kompleks makam dan bangunan kekaisaran Mumtazabad lainnya dikelola oleh pendapatan tiga puluh desa yang diberikan secara khusus untuk dukungan makam tersebut. Nama Taj Mahal tidak diketahui dalam kronik Mughal, namun digunakan oleh orang Eropa kontemporer di India, menunjukkan bahwa ini merupakan nama populer makam tersebut. Dalam teks kontemporer, umumnya disebut hanya Makam Terang (Rauza-i Munawara).[2]

Mumtaz Mahal meninggal tak lama setelah melahirkan anak laki-lakinya yang keempat belas pada tahun 1631. Pengadilan Mughal kemudian tinggal di Burhanpur. Jenazahnya dikuburkan untuk sementara waktu oleh kaisar yang tercengang di sebuah taman luas yang dikenal sebagai Zainabad di tepi sungai Tapti. Enam bulan kemudian tubuhnya dibawa ke Agra, di mana ia dikebumikan di tanah yang dipilih untuk makam tersebut. Tanah ini, terletak di sebelah selatan kota Mughal di tepi sungai Jumna, telah menjadi milik keluarga Kachhwaha sejak zaman Raja Man Singh dan dibeli dari raja saat ini, Jai Singh. Meskipun kronik kontemporer menunjukkan bahwa kerja sama Jai ​​Singh dalam pertukaran ini, farman yang masih ada (perintah kekaisaran) menunjukkan bahwa harga akhir tidak diselesaikan sampai hampir dua tahun setelah dimulainya mausoleum. Kerjasama Jai ​​Singh selanjutnya diasuransikan dengan perintah kekaisaran yang dikeluarkan antara tahun 1632 dan 16 37 yang menuntut agar dia menyediakan tukang batu dan gerobak untuk mengangkut marmer dari tambang di Makrana, di dalam wilayah leluhurnya, ke Agra dimana penambahan Taj Mahal dan Shah jahan kepada Benteng Agra dibangun bersamaan. Bekerja di mausoleum dimulai pada awal tahun 1632. Bukti prasasti menunjukkan bahwa banyak makam tersebut selesai pada tahun 1636. Pada tahun 1643, ketika Shah Jahan paling mewah merayakan upacara Mumtaz Mahal, seluruh kompleks itu benar-benar lengkap.[2]

Situs

Denah interaktif

 Moonlight garden (Mahtab Bagh)River YamunaRiverfront terrace (Chameli Farsh)Riverfront terrace (Chameli Farsh)Garden (Charbagh)MosqueJawabMausoleum (Rauza-i munauwara)Great gate (Darwaza-i rauza)Southern galleries (Iwan Dar Iwan)Southern galleries (Iwan Dar Iwan)Forecourt (jilaukhana)Inner subsidiary tomb (Saheli Burj)Inner subsidiary tomb (Saheli Burj)Northern courtyard (Khawasspuras)Northern courtyard (Khawasspuras)Bazaar streetBazaar streetBazaar and caravanserai (Taj Ganji)Waterworks

Kompleks Taj Mahal dapat dibagi menjadi 5 bagian:
1. 'Taman sinar bulan' di sebelah utara sungai Yamuna.
2. Teras di tepi sungai, yang berisi Mausoleum, Masjid and Jawab.
3. Taman Charbagh yang berisi paviliun.
4. Jilaukhana berisi akomodasi bagi para peziarah makam dan dua makam yang lebih kecil .
5. Taj Ganji, yang awalnya merupakan pasar dan perhotelan; hanya beberapa bagian yang masih dilestarikan. Gerbang besar terletak di antara jilaukhana dan taman.
Tingkat secara bertahap turun dalam langkah-langkah dari Taj Ganji menuju sungai. Deskripsi kontemporer berasal daftar kompleks yang disertai unsur-unsur dari kerangka teras sungai menuju Taj Ganji.[3]

Sejarah

Makam Mughal

 
Makam Babur yang sederhana di Kabul, Afghanistan, yang terbuka ke langit.[4]
 
Makam Humayun yang diliputi oleh sebuah kubah.

Taj Mahal, (bahasa Inggris: Crown of Palaces), adalah makam putih yang berada di di Agra, Uttar Pradesh, India. Kaisar Mughal Shah Jahan membangunnya untuk mengenang istri ketiganya, yaitu Mumtaz Mahal. Taj Mahal adalah contoh arsitektur Mughal yang terkenal, yang menggabungkan unsur-unsur dari gaya arsitektur Islam dan India.[5][6] Mausoleum merupakan salah satu komponen kompleks bangunan yang cukup besar, yang terdiri dari bangunan dan taman, termasuk makam anak-anak, infrastruktur saluran air, kota kecil Taj Ganji dan Taman Bulan Rabit, di sebelah utara terdapat Sungai Yamuna. Pembangunannya dimulai pada tahun 1632 M dan selesai sekitar tahun 1653 Masehi. Sebuah dewan arsitek di bawah pengawasan kekaisaran yang bekerja di Taj Mahal, dan mereka ada di sana Abd Abd-Kari, Ma'mur Khan, Makramat Khan, dan Ustad Ahmad Lahauri.[7] Lahauri umumnya dianggap sebagai perancang utama kompleks bangunan tersebut.[7]

Taman Surga

 
Charbagh besar (bentuk taman Persia dibagi menjadi empat bagian) yang memberikan latar depan untuk pemandangan klasik Taj Mahal, Situs Warisan Dunia UNESCO.

Taman surga (bahasa Inggris: Charbagh), disusun oleh jalur yang tumbuh yang membagi kebun dalam empat bagian dan masing-masing dari empat penjuru ini menjadi enam belas parter dengan membentuk cekung atau bunga. Sebuah tangki air marmer di tengah taman, dan berda di tengah antara makam dan pintu gerbang, di sepanjang arah Utara-Selatan, mencerminkan citra mausoleum. Taman charbagh dimodelkan di taman Persia: diperkenalkan ke India oleh kaisar Mughal pertama, Babur.[8] Perencanaannya melambangkan surga, "Taman Eden". Kata "surga" berasal dari bahasa Latin paradisus dan dari bahasa Yunani paradeisos, namun memiliki sumber dari Iran pairidaeza, yang mengindikasikan sebuah taman yang terbentengi, yaitu taman berdinding.[9] Dalam teks mistik periode mughal, surga digambarkan sebagai taman kelimpahan yang ideal dengan empat sungai mengalir dari mata air atau gunung sentral di sepanjang empat arah kardinal. Dalam bentuk ideal mereka, taman charbagh ditata sebagai persegi empat terbagi menjadi empat bagian yang sama; Sungai-sungai diwakili oleh kanal dangkal yang memisahkan kebun dengan mengalir menuju titik kardinal. Namun, perlu untuk mengatakan bahwa taman aksial lintas juga menemukan preseden independen di Asia Selatan di kebun kerajaan Sigiriya di Sri Lanka.[3][10] dalam hal ini, orientasi kebun tidak bertepatan dengan arah kardinal.[10]

Mausolea

Kata maqbam digunakan di India untuk kuburan dan mausoleum, meskipun kulit qabn juga terdengar untuk yang pertama; qabr mungkin, selain kuburan itu sendiri, menandakan makam monumental, terutama varietas yang lebih sederhana; darg fi li digunakan terutama untuk makam atau kuil piv, di mana mungkin juga ada bangunan terkait seperti masjid, milrmtin-khzina, em; Di Kashmir makam biasanya disebut mazir yang terkait juga dapat digunakan, terutama untuk kuil pinggir jalan yang lebih kecil. Biasanya digunakan untuk makam monumental di dalam benteng, tidak membutuhkan sebuah lubang.[11]

Di India kuburan soliter jarang terjadi; individu dapat memilih situs yang sesuai dalam hidupnya, biasanya di tempat asalnya (tapi kadang di pinggir jalan, karena diyakini orang mati suka berada dalam suara aktivitas manusia). Tetapi karena tindakan ini kemudian menghalangi penggunaan tanah untuk tujuan lain, kuburan individu menjadi fokus bagi kuburan lainnya. Dengan cara ini banyak pemakaman keluarga terutama terbentuk - "keluarga" dalam kasus pr? ditahan untuk memasukkan mun'ds. Ada kecenderungan di beberapa daerah untuk kuburan komunitas Muslim berada di sebelah selatan tempat tinggal, mungkin perpanjangan dari asosiasi Hindu di selatan sebagai "kuartal Yama", dewa kematian: pada periode LXXI seluruh wilayah Delhi selatan Firfemabad dan Puranz't Qil'a sampai ke kompleks Qutb digunakan sebagian besar sebagai nekmpolis yang luas. Khuldabad, dekat Daulatabad di Deccan, pada awalnya disebut Rauza dan merupakan sebuah nekropolis. Kuburan masyarakat bisa diliputi oleh tembok dengan batas rendah, tapi perlindungan umumnya ceroboh dan kuburan dan dinding bisa jatuh ke dalam kehancuran awal. Beberapa benteng dikenal sebagai kuburan keluarga, di mana standar pemeliharaan lebih tinggi; mungkin ada pintu masuk yang mengesankan ke timur dan dinding tinggi dan tinggi ke barat, dengan bukaan atau depresi yang melengkung yang berfungsi untuk menunjukkan kiblat; beberapa berdiri di atas alas lantai yang tinggi dan mungkin memiliki ciri-ciri seperti menara sudut yang besar dan posisi milmib sentral yang ditunjukkan di dinding eksterior, tepatnya seperti di masjid. Di Qadam Sharif di Delhi dinding benteng diperkuat, sebagai ukuran perlindungan untuk peninggalan khusus; namun singkapan batu yang berbenteng di mana makam Tughluq Shah terutama merupakan pos terdepan dari benteng Tughluqabad. Di Ahmadabad makam ratu dinasti Ahmad Shahi diliputi di sebuah ruangan besar yang disaring (Rani ka hujra) yang merupakan bagian dari daerah kerajaan; sebuah kuburan tertutup yang dikenal sebagai "Nizam al-Din's" di Chanden 'berisi makam dan banyak milrrek individu dari awal abad ke-15 dengan desain yang kaya.Beberapa kuburan mungkin berisi satu atau lebih mausoleum substansial selain kuburan sederhana. Indikasi kiblat mungkin diberikan, bahkan di pemakaman yang tidak diketahui, oleh satu atau lebih "dinding qibb", dengan jumlah ganjil yang melengkung; mausoleum individu mungkin juga dilengkapi dengan struktur terpisah di sampingnya, atau dinding benteng dapat dimodifikasi sedemikian rupa untuk menggabungkan satu.[11]

 
Makam Jahangir dengan menara.

Menara

Manara di India, disebut juga imala berasal dari kata minar, yang artinya "berdiri bebas" atau merupakan bagian integral dari sebuah masjid atau bangunan lainnya. Dalam kategori kedua, akan lebih mudah untuk membedakan fungsionalitas (yang sebenarnya atau potensial) dari bentuk non-fungsional. Dengan pengecualian yang jarang terjadi, dalam beberapa gaya regional yang tidak dalam bentuk minar yang digunakan sama sekali; Jaunpur; Malwa; Kesultanan Delhi dan Panjab pra-Mughal; Sindh; Kashmir; Imad Shahi, Nizam Shahi dan Kesultanan Barid Shahi Kesultanan di Deccan. (Mungkin akan keberatan jika bentuk-bentuk non-fungsional tidak memenuhi syarat untuk disebut minars sama sekali; tetapi bentuk-bentuk ini, dengan yang lain disebutkan di bawah, tentu berasal dari prototip minar, dan tidak ada istilah lain yang dikenali yang dengannya mereka dapat dengan mudah dijelaskan. Istilah minar sering diterapkan pada menara dengan berbagai jenis dan fungsi).[11]

Menara 'dibangun bebas' 'pertama kali muncul di India sebagai tambahan masjid paling awal ("Quwwat al-Islam") di Delhi, berdiri di luar kompleks bangunan masjid asli, yang dimulai oleh Qutb al-Din Aybak (dari situlah, mungkin, karyanya "Qutb Minar") sekitar tahun 595/1199, dan selesai sebelum 634/1236 oleh Iletmish dengan ketinggian lebih dari 68 m. Lancip profilnya sangat hampir 5° dari arah vertikal dan dapat dibagi menjadi empat tahap dengan mengelilingi balkon yang didukung oleh corak muqarnas; Tiga tahap yang lebih rendah menunjukkan desain yang berbeda dari vertikal, lapisan pada tahap terendah bergantian bulat dan sudut, yang kedua bulat, yang ketiga secara keseluruhan (tahap keempat asli dibangun kembali menjadi dua lantai di 770/1368 di bawah [[Firuz Shah Tughluq). Terjadinya Alquran, LXII, 9-10, dalam sebuah prasasti di lantai dua memberi bukti dugaan penggunaan minar sebagai mi'dhana. Pernyataan bahwa lantai yang digerakkan mengembangkan garis besar poligonal minim Ghazni di Afghanistan, yang diambil sebagai prototipe mina Delhi.[11]

Di bawah kekaisaran Mughal, minar fungsional kembali ke India Utara; hal ini terinspirasi dari contoh Gujarat, karena ciri khas Gujarat lainnya diperkenalkan ke arsitektur Mughal mengubah penaklukan wilayah tersebut pada 980/1573. Contoh pertama adalah bahwa dari empat minar yang berada di sudut gerbang makam Akbar di Sikandra, yang selesai pada tahun-tahun awal abad ke-17: meruncing, marmer putih (tahap terendah), dua balkon perantara yang didukung pada kurung tahan lama, diatapi oleh chhatri terbuka dengan kolom yang ramping. Beberapa variasi dalam pola balkon, dan bagian, material dan hiasan poros, jenis ini adalah model untuk mayor kemudian minar di makam Jahangir di Lahore; Masjid jami' (Shahjahanabid) Delhi; Taj Mahal di Agra (tapi bukan Masjid Jami '); masjid Wazir Khan di Lahore; Masjid Bidshahi di Lahore, yang juga memiliki menara sudut seperti moor ta'r; makam Rabi'a Daurani Bibi ka Maqbara) di Aurangabad; Masjid Aurangzib di Banaras (Varanasi), Mathura, eta; Petugas jarak pendek juga mondar-mandir di makam I'timéd ad-Daula di Agra, sedikit lebih dari menara, nampaknya menjadi model bagunan menara bertema di makam Safdar Jang di Delhi, dan masjid Mughal di Bengal ag . Dhaka, Murshidabad, dan sebagainya. Karena tidak ada keharusan bagi Win di kuburan, banyak dari minimanan Mughal ini juga pada prinsipnya dekoratif.[11]

Konsep, simbolisme dan interpretasi

 
Mausoleum saat matahari terbenam. Terang sebagai metafora Mughal untuk Tuhan.

Taj Mahal. memiliki bagian utara taman dengan arah Matahari, yang dapat dilihat dari pusatnya. Dapat dilihat bahwa pada sudut-sudut bagian persegi panjang kebun ini, terdapat paviliun putih. Pada titik balik matahari musim dingin, matahari terbit dan terbenam yang berada di sudut selatan taman. Pada titik balik matahari musim panas, matahari terbit dan terbenam persis di sudut utara. Hal yang sama terjadi pada bagian selatan taman. Dapat juga dilihat dari kasus pengadilan Kota Terlarang yaitu suatu benteng yang menjadi cakrawala simbolis, di mana kita memiliki keselarasan perencanaan ke arah "axis mundi", dan sudut-sudutnya ditempatkan sedemikian rupa. Cara yang dapat kita lihat, dari bagian tengah benteng, di mana matahari terbit dan terbenam di sana pada titik balik langit.[12]

Simetri and hierarki

Pengarsipan arsitektur hirarkis biasanya digunakan untuk menekankan elemen tertentu dari sebuah desain dan untuk menciptakan drama. Di Taj Mahal, penggunaan batu pasir merah dan marmer putih secara hirarkis menyumbang signifikansi 'simbolis'. The Mughal menguraikan sebuah konsep yang menelusuri akarnya pada praktik Hindu sebelumnya, yang ditetapkan dalam Vishnudharmottara Purana, yang merekomendasikan batu putih untuk bangunan untuk Brahmana dan batu merah untuk anggota Kshatriya. Dengan membangun struktur yang menggunakan pengkodean warna semacam itu, Mughal mengidentifikasi diri mereka dengan dua kelas utama struktur sosial India dan dengan demikian mendefinisikan diri mereka sebagai penguasa dalam istilah India. Batu pasir merah juga memiliki arti penting dalam asal-usul Persia dari kerajaan Mughal dimana warna merah adalah warna eksklusif tenda-tenda kekaisaran. Di Taj Mahal, kepentingan relatif setiap bangunan di kompleks dilambangkan dengan jumlah marmer putih (atau kadang plester putih dipoles) yang digunakan.[13] Hierarki yang serupa dapat dilihat dari penggunaan ornamen naturalis. Yang sama sekali tidak ada di daerah jilaukhana dan caravanserai yang lebih rendah, dapat ditemukan dengan frekuensi yang meningkat seiring rute prosesi mendekati makam klimaks. Simbolismenya bermacam-macam, di satu sisi membangkitkan taman surga yang lebih sempurna, bergaya dan permanen daripada yang bisa ditemukan tumbuh di kebun dunia; di sisi lain, instrumen propaganda bagi penulis sejarah Jahan yang menggambarkannya sebagai 'pohon cemara tegak' [khalifah]] dan metafora tanaman yang sering digunakan untuk memuji tata pemerintahan, keluarga, dan pengadilannya yang baik. Metafora tanaman juga menemukan penyebab umum dengan tradisi Hindu dimana simbol seperti 'vas bunga banyak' ([Kalasha]] dapat ditemukan.[14]

Tahta Tuhan

 
Diagram "Dataran Majelis" (Ard al-Hashr) pada hari kiamat, dari manuskrip tanda tangan Futuhat al-Makkiyya oleh sufi mistik dan filsuf Ibn Arabi, ca. 1238.

Dapat dilihat bahwa mausoleum marmer Taj mendominasi keseluruhan tata letak arsitektural, dengan kiasan metaforis surga, orang bertanya-tanya apakah bisa jadi sebaliknya bahwa struktur itu dimaksudkan oleh para perancangnya sebagai replika simbolis takhta surgawi Tuhan, yang tradisinya berada secara langsung di atas surga, dan di atasnya Tuhan akan duduk dalam penghakiman pada hari pengadilan. Meskipun penafsiran ini tentu akan membantu menjelaskan skala monumen yang luas, dan mengapa para perancangnya berusaha untuk membuatnya begitu agung dan menakjubkan, tentu saja ini bertentangan dengan teoligi muslim ortodoks yang mempertahankan bahwa Tuhan dan semua atributnya termasuk miliknya. tahta, berada di luar pemahaman manusia, dan karena itu sama sekali tidak dapat diterima.[15][a]

Simbol cinta

Landasan pembangunan Taj Mahal sebagai salah satu monumen dunia untuk sebuah "kisah cinta" yang hebat memiliki dasar yang kuat.[16][17] Kepemimpinan Mughal juga ditegaskan melalui bangunan tersebut di mana, merupakan bagian dari Propaganda tentang yang menggambarkan tentang "kesempurnaan", namun hal ini masih dalam perdebatan. Bangunan ini juga merupakan sintesis antara arsitektur Islam dengan bangunan asli pribumi; selain itu terdapat campuran pengaruh antara Timurid dan Persia yang menggambarkan tentang proporsi dengan permukaan yang tidak rumit.[18]

Arsitek dan pengrajin

Kaligrafi dan dekorasi

Di kompleks, bagian-bagian dari Qur'an digunakan sebagai elemen dekoratif. Para sarjana kontemporer menunjukkan bahwa bagian-bagian tersebut dipilih oleh seorang kaligrafi Persia Abd ul-Haq, yang datang ke India dari Shiraz, Iran, pada tahun 1609. Sebagai hadiah atas "kehebatannya yang mempesona", Shah Jahan memberinya gelar "Amanat Khan".[3][19][20] Hal ini didukung oleh sebuah prasasti yang berada di dekat garis Al Qur'an di dasar kubah interior yang bertuliskan "Ditulis oleh orang yang tidak penting, Amanat Khan Shirazi."[21]

Surah dari Al-Qur'an mengacu pada tema tentang hari akhir:
Surah 36 – Surah Yasin Surah 39 – Surah Az-Zumar Rombongan-rombongan Surah 48 – Surah Al-Fath Kemenangan
Surah 67 – Surah Al-Mulk Kerajaan Surah 77 – Surah Al-Mursalat Malaikat-malaikat yang Diutus Surah 81 – Surah At-Takwir Menggulung
Surah 82 – Surah Al-Infitar Yang terbelah Surah 84 – Surah Al-Insyiqaq Yang Terbelah Surah 89 – Al-Fajr Waktu Fajar
Surah 91 – Surah Asy-Syams Matahari Surah 93 – Surah Ad-Duha Waktu Duha Surah 94 – Surah Al-Insyirah Kelapangan
Surah 95 – At-Teen Buah Tin Surah 98 – Surah Al-Bayyinah Bukti Surah 112 – Surah Al-Ikhlas Memurnikan keesaan Allah

Kaligrafi di Gerbang Agung menuliskan "Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati puas lagi diridhai-Nya".[3]

Catatan

  1. ^ Untuk diskusi tentang latar belakang larangan Islam terhadap citra kiasan pada umumnya, dan gambar Tuhan atau atributnya secara khusus, lihat: Arnold, 1-40; Georges Margais, "La Question des images dans l'art musulman," Byzantion, vii, 1932, 161-183; Ahmad Muhammad Isa, "Muslims and Taswir," Muslim World, XLV, 1955, 250-268; Marshall Hodgson, "Islam and Image," History of Religion, III, 1964, 220-260; cf. Burckhardt, 27ff. See also the article by Erica Dodd.

Referensi

  1. ^ Centre, UNESCO World Heritage. "Taj Mahal" (PDF). whc.unesco.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2017-11-12. 
  2. ^ a b c Asher, Catherine B. (Catherine Blanchard). (1992). Architecture of Mughal India. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521267285. OCLC 24375997. 
  3. ^ a b c d Ebba  Koch,  The  Complete  Taj  Mahal:  And  the  Riverfront  Gardens of Agra, Thames & Hudson Ltd., 2006.
  4. ^ Fairchild,, Ruggles, (2011-01-01). Islamic Gardens and Landscapes. University of Pennsylvania Press, Inc. ISBN 9780812207286. OCLC 934666204. 
  5. ^ Ebba Koch, Mughal Architecture: an Outline of Its History  and  Development, Oxford University Press, 2002. 
  6. ^ Lesley A. Dutemple, The Taj Mahal, Lerner Publishing Group, 2003.
  7. ^ a b Lesley A. Dutemple, The Taj Mahal, Lerner Publishing Group, 2003.
  8. ^ Hussain, Mahmood; Rehman, Abdul; Wescoat, James L. Jr. The Mughal Garden: Interpretation, Conservation and Implications, Ferozsons Ltd., Lahore (1996). p 207
  9. ^ "Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2017-12-11. 
  10. ^ a b A.C.  Sparavigna,  The  Solar  Orientation  of  the  Lion  Rock Complex  in  Sri  Lanka,  The  International  Journal  of  Sciences, 2013, Volume 2, Issue 11, Pages 60 -62
  11. ^ a b c d e John., Burton-Page, (2008). Indian Islamic architecture : forms and typologies, sites and monuments. Leiden: Brill. ISBN 9004163395. OCLC 313025276. 
  12. ^ Sparavigna, A.C., 2013. The Gardens of Taj Mahal and the Sun. http://www.ijSciences.com.
  13. ^ Petruccioli, Attilio (ed.); Koch, Ebba (1997). "The Mughal Waterfront Garden. Gardens in the Time of the Great Muslim Empires: Theory and Design". E. J. Brill. Diakses tanggal 2007-02-13. 
  14. ^ Petruccioli, Attilio (ed.); Koch, Ebba (1997). "The Mughal Waterfront Garden. Gardens in the Time of the Great Muslim Empires: Theory and Design". E. J. Brill. Diakses tanggal 2007-02-13. 
  15. ^ Begley, W.E., 1979. The myth of the Taj Mahal and a new theory of its symbolic meaning. The Art Bulletin, 61(1), pp.7-37.
  16. ^ *Kambo, Muhammad Salih (Vol I. 1923, Vol. II 1927). Yazdani, Ghulam, ed. Amal-i-Salih or Shah Jahan Namah. Calcutta: Baptist Mission Press. 
  17. ^ *Lahauri, Abd al-Hamid (Vol I. 1867, Vol. II 1868). Maulawis Kabir al-Din Ahmad and 'Abd al-Rahim under the superintendence of William Nassau Lees, ed. Badshah Namah. Calcutta: College Press. 
  18. ^ *Copplestone, Trewin. (ed). (1963). World architecture — An illustrated history (Hardback). London: Hamlyn. ASIN B0000CNOL6. 
  19. ^ Anon. "The Taj mahal". Islamic architecture. Islamic Arts and Architecture Organisation. Diakses tanggal 12-12-2017. 
  20. ^ "Taj Mahal Calligraphy". Tajmahal.org.uk. Diakses tanggal 12-12-2017. 
  21. ^ "Taj Mahal Calligraphy". pbs.org. Diakses tanggal 12-12-2017. 

Pranala luar

 
Wikimedia Commons memiliki media mengenai Taj Mahal.

27°10′30″N 78°02′32″E / 27.17500°N 78.04222°E / 27.17500; 78.04222

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Asal_mula_arsitektur_Taj_Mahal&oldid=13439188"