Kepengarangan Surat-surat Petrus
Para penulis dari surat-surat Petrus (Pertama dan Kedua Petrus) adalah sebuah pertanyaan penting dalam kritik alkitab, sejajar dengan penulis dari surat-surat Paulus, karena para sarjana telah lama berusaha untuk menentukan siapa yang tepat penulis surat-surat Perjanjian Baru. Sebagian sarjana masa ini menyimpulkan bahwa Simon Petrus bukan penulis dari dua surat yang dikaitkan dengannya dan mereka yang ditulis oleh dua penulis yang berbeda.[1][2]
Surat pertama
Penulis mengidentifikasikan dirinya sebagai Petrus
Penulis Surat Pertama Petrus mengidentifikasi dirinya dalam ayat pembukaan sebagai "Petrus, rasul Yesus", dan keyakinan bahwa surat itu ditulis oleh St. Petrus dibuktikan oleh beberapa Bapa Gereja: Irenaeus (140-203), Tertulianus (150-222), Klemens dari Aleksandria (155-215) dan Origen dari Alexandria (185-253). Jika Polikarpus, yang menjadi martir di 156, dan Papias menyinggung surat ini, maka harusnya surat ini ditulis sebelum pertengahan abad ke-2. Namun, Kanon Muratori dari c. 170 tidak memuat surat ini, dan sejumlah surat Umum, menunjukkan mereka belum dibacakan di gereja-gereja Barat. Tidak seperti Surat Kedua Petrus, kepengarangan yang diperdebatkan di zaman kuno (lihat juga Antilegomena), ada sedikit perdebatan tentang Peter penulis dari Surat Pertama Petrus sampai munculnya kritik alkitab pada abad ke-18. Dengan asumsi surat otentik dan ditulis oleh Petrus, yang menjadi martir c. 64, tanggal surat ini mungkin adalah antara 60 dan 64.
Teori Silwanus sebagai penulis
Salah satu teori adalah Surat 1 Petrus ditulis seorang sekretaris seperti Markus (5:13) atau oleh Silwanus, yang disebut di bagian menjelang akhir surat: "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu" (5:12). Pada ayat berikutnya sang penulis menyertakan salam dari "kawanmu yang terpilih yang di Babilon," yang berarti gereja "di Babilon", ada yang menafsirkan sebagai kata sandi orang Kristen untuk Roma, dikenal dari Wahyu kepada Yohanes. "Tidak ada bukti bahwa Roma disebut Babilon oleh orang Kristen sebelum Kitab Wahyu diterbitkan, tahun 90–96 M," menurut para editor The International Standard Bible Encyclopedia, yang karenanya menyimpulkan bahwa Babilon di tepi sungai Efrat yang dimaksudkan. Lihat pula Kekristenan Siria.
Surat kedua
Penulis mengidentifikasikan dirinya sebagai Petrus
Surat Petrus yang Kedua dibuka dengan identitas penulis sebagai “Simon Petrus (dalam sejumlah terjemahan, ‘Simeon’ atau ‘Shimon’), hamba dan rasul Yesus Kristus” (2 Petrus 1:1) (pengejaan nama berbeda dari Surat 1 Petrus atau kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, kecuali Kisah 15:14). Penulis jelas menyatakan diri sebagai Rasul Petrus, menulis bahwa Tuhan telah mengungkapkan padanya mengenai kematiannya yang sudah dekat (2 Petrus 1:14), bahwa ia adalah saksi Transfigurasi Kristus (2 Petrus 1:16–18), bahwa ia sebelumnya telah menulis suatu surat bagi pembaca yang sama (2 Petrus 3:1; cf. 1 Peter), dan ia menyebut Paulus “saudara kita yang kekasih” (2 Petrus 3:15).
Argumen bahwa Petrus adalah penulisnya
Para sarjana mengajukan sejumlah alasan bahwa Petrus benar-benar menulis surat 2 Petrus ini. Mereka melihat surat itu tidak cocok dengan kriteria pseudepigrafi (ditulis oleh orang lain menggunakan nama Petrus). Penyebutan Transfigurasi tanpa tambahan berlebihan yang menurut E. M. B. Green umumnya terlihat pada kitab-kitab apokrifa.[3] Michael Kruger memandang suara Allah dalam surat ini mirip tapi tidak identik dengan Injil-Injil Sinoptik, sepertinya merupakan ingatan Petrus pribadi, dan mencatat bahwa surat ini menggunakan bahasa yang mirip dengan kotbah-kotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul.[4] Sebutan tak lazim, “saudara kita yang kekasih,” diberikan bagi Paulus, di mana literatur yang kemudian menggunakan sebutan-sebutan yang berbeda.[5]
Ada pula yang melihat bahwa Petrus mungkin menggunakan amanuensis (juru tulis; sekretaris) berbeda untuk surat-suratnya, atau bahwa Petrus mungkin menulis sendiri surat yang kedua, setelah menggunakan Silwanus sebagai amanuensis untuk surat pertama.[6]-->
Kritik tekstual Daniel Wallace berpegang bahwa Petrus adalah penulisnya. Meskipun ada penyangkalan dari banyak sarjana modern, argumen-argumennya dipandang tidak benar-benar meyakinkan.[7] Lebih lagi, Stanley Porter menunjuk kepada fakta bahwa penerimaan Surat 2 Petrus sebagai kanon oleh orang-orang Kristen mula-mula menegaskan bahwa mereka yakin Petrus yang menulisnya.[8]
Hubungan antara Surat 2 Petrus dan Surat Yudas
Surat 2 Petrus memounyai sejumlah bacaan yang serupa dengan bacaan-bacaan dalam Surat Yudas:[10]
| Surat 2 Petrus | Surat Yudas |
|---|---|
| 1:5 | 3 |
| 1:12 | 5 |
| 2:1 | 4 |
| 2:4 | 6 |
| 2:6 | 7; |
| 2:10–11 | 8-9 |
| 2:12 | 10 |
| 2:13–17 | 11–13 |
| 3:2f | 17f |
| 3:14 | 24 |
| 3:18 | 25 |
Karena Surat Yudas lebih pendek daripada Surat 2 Petrus, dan karena ada berbagai detail gaya penulisan, banyak sarjana menganggap Surat Yudas adalah sumber Surat 2 Petrus.[11] Para sarjana lain berargumen kalaupun benar Surat 2 Petrus mengutip dari Surat Yudas, bukan berarti tidak mungkin Petrus adalah penulis asli Surat 2 Petrus.[12] Lebih lanjut, Ben Witherington III berargumen bahwa sekalipun ada bagian-bagian yang mungkin diambil dari Surat Yudas, ada pula "Fragmen bercorak Petrus" (“Petrine fragment”), yang diidentifikasinya sebagai 2 Petrus 1:12–21.[13]
Referensi
- ^ Old Testament in the New, Steven Moyise, p. 116
- ^ 'Most scholars believe that 1 Peter is pseudonymous (written anonymously in the name of a well-known figure) and was produced during postapostolic times.' Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 352
- ^ E. M. B. Green, 2 Peter Reconsidered, p. 27.
- ^ Michael J. Kruger, The Authenticity of 2 Peter, Journal of the Evangelical Theological Society 42.4 (1999), pp. 645–71.
- ^ Sebutan di masa kemudian untuk Paulus antara lain: "Paulus yang diberkati" (“the blessed Paul”), "Paulus yang diberkati dan mulia" (“the blessed and glorious Paul”), dan “the sanctified Paul right blessed”, dikutip dalam:
J. B. Major, The Epistle of St Jude and the Second Epistle of St Peter (1907), p. 166; Donald Guthrie, Introduction to the New Testament 4th ed. (Leicester: Apollos, 1990), p. 826; references to quotes from antiquity are 1 Clement 47.1 and Polycarp, Ad Phil. 11; Polycarp, Ad Phil. 3; Ignatius, Ad Eph. 12.2. - ^ Paul Barnett, Jesus and the Rise of Early Christianity (Downers Grove: InterVarsity Press, 1999), 303–07.
- ^ "Reflections on the Authorship of 2 Peter," Evangelical Quarterly 73 [2001]: 291–309).
- ^ "Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: Implications for Canon," BBR 5 (1995): 105–23
- ^ Carson, D.A., and Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament, second edition. HarperCollins Canada; Zondervan: 2005. p. 663
- ^ T. Callan, "Use of the Letter of Jude by the Second Letter of Peter", Biblica 85 (2004), pp. 42–64.
- ^ The Westminster dictionary of New Testament and early Christian literature, David Edward Aune, p. 256
- ^ E. M. B. Green, 2 Peter Reconsidered (1961), pp. 10–11; ibid., ‘The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude’, in Tyndale New Testament Commentary (1987).
- ^ Ben Witherington III, “A Petrine Source in 2 Peter”, Society of Biblical Literature Seminar Papers (1985), pp. 187–92.