Kepengarangan Surat-surat Petrus

Para penulis dari surat-surat Petrus (Pertama dan Kedua Petrus) adalah sebuah pertanyaan penting dalam kritik alkitab, sejajar dengan penulis dari surat-surat Paulus, karena para sarjana telah lama berusaha untuk menentukan siapa yang tepat penulis surat-surat Perjanjian Baru. Sebagian sarjana masa ini menyimpulkan bahwa Saint Peter bukan penulis dari dua surat yang dikaitkan dengannya dan mereka yang ditulis oleh dua penulis yang berbeda.

Surat pertama

Penulis mengidentifikasikan dirinya sebagai Petrus

Penulis Surat Pertama Petrus mengidentifikasi dirinya dalam ayat pembukaan sebagai "Petrus, rasul Yesus", dan keyakinan bahwa surat itu ditulis oleh St. Petrus dibuktikan oleh beberapa Bapa Gereja: Irenaeus (140-203), Tertulianus (150-222), Clement dari Alexandria (155-215) dan Origen dari Alexandria (185-253). Jika Polikarpus, yang menjadi martir di 156, dan Papias disinggung surat ini, maka harus ditulis sebelum pertengahan abad ke-2. Namun, Muratorian Canon dari c. 170 tidak mengandung ini, dan sejumlah surat Umum, menunjukkan mereka belum dibacakan di gereja-gereja Barat. Tidak seperti Surat Kedua Petrus, kepengarangan yang diperdebatkan di zaman kuno (lihat juga Antilegomena), ada sedikit perdebatan tentang Peter penulis dari Surat Pertama Petrus sampai munculnya kritik alkitab pada abad ke-18. Dengan asumsi surat otentik dan ditulis oleh Petrus, yang menjadi martir c. 64, tanggal surat ini mungkin adalah antara 60 dan 64.

Teori Silvanus sebagai penulis

Salah satu teori adalah Surat 1 Petrus ditulis seorang sekretaris seperti  such as Mark or by Silvanus, yang disebut hampir di  akhir surat: "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu" (5:12). Pada ayat berikutnya sang penulis menyertakan salam dari "kawanmu yang terpilih yang di Babilon," yang berarti gereja "di Babilon", ada yang menafsirkan sebagai kata sandi orang Kristen untuk Rome, dikenal dari Book of Revelation. "Tidak ada bukti bahwa Roma disebut Babilon oleh  orang Kristen sebelum Kitab Wahyu diterbitkan, tahun 90–96 M," menurut para editor The International Standard Bible Encyclopedia, yang karenanya menyimpulkan bahwa Babylon di tepi sungai Efrat yang dimaksudkan. Lihat pula Syriac Christianity.

Surat Kedua

Penulis mengidentifikasikan dirinya sebagai Petrus

Second Epistle of Peter dibuka dengan identitas penulis sebagai “Simon Peter (dalam sejumlah terjemahan, ‘Simeon’ atau ‘Shimon’), hamba dan rasul Yesus Kristus” ([[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:1:1) (spelling the name differently from 1 Peter or the rest of the New Testament, except for Acts 15:14). Elsewhere, the author clearly presents himself as the Apostle Peter, stating that the Lord revealed to him the approach of his own death ([[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:1:14), that he was an eyewitness of the Transfiguration ([[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:1:16–18), that he had previously written another epistle to the same audience ([[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:3:1; cf. 1 Peter), and he called Paul the Apostle “our beloved brother” ([[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:3:15).

Arguments for Petrine authorship

A minority of scholars have disagreed with this position and forwarded reasons in support of genuine Petrine authorship. They argue that the letter did not fit a specific pattern of what they consider pseudepigraphy. The Transfiguration lacks the embellishment which E. M. B. Green argues was common in apocryphal books. Michael Kruger argues that the voice of God in the Transfiguration is similar but not identical to the synoptic gospels, as if Peter was recalling from memory, and notes that the epistle uses similar language to Peter's speeches in Acts. An uncommon title, “our beloved brother,” is given to Paul, where later literature used other titles.

Relation between 2 Peter and Jude

2 Peter shares a number of shared passages with the Epistle of Jude, 1:5 with Jude 3; 1:12 with Jude 5; 2:1 with Jude 4; 2:4 with Jude 6; 2:6 with Jude 7; 2:10–11 with Jude 8-9; 2:12 with Jude 10; 2:13–17 with Jude 11–13; 3:2f with Jude 17f; 3:14 with Jude 24; and 3:18 with Jude 25. Because the Epistle of Jude is much shorter than 2 Peter, and due to various stylistic details, the scholarly consensus is that Jude was the source for the similar passages of 2 Peter.

Other scholars argue that even if 2 Peter used Jude, that does not exclude Petrine authorship. On remaining points, Ben Witherington III argued that the text we have today is a composite, including points taken from the Epistle of Jude, but that it contains a genuine “Petrine fragment”, which he identified as [[{{{buku}}}|{{{buku}}}]] 2Peter:1:12–21. Finally, some scholars have proposed that differences in style could be explained by Peter having employed different amanuenses (secretaries) for each epistle, or if Peter wrote the second letter himself, while using Silvanus (Silas) as an amanuensis for the first.

Kritik tekstual Daniel Wallace berpegang bahwa Petrus adalah penulisnya. writes that, for most experts, "the issue of Meskipun ada penyangkalan dari banyak  sarjana modern, argumen -argumennya dipandang tidak benar-benar meyakinkan. Lebih lagi, Stanley Porter menunjuk kepada fakta bahwa penerimaan Surat 2 Petrus sebagai kanon oleh orang-orang Kristen mula-mula menegaskan bahwa mereka yakin Petrus yang menulisnya.