Wikipedia

Buddhabhāva

Revisi sejak 13 Juli 2022 05.27 oleh Pengetik-AM (bicara | kontrib)

Halaman pengalihan

Mengalihkan ke:

Jenis Buddhabhāva

Dalam pemahaman Buddhisme, terdapat tiga jenis Buddhabhāva.[1]

  • Samyaksambuddha (Pāli: sammasambuddha), sering kali digunakan untuk merujuk sebagai Buddha, ia yang telah mencapai samyaksambodhi
  • Pratyekabuddha (Pāli: paccekabuddha)
  • Śrāvakabuddha (Pāli: sāvakabuddha)

Dua jenis pertama mencapai Nirvana melalui usaha mereka sendiri, tanpa panduan seorang guru untuk menjelaskan tentang Dhamma. Istilah Sāvakabuddha tidak tampil dalam naskah Kanon Pali Theravada tetapi disebut dalam tiga karya komentar Theravada[diragukan – diskusikan] dan merujuk kepada seorang pengikut Buddha yang mencapai pencerahan.

Samyaksambuddha

Samyaksambuddhas (Pāli: sammasambuddha) mencapai Nirvana dengan usaha sendiri, dan menemukan Dhamma tanpa bimbingan seorang guru. Mereka selanjutnya memimpin lainnya untuk mencapai pencerahan dengan mengajarkan Dhamma dalam suatu waktu atau dunia di mana telah dilupakan atau yang sebelumnya belum pernah diajarkan, karena Samyaksambuddha tidak bergantung pada sebuah tradisi yang berasal dari Samyaksambuddha sebelumnya, akan tetapi menemukan langkah baru.[2] Buddha dalam sejarah, Buddha Gautama merupakan seorang Samyaksambuddha. Lihat pula daftar 28 Buddha.

Tiga perbedaan dapat dikenali dalam upaya mencapai tahapan Samyaksambuddha. Dengan kebijaksanaan yang lebih (prajñādhika), dengan upaya yang lebih (vīryādhika) atau dengan kepercayaan yang lebih (śraddhādhika). Śākyamuni adalah seorang Buddha Prajñādhika (melalui kebijaksanaan yang lebih). Buddha yang datang kemudian di dunia ini, Maitreya (Pāli: Metteyya) akan menjadi seorang Buddha Vīryādhika (melalui upaya yang lebih).

Pratyekabuddha

Pratyekabuddha (Pāli: paccekabuddha) serupa dengan Samyaksambuddha dalam upaya mencapai Nirvāṇa tanpa bimbingan seorang guru. Akan tetapi, tidak seperti Samyaksambuddha, mereka tidak mengajarkan Dhamma yang mereka temukan. Mereka juga tidak membentuk Saṅgha bagi para pengikutnya untuk menlanjutkan pengajaran, oleh karena pada awalnya mereka sendiri tidak mengajar. Dalam beberapa karya, mereka disebut pula sebagai "Buddha diam". Beberapa naskah Buddhis membandingkan (dari sumber kemudian; setelah manggatnya Buddha, seperti Jātakas), menceritakan Pratyekabuddha memberikan pengajaran. Seorang Paccekabuddha terkadang dapat mengajar dan menegur orang, tetapi teguran mereka bertujuan untuk tingkah laku baik dan layak (Pāli: abhisamācārikasikkhā), dan bukan mengenai Nirvana.

Dalam beberapa naskah, mereka digambarkan sebagai 'ia yang mengerti Dhamma melalui upayanya sendiri, tetapi mencapai kemahatahuan atau keahalian akan Buah' (phalesu vasībhāvam).[3]

Śrāvakabuddha

Śrāvaka (Sanskerta; Pāli: sāvaka; berarti "pendengar" atau "pengikut") adalah seorang pengikut Samyaksambuddha. Pengikut tercerahkan biasanya disebut Arahat (Yang Mulia) atau ariya-sāvaka (Pengikut Mulia). (Istilah ini memiliki artian sedikit beragam tetapi keduanya dapat digunakan untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan.) Komentar versi Theravada untuk Udana menggunakan istilah sāvaka-buddha (Pāli; Sanskerta: śrāvakabuddha) untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan[4]

Para pengikut yang tercerahkan juga mencapai Nirvana seperti kedua jenis Buddha yang disebutkan terdahulu. Setelah mencapai pencerahana, para pengikut dapat pula membimbing lainnya ke arah pencerahan. Seseorang tidak dapat menjadi pengikut Buddha dalam suatu waktu atau dunia di mana ajaran Buddha telah dilupakan atau belum pernah diajarkan sebelumnya, karena jenis pencerahan seperti ini tergantung kepada tradisi yang ditarik mundur ke tradisi seorang Samyaksambuddha.

Kata yang jarang digunakan, anubuddha, adalah sebuah istilah yang digunakan Buddha dalam Khuddakapatha[5] untuk mereka yang menjadi buddha setelah mendapatkan petunjuk.

Dalam Kanon Pāli sendiri, dua nama terdahulu disebutkan dengan menggunakan nama tersebut, sedangkan beragam contoh dari tipe ketiga, tidak menggunakan istilah itu. Tipe-tipe Buddha tidak disebutkan secara langsung, walau kata buddha itu sendiri memang beberapa kali tertulis guna mencakup artian luas dari semua tipe di atas.

Karakteristik Buddha

Sepuluh Gelar

Beberapa umat Buddhis melakukan meditasi (atau perenungan) mengenai Buddha yang memiliki sepuluh karakteristik (Tionghoa Jepang: 十號):

  1. Tathāgata (Sanskerta ; Pali): yang telah pergi, yang telah kembali[6]
  2. Arahat (Sanskerta; Pali: Arhat): yang patut dipuja[7] Juga berarti seorang suci tingkat tertinggi dalam tradisi Theravada sedangkan dalam tradisi Mahayana dikenal dengan sebutan Bodhisattva
  3. Samyak-saṃbuddha (Sanskerta ; Pali: Samma-Sambuddha):
  4. vidyā-caraṇa-saṃpanna (Sanskerta):
  5. Sugata (Sanskerta ; Pali:Sugato)
  6. Anuttara (Sanskerta ; Pali):
  7. Loka-vid (Sanskerta ; Pali Loka-Vidu):
  8. Puruṣa-damya-sārathi (Sanskerta ; Pali: Purisa-dhamma-sarathi):
  9. śāsta deva-manuṣyāṇaṃ (Sanskerta ; Pali: Sattha-Deva-Manussanam):
  10. Bhagavān (Sanskerta ; Pali: Bhagava) (Buddha-Lokanatha):

Karakteristik ini disebutkan berulang kali di Kanon Pali dan juga dalam pengajaran Mahayana, dan digumamkan (berdoa) di banyak biara Buddhis.

Kebanyakan kelompok Buddhis juga mempercayai bahwa Buddha adalah Maha Tahu (Sabbanu). Akan tetapi, beberapa naskah awal menuliskan penolakan jelas akan pernyataan tersebut mengenai Buddha.[8][9]

Sepuluh gelar juga sering kali dimasukkan dalam "Dunia Menghormati Yang Tercerahkan" (Inggris: "The World Honored Enlightened One") (Sanskerta: Buddha-Lokanatha) atau "Sang Tercerahkan yang Terberkati" (Inggris:"The Blessed Enlightened One") (Sanskerta: Buddha-Bhagavan).[10]

Dalam komentar yang ditulis oleh Yang Mulis Guru Hsuan Hua mengenai Surangama Sutra, ia menjelaskan perumpamaan lucu berikut.

Pada dasarnya setiap Buddha memiliki puluhan ribu nama. Dari puluhan ribu nama ini dikurangi menjadi seribuan karena manusia menjadi bingung karena mencoba mengingat semua itu. Untuk sementara waktu setiap Buddha memiliki seribuan nama, akan tetapi manusia tetap tidak dapat mengingat begitu banyak, sehingga dikurangi menjadi seratusan nama. Setiap Buddah memiliki seratusan nama dan mahluk hidup menghadapi kesulitan mengingatnya, sehingga nama-nama tersebut dikurangi menjadi sepuluh.[11]

Realisasi spiritual

 
Sang Buddha, dalam gaya Greko-Buddhis, abad ke 1-2 Masehi, Gandhara (sekarang Pakistan). (Buddha Berdiri (Musium Nasional Tokyo)).

Seluruh tradisi Buddhis mempercayai bahwa Buddha telah membersihkan pikirannya akan keinginan, kebencian dan kebodohan sepenuhnya, dan ia tidak lagi terikat dalam lingkaran Samsara. Seorang Buddha adalah seseorang yang tersadarkan penuh dan menyadari kebenaran yang hakiki, sifat non-dualistik akan kehidupan, dan oleh karenanya mengakhiri penderitaan (untuk dirinya) yang tidak-membangkitkan pengalaman manusia dalam hidup.

Sifat dasar Buddha

Informasi lebih lanjut: Buddhologi

Berbagai kelompok Buddhis memiliki berbagai interprestasi beragam akan sifat Buddha (lihat dibawah).

Buddha sebagai mahluk agung

Kelompok-kelompok berbeda menganggap Buddha berbeda-beda, di mana Buddhisme Theravada menampilkan pandangan akan Buddha sebagai manusia, diberkati dengan kekuatan batiniah yang luar biasa (Kevatta Sutta). Tubuh dan pikiran (lima khanda) Buddha tidaklah abadi dan senantiasa berubah, sama seperti tubh dan pikiran manusia biasa. Akan tetapi, seorang Buddha mengenali sifat ketidak-berubahan akan Dhamma, yang merupakan pedoman abadi dan merupakan peristiwa yang tidak terkondisi dan tidak terbatas oleh waktu. Pandangan ini sangatlah umum dalam kelompok Theravada dan beberapa kelompok awal Buddhis

Pernyataan dari umat Theravada modern bahwa Buddha adalah "hanya seorang manusia" sering kali ditujukan untuk menyeimbangkan pandangan mereka akan Buddha dengan pandangan dari umat Mahayana, dan pandangan umat Kristiani akan Yesus. Menurut Kanon, Siddharta lahir sebagai manusia, walaupun kondisi spiritualnya sangat berkembang sebagai hasil dari kehidupan-kehidupan lampaunya dalam perjalanan bodhisatta. Dengan pencerahannya, oleh karenanya, ia menyempurnakan dan melampaui kondisi manusiawinya. Ketika ditanya apa ia adalah seorang deva atau seorang manusia, ia menjawab bahwa ia telah melenyapkan sifat yang secara tidak sadar telah mendarah-daging yang akan membuatnya menjadi salah satu dari hal itu, dan lebih baik dipanggil Buddha; ia yang telah tumbuh dewasa di dunia tetapi sekarang telah pergi melampauinya, seperti teratai yang tumbuh dari air tetapi berkembang di atasnya, tidak bertanah.[12]

Walaupun kelompok Theravada tidak menekankan pada aspek supernatural dan ilahi atas sang Buddha seperti yang terdapat pada Kanon Pali, unsur-unsur manusia agung sang Buddha ditemukan diseluruh kanon.

Dalam MN 18 Madhupindika Sutta, Buddha digambarkan dalam istilah Tuhan akan Dhamma yang kuasa (Pāli: Dhammasami, Sanskerta: Dharma Swami) dan penganugerah keabadian (Pāli: Amatassadata).

Serupa, dalam Anuradha Sutta (SN 44.2), sang Buddha digambarkan sebagai "sang Tathagata—lelaki agung, lelaki terbaik, pencapai pencapaian terbaik". Buddha ditanya mengenai apa yang terjadi kepada Tathagata setelah kematian atas tubuh fisik.

Buddha menjawab, "Dan oleh karenanya, Anuradha—ketika anda tidak dapat menempatkan sang Tathagata sebagai suatu kebenaran atau kenyataan bahkan di kehidupan ini—layakkah kamu untuk menyatakan, 'Teman-teman, sang Tathagata&mdashlelaki agung, lelaki terabik, pencapai pencapaian terbaik—sebagaimana digambarkan, juga digambarkan sebaliknya dengan empat posisi berikut: Sang Tathagata berada setelah kematian, tidak berada setelah kematian, keduanya ada dan tidak ada setelah kematian, begitupula ada atau tidak ada setelah kematian'?"

Dalam Vakkali Sutta, sang Buddha memperkenalkan dirinya bersama dengan Dhamma:

O Vakkali, siapapun yang melihat Dhamma, melihat aku [sang Buddha]

Rujukan lain dari Aggana Sutta dari Digha Nikaya, menyatakan kepada pengikut Vasettha:

O Vasettha! Kata Dhammakaya sesungguhnya merupakan nama sang Tathagata

Dalam Kanon Pāli Buddha Gautama dikenal sebagai "guru para tuhan dan manusia", lebih tinggi dari para tuhan dan manusia dalam artian memiliki nirvana atau kebahagiaan terbesar (di mana para dewa atau tuhan yang masih merupakan subyek kemarahan, ketakutan, kesedihan, dan lainnya).


Buddha Abadi dalam Buddhisme Mahayana

Artikel utama: Buddha Abadi
 
Sebuah patung Buddha Sakyamuni di Tawang Gompa, India.

Dalam beberapa sutra dalam Buddhisme Mahayana, Buddha mengajarkan bahwa Buddha pada intinya bukan lagi merupakan mahluk hidup tetapi telah menjadi mahluk dari golongan yang berbeda sepenuhnya dan oleh karena itu, dalam bentuk "tubuh/pikiran" utama yang sulit dipahami sebagai Dharmakaya, ia memiliki kehidupan abadi dan tidak teratas, yang hadi dalam semua bentuk (contoh: merupakan "tidak terbatas dharmadhatu", menurut Nirvana Sutra), dan dimiliki oleh sifat agung dan tak terukur. Dalam Mahaparinirvana Sutra, Buddha menyatakan: "Nirvana dinyatakan sebagai sesuatu yang kekal abadi. Sang Tahtagata [Budha] juga demikian, kekal abadi, tanpa perubahan." Hal ini adalah pengertian metafisik dan soteriologis peting dalam Lotus Sutra dan sutra-sutra Tathagatagarbha. Menurut sutra-sutra Tathagatagarbha, kelalaian mengenai keabadian Buddha dan, lebih buruk lagi, penyangkalan tegas akan keabadian itu, dianggap sebagai rintangan utama dalam mencapai kebangkitan penuh (bodhi).

Untuk guru Buddhis Tibetan, Dolpopa, dan kelompok Jonangpa, sang Buddha dimengerti sebagai Inti yang mengagumkan dan pengabul-keinginan yang suci akan seluruh mahluk, melampaui pemahaman:

"Buddha—sebuah intisari dari hal yang tidak terukur, tidak dipahami, tidak terduga, tubuh mulia yang luar biasa, kebijaksanaan, bermutu, dan aktivitas menakjubkan dan luar biasa—yang luas seperti angkasa dan sumber suci, membangkitkan seluruh mahluk sebagaimana diharapkan oleh mahluk suci seperti permata pengabul-hasrat, pohon pengabul-hasrat …"[13]

Sang Buddha sebagaimana dibandingkan dengan Tuhan

Artikel utama: Tuhan dalam agama Buddha

Pengertian umum yang salah di antara non-Buddhis adalah bahwa sang Buddha adalah rekan seimbang dengan "Tuhan". Akan tetapi dalam Buddhisme, pada umumnya adalah tanpa-tuhan (non-theistic), dalam artian tidak mengajarkan keberadaan tuhan pencipa agung (lihat Tuhan dalam agama Buddha) atau ketergantungan akan mahluk agung untuk mencapai pencerahan. Sang Buddha adalah seorang petunjuk dan guru yang menunjukkan jalan menuju pencerahan, akan pergumulan guna mencapai pencerahan adalah milik sendiri. Definisi umum yang diterima akan istilah "Tuhan" adalah mahluk yang mengatur dan menciptakan alam semesta (lihat mitos penciptaan). Sang Buddha pada naskah-naskah awal memberikan argumentasi sanggatan mengenai keberadaan akan mahluk yang demikian.[14]

Akan tetapi, sutra-sutra Mahayana tertentu (seperti Nirvana Sutra dan Lotus Sutra) dan khususnya tantra tertentu sebagaimana diungkapkan oleh Kunjed Gyalpo Tantra akan pandangan mengenai sang Buddha sebagai yang ada di mana-mana, mengetahui segalanya, inti yang membebaskan dan kebenaran yang tidak mati akan seluruh mahluk, dan oleh karenanya, sampai jangkauan tertentu, perwujudan sang Buddha ini mendekatkan ke konsep pantheistik akan ketuhanan, akan tetapi hal ini berbeda dengan yang ada dalam tradisi Mahayana, siapapun dapa tmenjadi seorang Buddha, sebagaimana dibandingkan kepada agama-agama theistik pada umumnya yang mana biasanya dianggap tidak mungkin untuk menjadi seorang tuhan atau Tuhan. Juga, umat Buddha di Indonesia menyatakan kepercayaannya akan Tuhan, sesuai dengan peraturan perundang-undangan di Indonesia.

  1. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama autogenerated1
  2. ^ Dalam Bahudhātuka Sutta ("Many Kinds of Elements Discourse," MN 115), Sang Buddha mengatakan kepada Ven. Ānanda:
    'It is impossible, it cannot happen that two Accomplished Ones, Fully Enlightened Ones, could arise contemporaneously in one world-system—there is no such possibility.' (Bhikkhu Ñāṇamoli & Bhikkhu Bodhi, 2001, The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya, Wisdom Pubs, p. 929, para. 14)
    According to Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 1325-6, n. 1089, the Pali commentary associated with the above text from MN 115 states:
    The arising of another Buddha is impossible from the time a bodhisatta takes his final conception in his mother's womb until his Dispensation has completely disappeared. The problem is discussed at Miln 236–39.
    The referenced Milindapanha section is entitled, Ekabuddhadhāraṇī - pañho.
  3. ^ (Inggris) Buddhist Dictionary of Pali Proper Names, Pacceka Buddha
  4. ^ (Inggris)Udana Commentary, tr Peter Masefield, volume I, 1994, Pali Text Society, hal. 94).
  5. ^ Ratanasutta:56. Lihat pula AN 4.1, berjudul "Anubuddha Sutta" (Thanissaro, 1997).
  6. ^ Vacchagotta-samyutta, Khanda Vagga, Samyutta Nikaya 33
  7. ^ Majjhima Nikaya 1, Mulapariyaya Sutta, 22-23
  8. ^ (Inggris) A. K. Warder, Indian Buddhism. Third edition published by Motilal Banarsidass Publ., 2000, pages 132–133.
  9. ^ David J. Kalupahana, A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities. University of Hawaii Press, 1992, page 43: [1].
  10. ^ (Inggris)10 Titles Diarsipkan 2012-08-09 di WebCite, also see Thomas Cleary and J. C. Cleary The Blue Cliff Record, page 553.
  11. ^ (Inggris)From the Chapter on "The General Explanation of the Title", The Surangama Sutra, English translation by the Buddhist Text Translation Society.
  12. ^ Peter Harvey, An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge University Press, 1990, page 28.
  13. ^ (Inggris) (Dolpopa, Mountain Doctrine, tr. by Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, 2006, p. 424).
  14. ^ (Inggris) David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, pages 20–22.
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Buddhabhāva&oldid=21370951"