Wikipedia

Al-Hakim Biamrillah

Revisi sejak 2 September 2023 12.27 oleh BilfastMaccora (bicara | kontrib)

Abū ʿAlī Manṣūr (13 Agustus 985 – 13 Februari 1021) yang lebih dikenal dengan gelar regnal Al-Hakim Biamrillah (bahasa Arab: الحاكم بأمر الله; artinya "Penguasa atas Perintah Allah"[1]), adalah khalifah Fatimiyah keenam[2] dan imam Ismaili ke-16[3] (996–1021). Al-Hakim adalah seorang figur terkenal dalam sejumlah mazhab Syiah Ismaili, seperti 15 juta Nizari di seluruh dunia, selain 2 juta Druze di wilayah Syam yeng pendirinya ad-Darazi menyatakannya sebagai inkarnasi Allah pada 1018.[4][5]

Al-Hakim Biamrillah
Khalifah Dinasti Fatimiyah
Berkuasa14 Oktober 996 – 13 Februari 1021
PendahuluAbu Mansur Nizar al-Aziz Billah
PenerusAli az-Zahir
Kelahiran13 Agustus 985
Kairo, Mesir, Kekaisaran Fatimiyah
Kematian13 Februari 1021 (usia 35)
KeturunanAli az-Zahir
Nama lengkap
Abu 'Ali Mansur al-Ḥākim bi-Amr Allāh
DinastiFatimiyah
AyahAbu Mansur Nizar al-Aziz Billah
IbuAs-Sayyidah al-‘Azīziyyah
AgamaIslam Syiah Ismaili

Kehidupan awal

Lahir pada tahun 985 M di Kairo, Abu 'Ali al-Mansur adalah penguasa Fatimiyah pertama yang lahir di Mesir. Abu 'Ali al-Mansur telah dinyatakan sebagai pewaris (wali al-'ahd) pada tahun 993 M dan menggantikan ayahnya Al-Aziz Billah (975–996) pada usia sebelas tahun, pada tanggal 14 Oktober 996, dengan gelar khalifah al-Hakim Biamrillah. Al-Ḥākim memiliki mata biru berbintik-bintik emas kemerahan.[6]

Keluarga

Al-Ḥākim lahir pada hari Kamis, 3 Rabi' al-awwal tahun 985 M (AH 375). Ayahnya, khalifah al-'Azīz Billāh, memiliki dua orang permaisuri. Salah satunya adalah Ummul Walad yang hanya dikenal dengan gelar as-Sayyidah al-'Azīziyyah atau al-'Azīzah.[7] Dia adalah seorang Kristen Melkite yang kedua saudara laki-lakinya ditunjuk sebagai patriark dari Gereja Melkite oleh Khelifah al-'Azīz.[7] Sumber yang berbeda mengatakan salah satu saudara laki-lakinya atau ayahnya diutus oleh al-'Azīz sebagai duta besar untuk Sisilia.[7]

Al-'Azīzah dianggap sebagai ibu dari Siti al-Mulk, salah satu wanita paling terkenal dalam sejarah Islam, yang memiliki hubungan buruk dengan saudara tirinya al-Ḥākim dan mungkin telah membunuhnya.[7] Beberapa orang, seperti penulis sejarah Tentara Salib William dari Tirus, mengklaim bahwa al-'Azīzah juga merupakan ibu dari Khalifah al-Ḥākim, meskipun sebagian besar sejarawan mengabaikan hal ini.[butuh rujukan] William dari Tirus bahkan mengklaim bahwa penghancuran Gereja Makam Suci yang dilakukan al-Ḥākim pada tahun 1009 disebabkan oleh keinginannya untuk menyangkal ejekan bahwa ia adalah seorang Kristen yang lahir dari seorang wanita Kristen.[7] Sebaliknya, penulis kronik al-Musabbihi menceritakan bahwa pada tahun 981, ibu al-Ḥākim yang beragama Islam meminta bantuan seorang bijak Islam yang dipenjara bernama Ibnul Wasya dan memintanya untuk mendoakan putranya yang jatuh sakit. Orang bijak itu menulis seluruh isi Al-Qur'an di permukaan dalam sebuah mangkuk dan memerintahkannya untuk memandikan putranya dari mangkuk itu. Ketika al-Ḥākim pulih, dia meminta pembebasan orang bijak itu sebagai rasa terima kasih. Permintaannya dikabulkan dan orang bijak serta rekan-rekannya dibebaskan dari penjara.[7]

Sumber Druze mengklaim bahwa ibu al-Ḥākim adalah putri 'Abdu l-Lāh, salah satu putra al-Mu'izz Lidinillah dan juga merupakan keponakan al-'Azīz.[7] Sejarawan seperti Delia Cortese mengkritik klaim ini:[7]

Lebih mungkin bahwa wanita ini sebenarnya adalah istri al-Hakim, bukan ibunya. Dapat dikatakan bahwa penekanan kaum Druze pada keturunan al-Hakim dari endogami persatuan ini mempunyai tujuan doktrinal untuk memperkuat karisma yang secara genealogis diwariskan oleh "keluarga suci", sehingga meningkatkan status politik dan doktrinal yang mereka berikan kepada al-Hakim.

Memerintah

Pada tahun 996, ayah al-Ḥākim, Khalifah al-'Azīz memulai perjalanan mengunjungi Suriah (yang dikuasai oleh Fatimiyah hanya dengan kekuatan senjata dan berada di bawah tekanan Bizantium). Khalifah jatuh sakit pada awal perjalanan di Bilbeis dan terbaring sakit selama beberapa hari. Dia menderita "batu dengan nyeri di perut." Ketika dia merasa bahwa ajalnya sudah dekat dia menugaskan Qadhi Muhammad bin an-Nu'man dan Jenderal Abū Muhammad al-Hasan bin 'Ammar untuk menjaga al-Ḥākim, yang saat itu baru berusia sebelas tahun. Dia kemudian berbicara kepada putranya. Al-Ḥākim kemudian mengenang kejadian tersebut:

"Saya menemukannya tanpa apa pun di tubuhnya kecuali kain dan perban. Aku menciumnya, dan dia menekanku ke dadanya, berseru: "Betapa aku berduka untukmu, kekasih hatiku," dan air mata mengalir dari matanya. Dia kemudian berkata: "Pergilah, sayangku, dan bermainlah, karena aku akan baik-baik saja." Aku menurut dan mulai menghibur diriku dengan olah raga seperti yang biasa dilakukan anak laki-laki, dan segera setelah itu Tuhan membawanya ke tempat-Nya. Barjawan [bendahara] kemudian bergegas menemui saya, dan melihat saya di puncak pohon ara, berseru: "Turunlah, Nak; semoga Tuhan melindungimu dan kami semua." Saat aku turun, dia meletakkan sorban berhiaskan permata di kepalaku, mencium tanah di depanku, dan berkata: "Salam kepada Amirul Mukminin, dengan rahmat Allah dan berkah-Nya.” Beliau kemudian membawaku keluar dengan pakaian itu dan memperlihatkanku kepada semua orang, yang mencium tanah di hadapanku dan memberi hormat kepadaku dengan gelar Khalifah."[8]

Keesokan harinya, dia dan istana barunya berangkat dari Bilbays ke Kairo, di belakang unta yang membawa jenazah ayahnya, dan dengan kaki Khalifah yang mati menonjol dari tandu.[8] Mereka tiba sesaat sebelum salat magrib dan ayahnya dimakamkan keesokan malamnya di samping makam pendahulunya al-Mu'īzz. Al-Ḥākim dilantik oleh Barjawan, seorang "kasim kulit putih yang ditunjuk al-'Azīz sebagai Ustad 'tutor'."[8]

Karena masih belum jelas apakah ia akan mewarisi posisi ayahnya, keberhasilan peralihan kekuasaan ini merupakan bukti stabilitas dinasti Fatimiyah. Ayah Al-Hakim bermaksud agar sida-sida Barjawan bertindak sebagai bupati sampai al-Hakim cukup umur untuk memerintah sendiri. Ibnu 'Ammar dan Qadhi Muhammad bin Nu'man akan membantu perwalian khalifah baru.

Namun demikian, Kutama Berber mengambil kesempatan untuk memulihkan posisi dominan mereka di negara bagian tersebut, yang telah terkikis di bawah pemerintahan al-Aziz karena masuknya tentara bayaran Turki dan Daylam dari negara tersebut. Islam Timur (the Mashāriqa, "orang Timur"). Mereka memaksa al-Hakim yang masih di bawah umur untuk memecat wazir kristen 'Īsa bin Nestorius (yang dieksekusi tak lama kemudian) dan menunjuk pemimpin mereka Ibnu Ammar untuk memimpin pemerintahan, dengan gelar wāsiṭa ("perantara") dan bukan wazir penuh.[9][10][11] Pada saat itu jabatan "sekretaris negara" sifāra juga digabungkan dalam kantor itu. Ibnu 'Ammar kemudian mengambil gelar Amīn ad-Dawla "orang yang dipercaya di kesultanan".[8] Ini adalah pertama kalinya istilah "kerajaan" dikaitkan dengan negara Fatimiyah.[8] Pemerintahan Ibnu Ammar dengan cepat berubah menjadi tirani Berber: ia segera mulai mengatur pemerintahan dengan orang-orang Berber, yang terlibat dalam penjarahan kas negara. Upaya suku Berber untuk mengecualikan kelompok kepentingan lain dari kekuasaan—tidak hanya orang Turki dan kontingen etnis lain dalam angkatan bersenjata, namun juga [birokrasi] sipil, yang gajinya dipotong—tidak hanya mengasingkan para Masyhariqah, namun juga membuat Barjawan khawatir. Barjawan menghubungi gubernur Fatimiyah Damaskus, Manjutakin Turki, dan mengundangnya untuk bergerak ke Mesir dan menggulingkan Ibnu Ammar. Manjutakin menerimanya, namun dikalahkan oleh pasukan Ibn Ammar di bawah pimpinan Sulaiman bin Ja'far bin Falah di Ashkelon dan ditawan. Namun Barjawan segera menemukan sekutu baru, yaitu pemimpin Kutama Jaisy bin Samsam, gubernur Tripoli, yang diberhentikan oleh Ibnu Falah dan digantikan dengan saudaranya sendiri. Jaysh dan Barjawan mengumpulkan pengikut pemimpin Berber lainnya yang tidak puas, dan melancarkan pemberontakan di Kairo pada bulan Oktober 997. Ibnu Ammar terpaksa melarikan diri, dan Barjawan menggantikannya sebagai wāsiṭa.[12][13][14]

Pada masa dominasinya, Barjawan berhasil menyeimbangkan kedua faksi tersebut, memenuhi tuntutan Masyhariqa sekaligus menjaga Kutama juga. Dalam hal ini, dia memaafkan Ibnu Ammar dan mengembalikan gaji bulanannya sebesar 500 dinar emas. Namun, setelah pembunuhan Bajarwan pada tanggal 26 Maret 1000, Khalifah al-Hakim mengambil alih kendali pemerintahan dan melancarkan pembersihan elit Fatimiyah, di mana Ibnu Ammar dan banyak pemimpin Kutama lainnya dieksekusi.[12][14] Untuk memastikan kekuasaannya sendiri, Hakim membatasi wewenang dan masa jabatan wasitas dan wazirnya, yang berjumlah lebih dari 15 orang selama sisa 20 tahun kekhalifahannya.

Saingan eksternal

 
Masjid al-Hakim

Lawan Al-Hakim yang paling keras dan konsisten adalah Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad, yang berusaha menghentikan pengaruh Ismailiyah. Persaingan ini berujung pada Manifesto Baghdad tahun 1011, yang mana Dinasti Abbasiyah mengklaim bahwa garis keturunan al-Ḥākim yang diwakili tidak secara sah berasal dari 'Alī. Kendaraan diplomatik dan dakwahnya adalah "Misi dakwah Ismā'īlī", dengan pusat kekuatan organisasinya di Kairo.

Kerusuhan internal dan kelompok

Pemerintahan Al-Hakim ditandai dengan kerusuhan umum. Tentara Fatimiyah diganggu oleh persaingan antara dua faksi yang berlawanan, Turki dan Berber. Ketegangan meningkat antara Khalifah dan wazirnya (disebut wasīta), dan menjelang akhir masa pemerintahannya, gerakan Druze, sebuah sekte keagamaan yang mendewakan al-Hakim sebagai manifestasi Tuhan, mulai terbentuk. Para anggota sekte tersebut dilaporkan memanjatkan doa kepada al-Hakim, yang mereka anggap sebagai "manifestasi Tuhan dalam kesatuan-Nya."[15]

Manifesto Bagdad

Khawatir dengan perluasan kekuasaan Fatimiyah, khalifah Abbasiyah al-Qadir dari Baghdad mengambil tindakan pembalasan untuk menghentikan penyebaran Ismailisme di wilayah kekuasaannya. Secara khusus, pada tahun 1011 ia mengumpulkan sejumlah ulama Sunni dan Dua Belas Syiah di istananya dan memerintahkan mereka untuk menyatakan dalam sebuah dokumen tertulis bahwa al-Hakim dan para pendahulunya tidak memiliki keturunan asli dari Ali bin Abi Thalib dan Fatimah az-Zahra. Apa yang disebut Manifesto Baghdad ini dibacakan di masjid-masjid Jumat di seluruh wilayah 'Abbasiyah yang menuduh Fatimiyah keturunan Yahudi. Selain itu, karena dugaan ibu al-Hakim yang beragama Kristen, ia dituduh terlalu bersimpati kepada non-Muslim, memberi mereka lebih banyak keistimewaan daripada yang seharusnya diberikan di bawah pemerintahan Islam. Tuduhan tersebut diwujudkan melalui puisi yang mengkritik Dinasti Fatimiyah. Al-Qadir juga melakukan beberapa bantahan terhadap doktrin Ismaili, termasuk yang ditulis oleh seorang Mu'tazilah, 'Ali bin Sa'id al-Istakri.[16]

Urusan luar negeri

Hakim menghadapi banyak kesulitan dan pemberontakan selama masa pemerintahannya yang relatif lama. Meskipun ia tidak kehilangan wilayah penting apa pun di Afrika Utara, komunitas Ismaili di sana diserang oleh para pejuang Sunni yang dipimpin oleh para ahli hukum Maliki mereka yang berpengaruh. Hubungan antara Fatimiyah dan Qarmatians juga tetap bermusuhan. Di sisi lain, kebijakan Hakim di Suriah berhasil karena ia berhasil memperluas hegemoni Fatimiyah hingga ke Keamiran Aleppo.

Al-Hakim menjunjung tinggi hubungan diplomatik antara Kekaisaran Fatimiyah dan banyak negara berbeda. Diplomasi yang terampil diperlukan dalam membangun hubungan persahabatan, atau setidaknya netral dengan Kekaisaran Bizantium, yang memiliki tujuan ekspansif pada awal abad ke-11.[17]

Misi diplomatik al-Hakim yang secara geografis memiliki jangkauan terjauh adalah ke Dinasti Song Tiongkok.[17] Kapten laut Mesir Fatimiyah yang dikenal sebagai Domiyat melakukan perjalanan ke situs ziarah Buddha di Shandong pada tahun 1008 M.[17] Dalam misi inilah dia berusaha memberikan hadiah kepada Kaisar Zhenzong dari Song Tiongkok dari Khalifah yang berkuasa, al-Hakim.[17] Hal ini membangun kembali hubungan diplomatik antara Mesir dan Tiongkok yang telah hilang selama runtuhnya Dinasti Tang pada tahun 907.[17]

Menghilang dan suksesi

Pada tahun-tahun terakhir pemerintahannya, al-Hakim menunjukkan kecenderungan yang semakin besar terhadap asketisme dan menarik diri untuk bermeditasi secara teratur. Pada malam tanggal 12/13 Februari 1021 pada usia 35 tahun, al-Hakim berangkat untuk salah satu perjalanan meditasi malam rutinnya ke perbukitan Mokattam di pinggiran Kairo tetapi gagal untuk kembali. Pencarian hanya menemukan kudanya dan pakaiannya yang berlumuran darah.[18] Hilangnya dia masih menjadi misteri.[16][19]

Sejarawan modern telah menilai apakah saudara perempuan al-Hakim Siti al-Mulk mungkin terlibat dalam hilangnya al-Hakim, namun tidak ada bukti sejarah yang muncul yang dapat mengimplikasikannya.[20] Al-Mulk akan memimpin gerakan untuk mendeklarasikan keponakannya al-Zahir li-I'zaz Din Allah sebagai penerus ayahnya sebagai imam dan khalifah. Ahli waris yang ditunjuk al-Hakim dicopot dari pengadilan dan al-Mulk diangkat menjadi wali untuk keponakannya yang berusia 16 tahun. Setelah al-Zahir dewasa, al-Mulk mengambil posisi dalam pemerintahannya sampai kematiannya pada tahun 1023.

Julukan dalam sastra Barat

Dalam literatur Barat ia disebut sebagai "Khalifah Gila".[21][22][23] Gelar ini sebagian besar disebabkan oleh perilakunya yang tidak menentu dan menindas terhadap kelompok agama minoritas di bawah komandonya, seperti yang diceritakan oleh sejarawan Hunt Janin: al-Hakim "dikenal sebagai 'Khalifah Gila' karena banyak kekejaman dan keeksentrikannya";[24] penganiayaannya terhadap umat Kristen dipandang sebagai faktor penyebab terjadinya Perang Salib, karena ia tidak hanya melarang ziarah ke Tanah Suci namun juga memerintahkan penghancuran Gereja Makam Suci di Yerusalem pada tahun 1009. Gereja ini dibangun kembali oleh putra dan penerusnya, al-Zahir, dengan sejarawan Michael Bonner menunjukkan bahwa istilah tersebut juga digunakan karena perbedaan dramatis antara al-Hakim dan para pendahulu serta penerusnya dan juga menunjukkan bahwa penganiayaan seperti ini sangat jarang terjadi dalam Islam pada era ini. Sejarawan Michael Bonner mencatat, "Di ibu kotanya, Kairo, khalifah yang tidak seimbang (dan, dalam pandangan sebagian besar orang, gila) ini mengamuk terutama terhadap umat Kristen.... Secara keseluruhan, hal-hal seperti itu tetap merupakan pengecualian, seperti halnya pemaksaan dalam masuk Islam."[25] Sejarawan Michael Foss juga mencatat perbedaan ini: "Selama lebih dari tiga ratus lima puluh tahun, sejak Khalifah Umar bin Khattab membuat perjanjian dengan Patriark Sofronius hingga tahun 1009, namun Khalifah gila, al-Hakim memulai serangan terhadap umat Nasrani dan Yahudi di kota Jerusalem dan Tanah Suci yang terbuka ke arah Barat, dengan sambutan yang mudah dan jalannya tidak ada yang lebih berbahaya dari perjalanan dari Paris ke Roma .... Segera [setelah masa al-Hakim] kepanikan itu berakhir. Pada tahun 1037 al-Mustanshir akan mencapai kesepakatan damai dengan Kaisar Mikhaēl IV."[26]

Sebagaimana dicatat oleh sebuah jurnal terkemuka, al-Hakim lebih menarik minat para sejarawan modern dibandingkan anggota Dinasti Fatimiyah lainnya karena:

"Karakternya yang eksentrik, ketidakkonsistenan dan perubahan radikal dalam perilaku dan kebijakannya, kehidupan pribadinya yang sangat keras, sikapnya yang penuh dendam dan kejam dalam berurusan dengan pejabat tertinggi di pemerintahannya, ditambah dengan obsesi untuk menekan semua tanda-tanda korupsi dan amoralitas dalam kehidupan publik, usahanya untuk memusnahkan Umat Kristen dan menyerukan penghancuran sistematis semua tempat suci umat Kristen di Timur Tengah yang berpuncak pada penghancuran Gereja Makam Suci yang paling suci di Yerusalem , pendewaannya oleh sekelompok misionaris ekstremis Isma'ili yang menjadi cikal bakal pendirian agama Druze, [yang] semua aspek pemerintahannya sangat kontras dengan pemerintahan para pendahulunya serta penerusnya dan bahkan, tentu saja penguasa Muslim mana pun.... Pertanyaannya adalah sejauh mana perilakunya dapat dijelaskan sebagai tindakan yang dimotivasi secara rasional dan dikondisikan oleh keadaan, dan bukan sebagai hasil kerja pikiran gila yang tidak dapat dipahami?"[27]

Klaim bahwa al-Hakim gila dan versi kejadian di sekitarnya dibantah sebagai propaganda belaka oleh beberapa ulama, seperti Willi Frischaue, yang menyatakan: "Musuh-musuhnya memanggilnya 'Khalifah Gila' tetapi ia meningkatkan reputasi Kairo sebagai pusatnya." peradaban."[4] Tulisan sejarawan Heinz Halm mencoba untuk menghilangkan "catatan yang menyimpang dan bermusuhan tersebut, yang menyatakan bahwa tradisi anti-Fatimiyah mencoba menjadikan khalifah ini sebagai monster yang nyata.",[5] sementara PJ Vatikiotis menulis bahwa, "penganiayaan [al-Hakim] terhadap umat Kristen dan Yahudi serta undang-undang yang diberlakukan untuk tujuan tersebut antara tahun 1004 dan 1020 tampaknya merupakan kebijakan dengan tujuan yang dapat dibenarkan."[28]

Referensi

  1. ^ Brett 2001, hlm. 418.
  2. ^ Brett 2001, hlm. 470.
  3. ^ Daftary, Ferhad. "ḤĀKEM BE-AMR-ALLĀH". Encyclopædia Iranica. Diakses tanggal 24 April 2016. 
  4. ^ a b Willi Frischauer (1970). The Aga Khans. Bodley Head. hlm. ?.  (Which page?)
  5. ^ a b Ismail K. Poonawala. "Review - The Fatimids and Their Traditions of Learning". Journal of the American Oriental Society. 119 (3): 542. doi:10.2307/605981. 
  6. ^ Phyllis G. Jestice (2004). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. hlm. 341. ISBN 978-1-57607-355-1. 
  7. ^ a b c d e f g h Delia Cortese and Simonetta Calderini (2006). Women and the Fatimids in the World of Islam. Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-1733-7. 
  8. ^ a b c d e O'Leary, De Lacy (1923). A Short History of the Fatimid Khalifate. Routledge. 
  9. ^ Lev 1987, hlm. 344–346.
  10. ^ Daftary 1990, hlm. 186–187.
  11. ^ Kennedy 2004, hlm. 327–328.
  12. ^ a b Daftary 1990, hlm. 187.
  13. ^ Kennedy 2004, hlm. 328.
  14. ^ a b Lev 1987, hlm. 345–346.
  15. ^ Mortimer, Edward, Faith and Power: The Politics of Islam, Vintage Books, 1982, p. 49
  16. ^ a b Dr Farhad Daftary (19 October 2011). "al-Hakim bi-Amr Allah". Encyclopaedia Iranica, Vol. 11, pp. 572–573, ed. Ehsan Yarshater, New York, 2003. Institute of Ismaili Studies. Diarsipkan dari versi asli tanggal 11 November 2014. Diakses tanggal 2013-03-16. 
  17. ^ a b c d e Shen, Fuwei (1996). Cultural flow between China and the outside world. Beijing: Foreign Languages Press. ISBN 7-119-00431-X. 
  18. ^ Corduan, Winfried (2013-02-04). Neighboring Faiths: A Christian Introduction to World Religions (dalam bahasa Inggris). InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7197-1. 
  19. ^ Makarim, Sami Nasib (1974). The Druze faith. New York: Caravan Books. hlm. 25. ISBN 0-88206-003-1. 
  20. ^ Haeri, Shahla (2020). The Unforgettable Queens of Islam: Succession, Authority, Gender. Cambridge University Press. hlm. 16. ISBN 978-1107123038. 
  21. ^ Britannica
  22. ^ The First Crusade: A New History, Thomas Asbridge
  23. ^ Britannica 1810
  24. ^ Hunt Janin (2005). The Pursuit of Learning in the Islamic World, 610–2003. McFarland & Company Inc. ISBN 0786419547. 
  25. ^ Michael Bonner (2006). Jihad in Islamic History: Doctrines and Practice . Princeton University Press. ISBN 0691125740. 
  26. ^ Michael Foss (1997). People of the First Crusade: The Truth About the Christian-Muslim War Revealed . Arcade Publishing. ISBN 1559704144. 
  27. ^ Wilferd Madelung (2013). Journal of Near Eastern Studies. 37–3. hlm. 280. 
  28. ^ Vatikiotis 1957, hlm. 153.

Sumber

Pranala luar


 

Artikel bertopik biografi tokoh Islam ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Al-Hakim_Biamrillah&oldid=24119741"