Milah Abraham

Mayoritas ahli agama berpendapat dan berkeyakinan bahwa setiap Rasul Allah membawa agama atau sistem hukum yang baru dan berbeda dari agama atau sistem hukum dari Rasul Allah sebelumnya, sekaligus sebagai pengganti dan lebih sempurna dari sebelumnya. Sehingga apa yang Allah wahyukan kepada nabi Ibrahim (Abraham; lafal asli dalam bahasa Ibrani) berbeda dengan apa yang diwahyukan-Nya kepada nabi Musa. Begitupula yang diwahyukan-Nya kepada nabi Musa berbeda dengan apa yang diwahyukan-Nya kepada nabi Isa al-Masih (Yesus), dan begitupula yang diajarkan (diwahyukan)-Nya kepada nabi Muhammad adalah ajaran yang berbeda dan lebih sempurna dari ajaran para Rasul sebelumnya. Kalaupun di antara ajaran para Nabi dan Rasul Allah memiliki hubungan dan kesamaan, itu hanyalah sebatas historis-teologis, di mana mereka sama-sama beriman kepada Allah, Tuhan Semesta Alam.

Doktrin agama tersebut tentu saja patut dipertanyakan karena tidak memiliki dasar kewahyuan yang kuat. Bukankah semua Rasul Allah diutus dan mendapat tugas yang sama? Yaitu mengembalikan manusia kepada fitrahnya yang sejati, menjadi hamba dari Allah Sang Pencipta sebagai satu-satunya Tuhan baginya. Tentu saja Allah menciptakan manusia dengan maksud tertentu, yakni manusia menjalankan fungsinya sesuai kehendak dan perintah Sang Pencipta dirinya. Setiap Rasul Allah diutus untuk membawa petunjuk dan sistem hukum yang benar (din al-haqq) di tengah kehidupan umat manusia yang zalim dan syirik akibat mengikuti sistem hidup yang batil, yakni sistem hukum bangsa-bangsa yang musyrik, sehingga manusia kembali kepada cara hidup yang benar (fitrah) dan bisa menjalankan fungsinya dengan benar. Untuk itulah Allah menciptakan sistem atau tata cara hidup dan kehidupan yang benar (dīn al-haqq) bagi makhluk ciptaan-Nya, khususnya bagi manusia. Tugas para Rasul Allah itu tertuang dengan jelas dalam Al-Quran berikut ini:

Ash-Shaf (61) ayat 9:

Huwa alladzii arsala rasuulahu bialhudaa wadiini alhaqqi liyuzhhirahu 'alaa alddiini kullihi walaw kariha almusyrikuuna.

Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan din yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala din meskipun orang-orang musyrik membenci.

Sesungguhnya semua ajaran dan risalah yang dibawa dan diperjuangkan oleh para Nabi dan Rasul Allah dari zaman ke zaman adalah ajaran Allah yang sama, tidak pernah berganti apalagi berevolusi (dari yang tidak sempurna menuju yang sempurna). Kesamaan ajaran tersebut tidak hanya dalam masalah keimanan kepada Allah, Tuhan Semesta Alam, Tuhan Yang Maha Esa, tetapi juga dalam masalah hukum atau syariat dan ibadah.

Kebenaran sejati itu berasal dari Allah Yang Maha Benar, dan ciri dari suatu kebenaran sejati manakala dia tidak pernah berubah dan berganti hanya karena perubahan waktu dan tempat. Itulah wujud dari sistem kehidupan yang benar (dīn al-qayyim), yakni Millah Abraham yang hanif (lurus; murni) yang diemban dan diperjuangkan oleh semua Nabi dan Rasul Allah sejak zaman dahulu (nabi Adam) hingga nabi Muhammad dan generasi Millah Abraham selanjutnya. Para Rasul dan Nabi Allah serta orang-orang yang benar (shiddiq), orang-orang syahid, dan orang-orang yang shaleh adalah orang-orang yang telah mendapat nikmat Allah, Tuhan Semesta Alam, bukan jalan orang-orang yang mendapat murka Allah atau jalan yang sesat.

Jalan kebenaran yang mereka lalui tersebut dapat ditelusuri dari sejarah para Nabi dan Rasul Allah sebagaimana dikisahkan dalam kitab Taurat nabi Musa, Injil nabi Isa dan Al-Quran. Cara hidup mereka pada dasarnya berpangkal pada sosok sentral nabi Abraham (Ibrahim), Bapak para nabi, yang mengajarkan Millah Abraham, sistem kehidupan yang benar. Millah Ibrahim atau Millah Abraham tentu saja bukanlah suatu ajaran yang baru, karena telah menjadi ajaran atau jalan hidup para Nabi dan Rasul Allah, termasuk nabi Muhammad, seperti yang termaktub dalam surat

An-Nahl (16) ayat 123:

Tsumma awhaynaa ilayka ani ittabi' millata ibraahiima haniifan wamaa kaana mina almusyrikiina.

Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.

Untuk itu, kehadiran generasi Millah Abraham di Nusantara bukanlah untuk membawa ajaran atau agama baru, tetapi mewarisi dan meneruskan misi risalah Tuhan Semesta Alam dan ingin mengembalikan manusia beriman kepada din Allah yang sejati, yakni Millah Abraham yang hanif; Islam Hanif.

Terminologi

Millah

Dari sudut bahasa, secara etimologi, kata “millah” berasal dari Bahasa Aram. Aram adalah salah satu suku yang ada di jazirah Arabia. Muḥammad Fu’ād Abdu al-Bāqi (1981: 676) menyatakan bahwa kata millah sendiri tersebut dalam 15 ayat dalam Al-Qurān, 9 kali dalam ayat-ayat makkiyah dan 6 kali pada ayat-ayat madaniyah, dan dalam berbagai konteks bahasan, yang umumnya berhubungan dengan para nabi, khususnya nabi Ibrahim.

Menurut Al-Raghīb al-Ashfahāni (w. 502 H), kata millah – seperti halnya dengan kata dīn — adalah sebutan bagi sesuatu yang telah disyariatkan oleh Allah kepada umat manusia melalui para nabi dan rasul-Nya agar manusia dapat berhubungan dengan-Nya. Dalam istilah bahasa Turki “millet”, istilah yang digunakan oleh Turki Utsmani untuk seluruh agama yang berkembang di wilayahnya. Bahkan dalam bahasa Turki dan Persia, kata “millet” sering dipakai dalam pengertian “bangsa, rakyat atau negara” (Cyrill Glasse, 1999: 269).

Dalam pemakaiannya, kata millah dalam Al-Quran umumnya disandarkan pada nabi yang membawanya, seperti millah Ibrahim, millah para nabi (Syu’aib, Ismail, dan keturunan Ishaq), dan millah Muhammad. Kata millah digunakan pada ayat-ayat makkiyah sebanyak 9 kali, 3 di antaranya di-idhāfah-kan kepada Abraham (Ibrahim) secara langsung dan 6 sisanya di-idhāfah-kan kepada dhamīr (kata ganti).

Berkaitan dengan kata millah yang disandarkan langsung kepada Ibrahim, setidaknya ada 4 alasan utama mengapa beliau memiliki tempat yang spesial nan mulia di sisi Allah, yakni:

1. Ibrahim dianugerahi keistimewaan sebagai kekasih Allah, terpilih sebagai nabi dan imam, dan banyak kemudian dari keturunannya yang menjadi orang-orang pilihan (nabi dan rasul) Allah pula, khususnya dari garis keturunan Ishaq dan Ismail.
2. Ibrahim adalah salah seorang nabi yang menerima gelar ulū al-‘azmi (Allamah Sayyid Muhammad Husain Al-Thabathaba’i, 1992: 69), yang artinya adalah gelar khusus bagi golongan nabi pilihan yang mempunyai ketabahan luar biasa.
3. Ibrahim adalah sosok manusia teladan yang mampu membuktikan kecintaannya hanya kepada Allah, meski harus meninggalkan orang tua dan bangsanya, bahkan bersedia untuk mengorbankan anak-anak yang dikasihinya.
4. Ibrahim adalah akar tunggang dari pokok pohon Anggur Allah, karenanya semua agama samawi tidak bisa dipisahkan dari millah Ibrahim. Nabi Musa (Moses), Isa (Yesus) dan Muhammad. adalah generasi pelanjut dari misi risalah millah nabi Ibrahim yang merupakan dīn Allah, Tuhan Semesta Alam sebagai satu-satunya Jalan Kebenaran Tuhan; sistem hidup yang benar, fitrahnya manusia.

Din

Term lain yang sering digunakan Al-Quran untuk memaknai millah adalah kata “dīn”. Satu istilah yang seringkali digandengkan dengan kata Islam sebagai nama dari dīn itu sendiri. Al-Quran menyebut kata dīn dalam berbagai bentuk sebanyak 95 kali dalam 40 surat; 49 kali diulang dalam 25 surat-surat makkiyah dan 46 kali diulang dalam 15 surat-surat madaniyah. 65 kali disebut dalam bentuk kata benda verbal dan 26 kali dalam bentuk kata kepunyaan (misalnya, dīn-ku dan dīn-mu), dan hanya 3 kali disebut dalam bentuk kata kerja (Muhammad Fu’ād ‘Abdu al-Bāqi, 1981: 267-269).

Adapun kata dīn, dalam bahasa Semit berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab, secara bahasa berasal dari kata “dāna-yadīnu-dīnan; bila ia menyertai, menyerah kepada, dan menaati (seseorang)”, balasan dan pahala, taat, ketundukan, kekuasaan, dan paksaan (Ibn Manzhur, Jilid 13: 170-171). Muhammad Rasyīd Ridhā (2005: 213) menafsirkan kata al-dīn secara bahasa bermakna balasan (al- jazā’), dan juga berarti kepatuhan dan ketundukan yang menyebabkan diperolehnya balasan. Kata al-dīn juga berarti syariat, yakni seperangkat beban yang menjadi tanggung jawab hamba kepada Allah.

Imām al-Syahrastanī (w. 1153 M), berpendapat bahwa di samping kata dīn berarti taat, patuh, pembalasan dan perhitungan, juga berarti millah dan syariat. Penafsiran yang senada juga telah dilakukan oleh para penafsir era klasik, seperti al-Tabary (w. 923 M), al-Rāzy (w. 1210 M), dan al-Qurthuby (w. 1273 M). Sedikit berbeda dengan pendapat para mufassir di atas, Muhammad Arkoun (w. 2010 M) memaknai kata dīn dengan perhitungan, pahala, ‘urf dan adat (Muhammad Arkoun, 1990: 46). Sedangkan menurut Abū al-A’lā Maudūdi (1997: 94), kata dīn itu memiliki 3 arti;

1. Kehormatan pemerintah, negara dan kekuasaan.
2. Ketundukan, kepatuhan, penghambaan dan penyerahan.
3. Memperhitungkan, mengadili, memberi hukuman atas perbuatan-perbuatan.

Jika dikatakan, yaum al-dīn berarti hari perhitungan atau hari pembalasan atas perbuatan seseorang, dan jika dikatakan qaum dīn berarti kaum yang berserah diri dan taat. Untuk melengkapi makna kata dīn di atas, ada baiknya kita lihat uraian dari Al-Darraz (1970: 30-31) yang menurutnya, kata dīn sesuai bentuk dan fungsinya mencakup 3 makna dasar, yaitu:

1. Dāna–dīnan; berasal dari kata kerja transitif. Kata ini berarti memiliki, menetapkan, mensiasati, mengatur, memaksa, menghitung, menetapkan perkara, memberi balasan, dan ganjaran. Dalam makna ini, dīn lebih berkonotasi pada arti menguasai dan mengendalikan, yaitu hak dan wewenang para Raja selaku penguasa politik, termasuk kuasa untuk menghukum, memaksa dan memberi ganjaran.
2. Dāna lahū; kata kerja intransitif yang dirangkai dengan huruf lām. Di sini, kata dīn berarti merendahkan diri, taat, ibadah, dan wara’. Olehnya itu, kata al-dīn li Allāh mengacu pada makna di atas, yakni bahwa hukum itu milik Allah atau sikap tunduk patuh dan merendahkan diri kepada-Nya. Makna kedua ini tidak berbeda dengan makna yang pertama.
3. Dāna bi al-Syay’; kata kerja transitif yang dirangkai dengan huruf bā’, yang berarti mengambil dan menjadikannya sebagai dīn dan madzhab, yakni cara yang digunakan sebagai teori dan praktik.

Sedangkan secara etimologi, Al-Darraz menegaskan bahwa dīn itu adalah peraturan Ilahi yang mengantarkan orang-orang yang berakal sehat, atas kehendak mereka sendiri menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Hal senada juga dikemukakan oleh Yūsuf al-Qardhāwi (1997: 16). Pengertian ini sejalan dengan pengertian dīn sebagai syariat yang dikemukakan oleh Rasyīd Ridhā dan al-Syahrastāni di atas. Selanjutnya kesamaan dan kaitan makna antara dīn dan millah ini dapat dilihat dari beberapa ayat Al-Quran sebagai berikut:

1). Al-An’ām (6) ayat 161:

Qul innanii hadaanii rabbii ilaa shiraathin mustaqiimin diinan qiyaman millata ibraahiima haniifan wamaa kaana mina almusyrikiina.

Katakanlah: "Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Rabb-ku kepada jalan yang lurus, (yaitu) dīn (agama) yang benar; millah (agama) Ibrahim yang lurus; dan Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik".

Pada ayat ini dijelaskan dengan tegas, bahwa yang dimaksud oleh Allah dengan istilah shirāth al-mustaqīm (Jalan yang lurus; Jalan Kebenaran) itu adalah dīn al-qayyim; sistem hidup yang benar, yaitu millah Ibrahim. Sekaligus menegaskan bahwa makna kata “dīn” adalah sama dengan “millah”. Millah Ibrahim inilah yang kemudian diajarkan pula oleh Allah kepada Nabi Muhammad.

2). An-Nisā (4) ayat 125:

Waman ahsanu diinan mimman aslama wajhahu lillaahi wahuwa muhsinun waittaba'a millata ibraahiima haniifan waittakhadza allaahu ibraahiima khaliilaan.

Dan siapakah yang lebih baik dīn (agama)nya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya (aslama) kepada Allah, sedang dia pun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti millah (agama) Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya.

3). Al-Hājj (22) ayat 78:

Wajaahiduu fii allaahi haqqa jihaadihi huwa ijtabaakum wamaa ja'ala 'alaykum fii alddiini min harajin millata abiikum ibraahiima huwa sammaakumu almuslimiina min qablu wafii haadzaa liyakuuna alrrasuulu syahiidan 'alaykum watakuunuu syuhadaa-a 'alaa alnnaasi fa-aqiimuu alshshalaata waaatuu alzzakaata wai'tashimuu biallaahi huwa mawlaakum fani'ma almawlaa wani'ma alnnashiiru.

Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam dīn (agama) suatu kesempitan. (Ikutilah) millah (agama) orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, Maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong.

Pernyataan nabi Yusuf yang meninggalkan agama bangsanya dan mengikuti millah Ibrahim sebagaimana dinyatakan dalam surat

4). Yūsuf (12) ayat 38:

Waittaba'tu millata aabaa-ii ibraahiima wa-ishaaqa waya'quuba maa kaana lanaa an nusyrika biallaahi min syay-in dzaalika min fadhli allaahi 'alaynaa wa'alaa alnnaasi walaakinna aktsara alnnaasi laa yasykuruuna.

Dan aku mengikuti millah (dīn; agama) Bapak-bapakku, yaitu millah (dīn) Ibrahim, Ishaq dan Yakub. Tiadalah patut bagi kami mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun. Yang demikian itu adalah karunia dari Allah kepada kami dan kepada semua manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri”.

Beberapa ayat di atas dengan tegas mengaitkan dan menyamakan antara makna kata dīn dan millah, bahkan mempertegas pula kedudukan millah Ibrahim sebagai millah generasi spiritual Ibrahim selanjutnya termasuk nabi Yusuf, Muhammad dan para pengikutnya. Dengan kata lain, semua rasul Allah itu membawa ajaran yang sama, yaitu apa yang disebut oleh Al-Quran dengan “millah Ibrahim” atau “millah Abraham”. Semua nabi keturunan Ibrahim (khususnya nabi Musa, Isa dan Muhammad) mengikuti dan membawa faham keagamaan yang sama yakni millah Ibrahim. Berbeda dengan faham mainstream agamis yang berasumsi bahwa masing-masing nabi dan rasul Allah membawa ajaran atau agama yang berbeda satu dengan lainnya.

Adapun dalam penggunaannya, kata millah tidak disandarkan kepada Allah (millah Allāh), namun lebih sering dinisbatkan kepada Ibrahim. Hal ini, menurut Al-Marāghī, karena Ibrahim adalah nabi yang disepakati keutamaan dan kebenaran dīn-nya, baik oleh musyrik Mekah maupun ahli kitab. Bahkan orang-orang Quraisy dan etnis Arab lainnya menyebut diri mereka sebagai pengikut millah Ibrahim. Berbeda dengan kata dīn yang sering disandarkan pada Allah (dīn Allāh). Dīn disandarkan menjadi dīn Allāh karena melihat Allah sebagai Pemilik dan sumber dari dīn tersebut. Karena itu Allah disebut juga al-Dayyān (sumber dan Yang memerintahkan hukum). Bila kata dīn disandarkan kepada penganutnya, seperti kata dīnīy (agamaku) atau dīnukum (agama kalian), maka hal itu didasarkan pada ketaatan dan ketundukan dari si penganut (Rauf Syalabi, 2003: 47).

Dari kata dīn juga dibentuk kata “madīnah” yang berarti tempat ketaatan; tempat hukum Allah diberlakukan (Hasan al- Musthafawi, 2006: 38). Kota Yatsrib disebut Madīnah karena di sanalah tempat ditegakkannya ketaatan kepada hukum Allah melalui sarana kekuasan politik di bawah pimpinan Nabi Muhammad sebagai Khalifatullah (pewaris kekuasaan Allah) di muka bumi, sehingga kota tersebut menjadi pusat mercusuar dunia (al-madīnah al-munawwarah; kota terang Allah), yang pada akhirnya umatnya menjadi bangsa di atas segala bangsa sebagaimana Yerusalem menjadi Kota Terang Allah pada zaman Nabi Musa dan Isa.

Syariat

Selain kata dīn, kata yang juga berkaitan dengan kata “millah” adalah kata “syariat” (hukum). Kata syariat berasal dari kata dasar syara’a yang berarti: datang; sumber air yang mengalir (Said Al-Asymawi, 2004: 20); jalan menuju mata air (Al-Qurthubī, 1967: 211) untuk mendapatkan kebahagiaan dan keselamatan (Hashim Kamali, 2008: 2).

Menurut Muhammad Ismā’il Ibrāhīm, kata al-syariat, al-syar’u atau al-syir’ah berarti sesuatu yang dipilih dan dijelaskan Tuhan yang berasal dari dīn untuk hamba-Nya. Sedangkan menurut Al-Marāghī, kata-kata tersebut digunakan dalam makna metode Ilahiyah atau hukum-hukum Allah. Al-Asymawi mengingatkan, kata “syariat” telah digunakan dalam bahasa Arab sebelum turunnya Al-Qurān. Bahkan, kata yang semakna dengannya sudah ada di dalam Taurat dan Injil.

Kata “syariat” memiliki makna yang sama dengan kata “dīn” karena ia menyerupai mata air, di mana masing-masing dari keduanya merupakan sumber kehidupan (Ismā’īl Ibrāhīm: 266). Selain Al-Marāghī, Imām Mujāhid (w. 722 M) juga menafsirkan kata al-syariat dan al-syir’ah sebagai dīn (millah). Sedangkan beberapa ahli lainnya membedakan makna syariat dengan dīn, seperti Qatādah (w. 736 M) dan Abū Hanīfah (w. 820 M), yang berpendapat bahwa syariat adalah kewajiban agama yang harus dijalankan sedang dīn adalah pokok-pokok keimanan seperti keimanan kepada Allah dan hari akhir (Ahmad Hassan, 1994: 7).

Al-Syatībī (1341 H: 153) menyebutkan makna syariat dalam arti luas, yakni keseluruhan ketentuan agama yang mengatur tingkah laku, ucapan dan kepercayaan manusia. Dengan kata lain, syariat adalah ketentuan hukum yang ditetapkan oleh Tuhan yang dijelaskan oleh para rasul-Nya tentang tata aturan hidup dan kehidupan manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Namun dalam perkembangannya, kata syariat terkadang digunakan untuk merujuk kepada aspek hukum dari agama Islam dan terkadang juga dipakai untuk menyebut aspek hukum dan agama Islam sekaligus.

Secara teknis, syariat merupakan seperangkat hukum Ilahi yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama manusia dalam kehidupan sosial, dan manusia dengan benda dan alam sekitarnya. Hukum Ilahi yang mengatur tata hubungan itu berupa kaidah ibadah dalam arti khusus (ibadah murni), mengatur tata cara dan ritual pengabdian manusia kepada Tuhan, dan kaidah mu’āmalah yang mengatur relasi manusia dengan manusia lainnya atau dengan benda dalam kehidupan sosial (Mohammad Daud Ali, 2004: 34-35). Dari sini kemudian berkembang dalam kajian Fiqh yang disimplikasi menjadi 2 bagian, Fiqh ibadah dan Fiqh mu’amalah. Hubungan makna dari kata dīn (millah) dengan syariat (hukum) Allah dapat dilihat dari beberapa ayat Al-Quran, di antaranya pada surat

1). Al-Mā’idah (5) ayat 48:

Wa-anzalnaa ilayka alkitaaba bialhaqqi mushaddiqan limaa bayna yadayhi mina alkitaabi wamuhayminan 'alayhi fauhkum baynahum bimaaanzala allaahu walaa tattabi' ahwaa-ahum 'ammaa jaa-aka mina alhaqqi likullin ja'alnaa minkum syir'atan waminhaajan walaw syaa-a allaahu laja'alakum ummatan waahidatan walaakin liyabluwakum fiimaa aataakum faistabiquu alkhayraati ilaa allaahi marji'ukum jamii'an fayunabbi-ukum bimaa kuntum fiihi takhtalifuuna.

Dan Kami telah turunkan kepadamu Al-Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan- Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.

2). Al-Jātsiyah (45) ayat 18:

Tsumma ja'alnaaka 'alaa syarii'atin mina al-amri faittabi'haa walaa tattabi' ahwaa-a alladziina laa ya'lamuuna.

Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.

3). Asy-Syūrā (42) ayat 13:

Syara'a lakum mina alddiini maa washshaa bihi nuuhan waalladzii awhaynaa ilayka wamaa washshaynaa bihi ibraahiima wamuusaa wa'iisaaan aqiimuu alddiina walaa tatafarraquu fiihi kabura 'alaa almusyrikiina maa tad'uuhum ilayhi allaahu yajtabii ilayhi man yasyaau wayahdii ilayhi man yuniibu.

Dia telah men-syari`at-kan bagi kamu (Muhammad) tentang dīn (agama) apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah dīn (agama; syariat; hukum) dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik dīn (agama) yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada dīn (agamna) itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (dīn; agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

Jika ketiga ayat ini dihubungkan, terlihat bahwa syariat itu sesungguhnya bersifat tetap (konstan) di sepanjang zaman, atau dalam bahasa Ibnu Qayyim (w. 1350 M), syariat-syariat umum tidak berubah dengan perubahan zaman dan terus menjadi aturan umat hingga akhir zaman (Jamal al-Ghāzīy, 1977: 25-27). Demikian halnya dalam nilai-nilai pokok (prinsip-prinsip dasar) hukum Tuhan yang bersifat universal, misalnya nilai-nilai kebenaran dan keadilan ataupun nilai-nilai kebatilan dan aniaya.

Pada surat Asy-Syūrā (42) ayat 13 di atas, ditegaskan kembali bahwa dīn (syariat; sistem hukum) yang diwasiatkan (diwahyukan; diajarkan) oleh Allah kepada Nabi Muhammad adalah dīn (millah; syariat) yang dulu telah disyariatkan-Nya kepada Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa. Perintah dasar kepada mereka pun sama, yakni tegakkan dīn (sistem hukum ciptaan Allah). Wujud dari tegaknya dīn Allah tersebut adalah tegaknya hukum Allah atau berlakunya hukum Allah, Tuhan Semesta Alam dalam kehidupan manusia.

Kesimpulan

Dari beberapa pendapat akan makna dari dīn dan syariat di atas, dapat disimpulkan bahwa makna pokok kata dīn dan syariat itu bermuara pada (kepatuhan) hukum, yakni aturan Allah yang harus ditaati dimana manusia hanya mampu tunduk patuh, berserah diri hanya kepada-Nya. Dengan kata lain, ada hubungan timbal balik antara kedua pihak, yakni Allah sebagai Penguasa yang memiliki otoritas atau pihak yang memiliki unsur perintah, kekuasaan dan hukum, dan pihak manusia (hamba) atau rakyat sebagai pihak yang padanya terdapat sikap berserah diri, tunduk dan patuh (taat). Unsur yang menghubungkan kedua pihak itulah yang disebut undang-undang atau hukum (Amin Suma, 2001: 10-11).

Tegasnya, antara makna kata millah, dīn dan syariat adalah sama dan saling terkait. Dengan kata lain, inti dari sistem hukum Tuhan (dīn Allāh) yang disyariatkan-Nya kepada setiap Rasul adalah sama dan satu yang merupakan fitrah manusia. Bukankah sifat fitrah setiap manusia selalu sama dari zaman ke zaman; siapa pun, kapan pun, dan dimana pun?

Demikian halnya dengan Islam yang bukanlah sebuah sekte atau agama etnis tertentu. Islam adalah sebuah sikap hidup untuk tunduk patuh (aslama) kepada satu sistem (dīn). Dīn al-Islām adalah suatu sistem hukum yang bersifat universal bagi seluruh mahluk ciptaan-Nya, yang diajarkan Allah kepada setiap rasul-Nya dan wujud dari Jalan Kebenaran yang diwahyukan-Nya. Esensinya, Dīn al-Islām berdasar pada kesadaran akan kehendak dan rencana Tuhan serta sikap tunduk patuh secara suka rela atau terpaksa kepada sistem hukum-Nya.

Tuhan sebagai Raja alam semesta tidak pernah menurunkan atau mengajarkan apalagi memerintahkan sistem hukum yang berbeda untuk setiap rasul-Nya. Meskipun mereka diutus pada zaman, bangsa (tempat), dan bahasa yang berbeda, bukan berarti Dia mengajarkan atau memerintahkan sistem hukum yang berbeda. Dengan kata lain, millah atau dīn atau syariat dari semua nabi dan rasul adalah sama dan satu, yakni dīn al- islām; millah Ibrahim yang hanif.

Lalu mengapa mayoritas ahli masih membeda-bedakan syariat para rasul Allah? Mengapa Dia Yang Maha Mengetahui seluk beluk manusia harus bekerja berulang kali untuk merevisi dan mengamandemen syariat-Nya setiap kali Dia mengutus rasul yang baru pada setiap zaman? Lalu bagaimana dengan manusia yang hidup pada abad-abad mendatang dengan zaman yang semakin berkembang dari 14 abad yang lalu? Suatu pekerjaan yang tidak pantas bagi-Nya yang Maha Mengetahui sesuatu yang akan terjadi di masa kini, esok dan masa datang. Hal ini disebabkan oleh:

1. Tafsir kebencian dan klaim absolutisme masing-masing agama dan etnis yang masih melatarbelakangi pemahaman mereka.
2. Pengaruh dari teori evolusi agama ala Tylor (2011), yang mengatakan bahwa perkembangan agama itu berevolusi sama dengan teori evolusi manusia Charles Robert Darwin (w. 1882 M).
3. Penafsiran tekstual atas surat al-Māidah (5) ayat 48, “...Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan (syariat) dan jalan yang terang...”.

Dari segi manifestasi hukum-hukum agama (parsial), khususnya hukum agama-agama samawi, betul terdapat banyak perbedaan (titik tengkar). Bahkan di internal agama (Islam) pun memiliki manifestasi hukum yang berbeda-beda akibat perbedaan penafsiran atau perbedaan mazhab. Namun yang dijadikan fokus dalam penjelasan ini adalah hukum dasar dan esensi hukum Tuhan itu sendiri yang bersifat universal yang tak pernah berubah oleh karena perubahan zaman dan perbedaan tempat. Itulah sebabnya, setiap kali Tuhan Semesta Alam mengutus utusan-Nya, maka perintah dasarnya adalah untuk menegakkan kembali “Kerajaan Allah” di muka bumi sebagai sarana menegakkan dīn (sistem hukum)-Nya dalam seluruh sendi hidup dan kehidupan umat manusia, sehingga setiap manusia tetap berada dalam area fitrawinya sebagai hamba dari Allah, Tuhan Semesta Alam, Sang Pencipta dirinya.

Dengan demikian, Millah Abraham (Millah Ibrahim) adalah Jalan Kebenaran Allah, Tuhan Semesta Alam, Tuhan Yang Maha Esa yang menjadi konsep dan jalan hidup para Nabi dan Rasul dalam memperjuangkan tegaknya sistem hukum yang benar demi terwujudnya kedamaian dan kesejahteraan hidup di muka bumi. Millah Abraham inilah yang disebut dengan din al qayyim, yakni din al-Islam yang hanif (sistem Islam yang murni).

Referensi

• Al Qur'an: Ash-Shaf (61): 9
• Al Qur'an: An-Nahl (16): 123
• Al Qur'an: Al-An’ām (6): 161
• Al Qur'an: An-Nisā (4): 125
• Al Qur'an: Al-Hājj (22): 78
• Al Qur'an: Yūsuf (12): 8
• Al Qur'an: Al-Mā’idah (5): 48
• Al Qur'an: Al-Jātsiyah (45): 18
• Al Qur'an: Asy-Syūrā (42): 13