Wikipedia

Allah (Kristen): Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnya
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
k Tidak semua Kristen meyakini definisi Allah ini, sehingga saya menambahi kata "sebagian
 
(351 revisi perantara oleh 12 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1:
{{Redirect|Tuhan dalam Kekristenan||Tuhan}}
[[File:De Grebber-God Inviting Christ to Sit on the Throne at His Right Hand.jpg|thumb|''Allah mempersilahkan Kristus bertahkta di [[sebelah kanan Allah|sebelah kanan-Nya]]'', Roh Kudus digambarkan dalam wujud seekor [[merpati|burung merpati]], lukisan karya [[Pieter de Grebber]], 1645]]
{{for multi|penggunaan istilah "Allah" secara umum|Allah|penggunaan dalam sudut pandang Islam|Allah (Islam)}}
{{Konsep Tuhan}}
{{Tuhan}}{{Christianity|expanded=teologi}}
[[Berkas:Rublev Troitsa.jpg|jmpl|''Troitsa'', [[ikon]] [[Tritunggal|Tritunggal Mahakudus]] karya [[Andrei Rublev]], sekitar tahun 1400]]
'''Allah''' menurut sebagian [[Kekristenan]] adalah [[Ontologi|Wujud]] Mulia Raya Mahakekal yang [[Penciptaan menurut Kitab Kejadian|mencipta]] dan [[providensi ilahi|memelihara]] segala sesuatu.<ref name="Theokritoff 2010">{{cite book |author-last=Theokritoff |author-first=Elizabeth |year=2010 |origyear=2008 |chapter=Part I: Doctrine and Tradition – Creator and creation |chapter-url=https://books.google.com/books?id=jP2vivMSezMC&pg=PA63 |editor1-last=Cunningham |editor1-first=Mary B. |editor2-last=Theokritoff |editor2-first=Elizabeth |title=The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology |location=[[Cambridge]] dan Kota New York |publisher=[[Cambridge University Press]] |pages=63–77 |doi=10.1017/CCOL9780521864848.005 |isbn=9781139001977}}</ref><ref name="Young 2008">{{cite book |author-last=Young |author-first=Frances M. |author-link=Frances Young |year=2008 |chapter=Part V: The Shaping of Christian Theology – Monotheism and Christology |chapter-url=https://books.google.com/books?id=6UTfmw_zStsC&pg=PA452 |editor1-last=Mitchell |editor1-first=Margaret M. |editor1-link=Margaret M. Mitchell |editor2-last=Young |editor2-first=Frances M. |title=The Cambridge History of Christianity, Jilid 1: Origins to Constantine |location=[[Cambridge]] dan Kota New York |publisher=[[Cambridge University Press]] |pages=452–469 |doi=10.1017/CHOL9780521812399.027 |isbn=9781139054836}}</ref><ref name="Cross-Livingstone 2005">{{cite book |editor1-last=Cross |editor1-first=F. L. |editor1-link=F. L. Cross |editor2-last=Livingstone |editor2-first=E. A. |editor2-link=Elizabeth Livingstone |year=2005 |chapter=Doctrine of the Trinity |chapter-url=https://books.google.com/books?id=fUqcAQAAQBAJ&pg=PA1652 |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |location=[[Oxford]] dan Kota New York |publisher=[[Oxford University Press]] |edition=3, edisi revisi |doi=10.1093/acref/9780192802903.001.0001 |pages=1652–1653 |isbn=978-0-19-280290-3}}</ref><ref name="Schnelle 2005">{{cite book |author-last=Schnelle |author-first=Udo |author-link=Udo Schnelle |year=2005 |origyear=2003 |chapter=Part II: The Basic Structures of Pauline Thought – Theology: God as the Father of Jesus Christ |chapter-url=https://books.google.com/books?id=dh4MKI1QhCEC&pg=PA395 |title=Apostle Paul: His Life and Theology |location=[[Ada, Michigan]] |publisher=[[Baker Academic]] |edition=1 |pages=395–400 |isbn=9781441242006 |lccn=2005025534}}</ref> [[Umat Kristen]] percaya bahwa Allah itu [[transenden]] (sepenuhnya lepas dan terpisah dari jagat bendawi) sekaligus [[imanen]] (melibatkan diri di dalam jagat bendawi).<ref name=Leith55>''Basic Christian Doctrine'', John H. Leith (1 Januari 1992) {{ISBN|0664251927}} hlmn. 55-56</ref><ref name=Millard87 >''Introducing Christian Doctrine'' (edisi ke-2), Millard J. Erickson (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} hlmn. 87-88</ref> Ajaran-ajaran Kristen tentang imanensi Allah, keterlibatan Allah, dan cinta kasih Allah kepada umat manusia memungkiri keyakinan akan [[Panteisme|kesehakikatan Allah]] dengan jagat ciptaan-Nya,<ref name="Berkhof, L. 1963, hlm.61">Berkhof, L. ''Systematic Theology'', Penerbit Banner of Truth:1963, hlm.61</ref> tetapi meyakini bahwa hakikat keilahian Allah [[persatuan hipostatik|manunggal]] dengan kodrat kemanusiaan di dalam pribadi [[pandangan Kristen tentang Yesus|Yesus Kristus]] melalui peristiwa yang disebut "[[inkarnasi (Kekristenan)|inkarnasi]]".
 
Fikrah [[Gereja perdana|Kristen purba]] tentang Allah terjabarkan di dalam [[surat-surat Paulus]] maupun di dalam [[kredo|syahadat-syahadat Kristen]],<ref name="Schnelle 2005"/><ref name="Kelly 2006">{{cite book |author-last=Kelly |author-first=J. N. D. |author-link=John Norman Davidson Kelly |year=2006 |origyear=1950 |chapter=Part II: Creeds and Baptism |chapter-url=https://books.google.com/books?id=Titk-TEYqD4C&pg=PA30 |title=Early Christian Creeds |location=London dan Kota New York |publisher=[[Continuum International Publishing Group|Continuum International]] |edition=3 |pages=30–61 |doi=10.4324/9781315836720 |isbn=9781315836720 |s2cid=161264947}}</ref><ref name="BWell424">{{cite encyclopedia |author-last=Fotopoulos |author-first=John |year=2010 |title=Chapter 23: 1 Corinthians |editor-last=Aune |editor-first=David E. |editor-link=David Edward Aune |encyclopedia=The Blackwell Companion to the New Testament |location=[[Chichester, Sussex Barat]] |publisher=[[Wiley-Blackwell]] |pages=413–433 |doi=10.1002/9781444318937.ch23 |isbn=9781444318937}}</ref> yang menandaskan [[Monoteisme|kemahaesaan Allah]] serta [[kristologi|keilahian Yesus]].{{efn|Salah satu contohnya adalah [[1 Korintus]] 8:5-6({{Alkitab|1 Korintus 8:5-6}})<ref name="Alkitab|1 Korintus 8:5-6">{{Alkitab|1 Korintus 8:5-6}}</ref> "Sungguhpun ada apa yang disebut "allah", baik di surga, maupun di bumi, dan memang benar ada banyak "allah" dan banyak "tuhan" yang demikian, namun bagi kita hanya ada [[Allah Bapa|satu Allah saja, yaitu Bapa]], yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu, dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan, dan yang karena Dia kita hidup.}}<ref name="Young 2008"/><ref name="Bernard 2019">{{cite book |last=Bernard |first=David K. |author-link=David K. Bernard |year=2019 |origyear=2016 |chapter=Monotheism in Paul's Rhetorical World |chapter-url=https://books.google.com/books?id=0AD1DwAAQBAJ&pg=PA53 |title=The Glory of God in the Face of Jesus Christ: Deification of Jesus in Early Christian Discourse |location=[[Leiden]] dan [[Boston]] |publisher=[[Brill Publishers]] |series=Journal of Pentecostal Theology: Supplement Series |volume=45 |pages=53–82 |isbn=978-90-04-39721-7 |issn=0966-7393}}</ref><ref name="Hurtado 2015">{{cite book |last=Hurtado |first=Larry W. |author-link=Larry Hurtado |year=2015 |origyear=1988 |chapter=Introduction: Early Christology and Chronology – Bab 5: The Early Christian Mutation |chapter-url=https://books.google.com/books?id=dS41CgAAQBAJ&pg=PA1 |title=One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism |location=London dan Kota New York |publisher=[[T&T Clark]] |edition=3 |pages=1–16, 97–130 |isbn=9780567657718}}</ref><ref name="Hurtado 2005">{{cite book |last=Hurtado |first=Larry W. |year=2005 |chapter=How on Earth Did Jesus Become a God? Approaches to Jesus-Devotion in Earliest Christianity |chapter-url=https://books.google.com/books?id=Xi5xIxgnNgcC&pg=PA13 |title=How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus |location=[[Grand Rapids, Michigan]] dan [[Cambridge]], Inggris |publisher=[[Wm. B. Eerdmans]] |pages=13–55 |isbn=978-0-8028-2861-3}}</ref>
'''Allah''' menurut [[Kekristenan]] adalah Keberadaan Mahakekal yang [[Penciptaan menurut Kitab Kejadian|mencipta]] dan [[providensi ilahi|memelihara]] segala sesuatu. [[Umat Kristen]] percaya bahwa Allah itu [[transenden]] (sepenuhnya tidak terikat dan terpisah dari jagat bendawi) sekaligus [[imanen]] (terlibat di dalam dunia).<ref name=Leith55>''Basic Christian Doctrine'', John H. Leith (1 Januari 1992) {{ISBN|0664251927}} hlmn. 55-56</ref><ref name=Millard87 >''Introducing Christian Doctrine'' (edisi ke-2), Millard J. Erickson (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} hlmn. 87-88</ref> Ajaran-ajaran Kristen tentang imanensi Allah, keterlibatan Allah, dan cinta kasih Allah kepada umat manusia juga mencakup kepercayaan tentang [[Panteisme|kesehakikatan Allah]] dengan jagat ciptaan-Nya,<ref name="Berkhof, L. 1963, hlm.61">Berkhof, L. ''Systematic Theology'', Penerbit Banner of Truth:1963, hlm.61</ref> tetapi mengakui bahwa hakikat keilahian Allah [[persatuan hipostatik|manunggal]] dengan kodrat kemanusiaan di dalam pribadi [[pandangan Kristen tentang Yesus|Yesus Kristus]] lewat peristiwa yang disebut "[[inkarnasi (Kekristenan)|inkarnasi]]".
Meskipun beberapa sekte Kristen Purba, misalnya [[Ebionit|kaum Ebioni]], golongan sempalan [[umat Kristen Yahudi|Kristen Yahudi]], menggugat [[apotheosis|apoteosis]] Yesus,<ref>("Khotbah-Khotbah Klemens," xvi. 15)</ref> konsep bahwa Yesus itu [[homoousion|satu dengan Allah]] diterima umat [[Kekristenan Paulin|Kristen dari bangsa-bangsa non-Yahudi]] yang lebih banyak jumlahnya.<ref name="JE-Trinity">{{cite encyclopedia|title=TRINITY|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14519-trinity|encyclopedia=Jewish Encyclopedia|publisher=JewishEncyclopedia.com|access-date=22 Agustus 2013}}</ref> Inilah titik anjak [[umat Kristen Yahudi|perbedaan pandangan umat Kristen dari bangsa-bangsa non-Yahudi tentang Allah]] dari ajaran-ajaran Yahudi pada masa itu.<ref name="Hurtado 2015"/>
 
Wacana [[teologi Kristen|teologi]]s seputar atribut-atribut atau [[Atribut-atribut Allah menurut Kekristenan|sifat-sifat hakiki Allah]] sudah mencuat semenjak awal sejarah Kekristenan. Pada abad ke-2, [[Ireneus]] mengemukakan di dalam risalahnya bahwa "kemahabesaran Allah tidak kekurangan apa-apa, malah mewadahi segala-galanya".<ref name=Irena27/> Pada abad ke-8, [[Yohanes dari Damsyik]] menjabarkan delapan belas sifat hakiki Allah yang berterima luas sampai sekarang.<ref name=Globe352/> Seiring bergulirnya waktu, para teolog Kristen menghasilkan daftar-daftar sifat hakiki Allah yang sistematis. Ada yang mengacu kepada pernyataan-pernyataan di dalam Alkitab (misalnya [[doa Bapa Kami]] yang menyatakan bahwa [[Allah Bapa|Sang Bapa]] berada di [[surga (Kekristenan)|surga]]), dan ada pula yang berlandaskan penalaran teologis.<ref name=SGuthrie/><ref name=Hirschberger>Hirschberger, Johannes. ''Historia de la Filosofía I, Barcelona'': Herder 1977, hlm. 403</ref> [[Kerajaan Allah]] adalah frasa yang menonjol di dalam injil-[[injil sinoptik|injil sinoptis]], dan kendati hampir semua sarjana sepakat bahwa frasa tersebut merupakan unsur utama dari ajaran-ajaran Yesus, tidak banyak mufakat yang tercapai di kalangan sarjana sehubungan dengan tafsir yang benar-benar tepat dari frasa tersebut.<ref name=Image478/><ref name=FranceK1/>
Pandangan-pandangan [[Gereja perdana|Kristen purba]] tentang Allah dijabarkan di dalam [[surat-surat Paulus]] maupun [[kredo|syahadat-syahadat]] yang menandaskan [[Monoteisme|keesaan Allah]] dan [[kristologi|keilahian Yesus]], nyaris senapas dengan pernyataan Paulus di dalam [[1 Korintus]] ({{Alkitab|1 Korintus 8:5-6}}) bahwa "sungguhpun ada apa yang disebut "allah", baik di sorga, maupun di bumi, dan memang benar ada banyak "allah" dan banyak "tuhan" yang demikian, namun bagi kita hanya ada [[Allah Bapa|satu Allah saja, yaitu Bapa]], yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup."<ref name="Larry12">''One God, One Lord'', Larry W. Hurtado (25 Oktober 2003) {{ISBN|0567089878}} hlmn. 1-2</ref><ref name="BWell424">''The Blackwell Companion to The New Testament'', David E. Aune (23 Maret 2010) {{ISBN|1405108258}} hlm. 424</ref><ref name="Udo396">''Apostle Paul: His Life and Theology'', Udo Schnelle (1 November 2005) {{ISBN|0801027969}} hlm. 396</ref> Meskipun ditentang [[Ebionit|kaum Ebioni]], sebuah sempalan [[Yahudi-Kristen|Kristen Yahudi]], pandangan yang meng[[apotheosis|apoteosis]] Yesus ini<ref>("Clementine Homilies," xvi. 15)</ref> justru diterima umat [[Kekristenan Paulin|Kristen asal bangsa-bangsa lain]] yang lebih banyak jumlahnya.<ref name="JE-Trinity">{{cite encyclopedia|title=TRINITY|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14519-trinity|encyclopedia=Jewish Encyclopedia|publisher=JewishEncyclopedia.com|access-date=22 Agustus 2013}}</ref> Inilah pangkal [[umat Kristen Yahudi|perbedaan pandangan umat Kristen asal bangsa-bangsa lain tentang Allah]] dari ajaran-ajaran Yahudi pada masa itu.<ref name="Larry12" />
 
Artikel ini mengutamakan pembahasan tentang Allah dari sudut pandang [[Syahadat Nikea|Kekristenan versi Konsili Nikea]]. Meskipun tidak memuat doktrin resmi mengenai [[Tritunggal]] seperti Syahadat Nikea, [[Perjanjian Baru|Kitab Suci Perjanjian Baru]] "berulang kali berbicara tentang Bapa, [[Allah Anak|Putra]], dan [[Roh Kudus]]... dengan cara yang mengarahkan orang menuju pemahaman tentang Allah yang [[Tritunggal]]." Tritunggal bukanlah [[triteisme]], karena tidak menyiratkan keberadaan tiga ilah terpisah.<ref name=Stagg>Stagg, Frank. ''New Testament Theology''. Broadman Press, 1962. {{ISBN|0-8054-1613-7}}</ref> Sekitar tahun 200, [[Tertulianus]] merumuskan salah satu versi doktrin Tritunggal yang meneguhkan keilahian Yesus secara gamblang dan nyaris separipurna doktrin Tritunggal definitif yang dirumuskan [[Konsili Konstantinopel I|Konsili Ekumene tahun 381]].<ref name=Prestige29>Prestige G.L. ''Fathers and Heretics'' SPCK:1963, hlm. 29</ref><ref name=Kelly280>Kelly, J.N.D. ''Early Christian Doctrines'' A & C Black:1965, hlm. 280</ref> Secara ringkas, boleh dikata doktrin Tritunggal adalah ajaran bahwa "Allah Yang Mahaesa itu wujud di dalam Tiga Pribadi Yang Sehakikat, yakni Pribadi Allah Bapa, Pribadi Allah Putra, dan Pribadi Allah Roh Kudus."<ref name=Behr/><ref name=Fair48 /> Para penganut doktrin Tritunggal, yang merupakan golongan mayoritas di dalam Kekristenan, menjunjung tinggi doktrin ini sebagai inti sari iman mereka,<ref name=mercer935/><ref name=Kelly115/> sementara denominasi-denominasi yang [[Anti-Tritunggal|memungkiri doktrin Tritunggal]] memaknai Bapa, Putra, dan Roh Kudus dengan berbagai macam cara.<ref name=Mac117/>
Wacana [[teologi Kristen|teologi]]s seputar [[Sifat-sifat Allah menurut Kekristenan|sifat-sifat Allah]] sudah mencuat semenjak awal sejarah Kekristenan. Pada abad ke-2, [[Irenaeus]] mengemukakan dalam karya tulisnya bahwa "kemahabesaran-Nya tidak kekurangan apa-apa, malah menampung segala sesuatu".<ref name=Irena27/> Pada abad ke-8, [[Yohanes dari Damsyik]] menjabarkan delapan belas sifat Allah yang masih diterima luas sampai sekarang.<ref name=Globe352/> Seiring bergulirnya waktu, para teolog mengembangkan daftar-daftar sifat Allah yang sistematis. Ada yang mengacu kepada pernyataan-pernyataan di dalam Alkitab (misalnya [[doa Bapa Kami]] yang menyatakan bahwa [[Allah Bapa|Sang Bapa]] ada di [[surga (Kekristenan)|surga]]), dan ada pula yang didasarkan atas penalaran teologis.<ref name=SGuthrie/><ref name=Hirschberger>Hirschberger, Johannes. ''Historia de la Filosofía I, Barcelona'': Herder 1977, hlm. 403</ref> [[Kerajaan Allah]] adalah frasa yang menonjol dalam injil-[[injil sinoptik|injil sinoptis]], dan meskipun para sarjana nyaris secara bulat sepakat bahwa frasa tersebut merupaan unsur utama dari ajaran-ajaran Yesus, hanya ada sedikit kesepakatan mengenai tafsir persis dari frasa tersebut di kalangan sarjana.<ref name=Image478/><ref name=FranceK1/>
 
== Pengantar: istilah "Allah" ==
Artikel ini mengutamakan pembahasan tentang Allah dari sudut pandang [[Syahadat Nikea|Kristen Nikea]]. Meskipun tidak memuat doktrin resmi mengenai [[Tritunggal]] seperti Syahadat Nikea, [[Perjanjian Baru|Kitab Suci Perjanjian Baru]] "berulang kali berbicara tentang Bapa, [[Allah Anak|Putra]], dan [[Roh Kudus]]... dengan cara yang mengarahkan orang menuju pemahaman tentang Allah yang [[Tritunggal]]." Tritunggal bukanlah [[triteisme]], karena tidak menyiratkan bahwa ada tiga ilah terpisah.<ref name=Stagg>Stagg, Frank. ''New Testament Theology''. Broadman Press, 1962. {{ISBN|0-8054-1613-7}}</ref> Sekitar tahun 200, [[Tertulianus]] merumuskan salah satu versi doktrin Tritunggal yang secara jelas meneguhkan keilahian Yesus dan mendekati doktrin definitif yang dirumuskan [[Konsili Konstantinopel I|Konsili Ekumene tahun 381]].<ref name=Prestige29>Prestige G.L. ''Fathers and Heretics'' SPCK:1963, hlm. 29</ref><ref name=Kelly280>Kelly, J.N.D. ''Early Christian Doctrines'' A & C Black:1965, hlm. 280</ref> Doktrin Tritunggal dapat diringkas menjadi "Allah Yang Mahaesa wujud di dalam Tiga Pribadi dan Satu Hakikat, sebagai Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh Kudus."<ref name=Behr/><ref name=Fair48 /> Penganut doktrin Tritunggal, yang merupakan golongan Kristen mayoritas, menjunjung tinggi doktrin ini sebagai inti sari iman mereka.<ref name=mercer935/><ref name=Kelly115/> Denominasi-denominasi yang [[Anti-Tritunggal|menolak doktrin Tritunggal]] memaknai Bapa, Putra, dan Roh Kudus dengan berbagai macam cara.<ref name=Mac117/>
{{Further|Allah#Penggunaan sebagai kata serapan}}
[[Berkas:Vocabularium, ofte Woordenboek, in 't Duytsch en Maleys (IA vocabulariumoft00dancgoog).djvu|page=78|thumb|Kamus Belanda-Melayu pertama yang disusun [[Albert Cornelius Ruyl|A.C. Ruyl]], Justus Heurnius, dan Caspar Wiltens (terbit tahun 1650) mencantumkan kata "Allah" sebagai padanan kata [[bahasa Belanda|Belanda]] "''Godt''"]]
[[Umat Kristen]] di [[Indonesia]] dan [[Malaysia]] menggunakan kata "''Allah''" sebagai terjemahan kata [[Bahasa Ibrani Alkitabiah|bahasa Ibrani]] ''Elohim'' (אֱלֹהִים, ''elohím'') dan kata-kata serupa di [[Perjanjian Lama]] serta kata [[Bahasa Yunani Kuno|bahasa Yunani]] ''Theos'' (θεός, ''theós'') dan kata-kata serupa di [[Perjanjian Baru]] pada Alkitab-Alkitab terjemahan [[bahasa Indonesia]] dan [[Bahasa Melayu Malaysia|bahasa Malaysia]] (keduanya merupakan bentuk baku dari [[bahasa Melayu]] dan [[bahasa resmi]] di negara terkait), terutama dalam [[Alkitab Terjemahan Baru]] yang dipakai oleh Gereja-Gereja [[denominasi Kristen]] arus utama (termasuk [[Gereja Katolik Roma|Gereja Katolik]]) di Indonesia. Pelafalannya juga menggunakan pelafalan {{IPA|[ˈʔalah]}} (seperti mengucapkan "alah") alih-alih pelafalan {{IPA|[ʔɑɫːɑːh]}}.
 
Penggunaan kata "[[Allah]]" dapat ditelusuri keberadaannya sejak penggunaannya pada [[Arabia pra-Islam|zaman pra-Islam]] oleh [[bangsa Arab]].<ref name="Robin304">{{cite book|author=Christian Julien Robin|title=Arabia and Ethiopia. In The Oxford Handbook of Late Antiquity|url=https://books.google.com/books?id=GKRybwb17WMC&pg=PA304|year=2012|publisher=OUP USA|pages=304–305|isbn=9780195336931}}</ref> Umat berbagai [[agama samawi]] yang menuturkan [[bahasa Arab]] sama-sama menggunakan kata "Allah" sebagai sebutan bagi Sang Sembahan menurut keyakinan masing-masing.<ref name="Columbia" /> Kata "Allah" secara khusus digunakan [[umat Islam]] (Arab maupun non-Arab) dan [[umat Kristen Arab]],<ref>{{cite dictionary |url=http://www.merriam-webster.com/dictionary/allah |title=Allah |author=Merriam-Webster |dictionary=Merriam-Webster |access-date=25 Februari 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20140420121231/http://www.merriam-webster.com/dictionary/allah |archive-date=20 April 2014 }}</ref> tetapi juga digunakan oleh umat [[orang Shabiin|Sabi'ah]], umat [[Babisme|Babiyah]], umat [[Baháʼí|Baha'i]], [[Sefardim|umat Yahudi Sefardi]], [[Kekristenan di Malta|umat Kristen Malta]], dan [[Kekristenan di Indonesia|umat Kristen Indonesia]].<ref name="Columbia">[[Columbia Encyclopedia]], ''Allah''</ref><ref name="Britannica">"Allah." [[Encyclopædia Britannica]]. 2007. Encyclopædia Britannica</ref><ref name="EncMMENA">Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, ''Allah''</ref><ref>Willis Barnstone, Marvin Meyer ''The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition'' Penerbit Shambhala 2009 {{ISBN|978-0-834-82414-0}} halaman 531</ref> Penggunaan nama "Allah" oleh umat Kristen dan [[Sikh|umat Sikh]] di [[Malaysia Barat|Semenanjung Malaka]] telah menyulut kontroversi hukum dan politik.<ref>[http://www.nzherald.co.nz/world/news/article.cfm?c_id=2&objectid=10620032 Sikhs target of 'Allah' attack], Julia Zappei, 14 Januari 2010, ''The New Zealand Herald''. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014.</ref><ref>[http://www.nzherald.co.nz/world/news/article.cfm?c_id=2&objectid=11139915 Malaysia court rules non-Muslims can't use 'Allah'], 14 Oktober 2013, ''The New Zealand Herald''. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014.</ref><ref>[https://www.reuters.com/article/us-malaysia-religion-idUSBREA010C120140102 Malaysia's Islamic authorities seize Bibles as Allah row deepens], Niluksi Koswanage, 2 Januari 2014, Reuters. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014. [https://www.reuters.com/article/us-malaysia-religion-idUSBREA010C120140102]</ref><ref name="10-point">
== Penggunaan kata "Allah" di dalam Kekristenan ==
{{cite web|author=Idris Jala|author-link=Idris Jala|date=24 Februari 2014|title=The 'Allah'/Bible issue, 10-point solution is key to managing the polarity|url=http://www.thestar.com.my/Business/Business-News/2014/02/24/My-take-on-the-Allah-issue-10point-solution-is-key-to-managing-the-polarity/|work=The Star|access-date=25 Juni 2014}}
[[File:Vocabularium, ofte Woordenboek, in 't Duytsch en Maleys (IA vocabulariumoft00dancgoog).djvu|page=78|thumb|Kamus Belanda-Melayu pertama yang disusun [[Albert Cornelius Ruyl|A.C. Ruyl]], Justus Heurnius, dan Caspar Wiltens (terbit tahun 1650) mencantumkan kata "Allah" sebagai terjemahan kata [[bahasa Belanda|Belanda]] "''Godt''"]]
</ref>
Kata "[[Allah]]" sudah digunakan [[bangsa Arab]] sejak [[Arabia pra-Islam|zaman Pra-Islam]].<ref name="Robin304">{{cite book|author=Christian Julien Robin|title=Arabia and Ethiopia. In The Oxford Handbook of Late Antiquity|url=https://books.google.com/books?id=GKRybwb17WMC&pg=PA304|year=2012|publisher=OUP USA|pages=304–305|isbn=9780195336931}}</ref> Umat agama-[[agama Abrahamik|agama Ibrahimi]] penutur [[bahasa Arab]] menggunakan kata "Allah" untuk menyebut Sembahannya.<ref name="Columbia"/> Umat Kristen Arab sekarang ini bahkan tidak memiliki sebutan selain "Allah",<ref name="Cambridge">{{cite book |author1=Lewis, Bernard |author2=Holt, P. M. |author3=Holt, Peter R. |author4=Lambton, Ann Katherine Swynford |title=The Cambridge history of Islam |publisher=University Press |location=Cambridge, Eng |year=1977 |page=32 |isbn=978-0-521-29135-4 }}</ref> sama seperti [[bangsa Asyur|umat Kristen Asyur]] yang hanya mengenal kata [[bahasa Aram|Aram]] "''Alaha''" (ܐܠܗܐ) untuk menyebut Sang Sembahan. Sebagai contoh, umat Kristen Arab memakai istilah ''Allahul Ab'' (الله الأب) untuk [[Allah Bapa]], ''Allahul Ibn'' (الله الابن) untuk [[Allah Anak|Allah Putra]], dan ''Allahur Ruhul Quds'' (الله الروح القدس) untuk [[Roh Kudus|Allah Roh Kudus]].
 
Sejarah penggunaan kata "Allah" di tengah kalangan [[Kekristenan di Indonesia|umat Kristen Indonesia]] dapat ditelusuri jauh pada waktu masuknya Kekristenan di Nusantara, terutama pada penggunaan kata tersebut oleh [[Fransiskus Xaverius]] saat menerjemahkan nas-nas Alkitab ke dalam bahasa Melayu pada abad ke-16.<ref>The Indonesian Language: Its History and Role in Modern Society Sneddon, James M.; University of New South Wales Press; 2004</ref><ref>The History of Christianity in India from the Commencement of the Christian Era: Hough, James; Adamant Media Corporation; 2001</ref> Di dalam kamus bahasa Belanda–Melayu pertama yang disusun [[Albert Cornelius Ruyl]], Justus Heurnius, dan Caspar Wiltens pada tahun 1650, kata "Allah" dicantumkan sebagai padanan kata Belanda ''Godt''.<ref>{{cite book|last1=Wiltens|first1=Caspar|last2=Heurnius|first2=Justus|year=1650|url=https://books.google.com/books?id=3GcTAAAAQAAJ&q=allah|title=Justus Heurnius, Albert Ruyl, Caspar Wiltens. "Vocabularium ofte Woordenboeck nae ordre van den alphabeth, in 't Duytsch en Maleys". 1650:65|access-date=14 Januari 2014|archive-url=https://web.archive.org/web/20131022172808/https://books.google.com/books?id=3GcTAAAAQAAJ&v=onepage&q=allah&f=false|archive-date=22 Oktober 2013}}</ref>
Meskipun secara khusus digunakan [[umat Islam]] (baik Arab maupun bukan Arab) dan [[umat Kristen Arab]] untuk menyebut Sembahannya,<ref>{{cite dictionary |url=http://www.merriam-webster.com/dictionary/allah |title=Allah |author=Merriam-Webster |dictionary=Merriam-Webster |access-date=25 Februari 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20140420121231/http://www.merriam-webster.com/dictionary/allah |archive-date=20 April 2014 }}</ref> istilah "Allah" juga digunakan [[Bábisme|agama Bábi]], [[Baháʼí|agama Baháʼí]], [[Mandean|agama Sabiʼah]], [[Sefardim|umat Yahudi Sefardi]], [[Kekristenan di Malta|umat Kristen di Malta]], dan [[Kekristenan di Indonesia|umat Kristen di Indonesia]],<ref name="Columbia">[[Columbia Encyclopedia]], ''Allah''</ref><ref name="Britannica"> "Allah." [[Encyclopædia Britannica]]. 2007. Encyclopædia Britannica</ref><ref name="EncMMENA">Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, ''Allah''</ref><ref>Willis Barnstone, Marvin Meyer ''The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition'' Penerbit Shambhala 2009 {{ISBN|978-0-834-82414-0}} halaman 531</ref> Pemakaian kata "Allah" oleh umat Kristen dan [[Sikh|umat Sikh]] di [[Malaysia Barat|Semenanjung Malaysia]] telah menimbulkan kontroversi hukum dan politik.<ref>[http://www.nzherald.co.nz/world/news/article.cfm?c_id=2&objectid=10620032 Sikhs target of 'Allah' attack], Julia Zappei, 14 Januari 2010, ''The New Zealand Herald''. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014.</ref><ref>[http://www.nzherald.co.nz/world/news/article.cfm?c_id=2&objectid=11139915 Malaysia court rules non-Muslims can't use 'Allah'], 14 Oktober 2013, ''The New Zealand Herald''. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014.</ref><ref>[https://www.reuters.com/article/us-malaysia-religion-idUSBREA010C120140102 Malaysia's Islamic authorities seize Bibles as Allah row deepens], Niluksi Koswanage, 2 Januari 2014, Reuters. Diakses daring tanggal 15 Januari 2014. [https://www.reuters.com/article/us-malaysia-religion-idUSBREA010C120140102]</ref><ref name="10-point"/>
 
Umat Kristen di Malaysia dan Indonesia menggunakan kata "Allah" sebagai sebagai padanan kata Ibrani "''[[Elohim]]''" dalam terjemahan-terjemahan Alkitab [[bahasa Malaysia]] dan [[bahasa Indonesia]] (dua ragam baku [[bahasa Melayu]]) yang dipakai denominasi-denominasi arus utama.<ref>Contoh: [http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mat&chapter=22&verse=32&search=allah&scope=all&exact=off Pemakaian kata "Allah" pada {{Alkitab|Matius 22:32}} dalam Alkitab Indonesia sejak tahun 1733] {{webarchive |url= https://web.archive.org/web/20131019125828/http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=Mat&chapter=22&verse=32&search=allah&scope=all&exact=off |date= 19 Oktober 2013 }}</ref> Kata "Allah" sudah dipakai [[Fransiskus Xaverius]] saat berusaha menerjemahkan nas-nas Alkitab ke dalam bahasa Melayu pada abad ke-16.<ref>The Indonesian Language: Its History and Role in Modern Society Sneddon, James M.; University of New South Wales Press; 2004</ref><ref>The History of Christianity in India from the Commencement of the Christian Era: Hough, James; Adamant Media Corporation; 2001</ref> Kamus Belanda-Melayu pertama yang dihasilkan Albert Cornelius Ruyl, Justus Heurnius, dan Caspar Wiltens pada tahun 1650 (edisi revisi dari edisi tahun 1623 dan edisi Latin tahun 1631) mencantumkan kata "Allah" sebagai padanan kata Belanda "''[[:en:God|Godt]]''".<ref>{{cite book|url= https://books.google.com/books?id=3GcTAAAAQAAJ&q=allah |title= Justus Heurnius, Albert Ruyl, Caspar Wiltens. "Vocabularium ofte Woordenboeck nae ordre van den alphabeth, in 't Duytsch en Maleys". 1650:65 |access-date= 14 Januari 2014|archive-url= https://web.archive.org/web/20131022172808/https://books.google.com/books?id=3GcTAAAAQAAJ&v=onepage&q=allah&f=false|archive-date= 22 Oktober 2013|year= 1650 |last1= Wiltens |first1= Caspar |last2= Heurnius |first2= Justus }}</ref> Albert Cornelius Ruyl juga menerjemahkan [[Injil Matius]] ke dalam bahasa Melayu pada tahun 1612 (salah satu terjemahan Alkitab pertama ke dalam bahasa non-Eropa<ref>
Bdk.
{{cite book
| last1 = Milkias
| first1 = Paulos
| chapter = Ge'ez Literature (Religious)
| title = Ethiopia
| url = https://books.google.com/books?id=DtIRbpUNp_oC
| series = Africa in Focus
| location = Santa Barbara, California
| publisher = ABC-CLIO
| date = 2011
| page = 299
| isbn = 9781598842579
| access-date = 15 Februari 2018
| quote = Monastisisme memainkan peran utama di dalam gerakan kesastraan Etiopia. Alkitab diterjemahkan pada zaman Sembilan Santo, permulaan abad keenam [...].
}}
</ref> setahun sesudah penerbitan Alkitab [[Versi Raja James]]<ref>Barton, John (2002–12). The Biblical World, Oxford, Inggris: Routledge. {{ISBN|978-0-415-27574-3}}.</ref><ref>North, Eric McCoy; Eugene Albert Nida (Edisi ke-2, 1972). The Book of a Thousand Tongues, London: United Bible Societies.</ref>) yang dicetak di Negeri Belanda pada tahun 1629. Ia selanjutnya menerjemahkan [[Injil Markus]] yang diterbitkan pada tahun 1638.<ref>{{Cite web|url=http://sejarah.sabda.org/sejarah/bio_ruyl.htm|title=Sejarah Alkitab Indonesia / Albert Conelisz Ruyl|website=sejarah.sabda.org}}</ref><ref>{{cite encyclopedia|url= http://www.britannica.com/EBchecked/topic/514364/Albert-Cornelius-Ruyl |title= Encyclopædia Britannica: Albert Cornelius Ruyl |encyclopedia= Britannica.com |access-date= 14 Januari 2014|archive-url= https://web.archive.org/web/20131019171117/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/514364/Albert-Cornelius-Ruyl|archive-date= 19 Oktober 2013}}</ref>
 
Pada tahun 2007, [[Pemerintah Malaysia]] melarang pemakaian kata "Allah" di luar konteks Islam, tetapi [[Mahkamah Tinggi Malaysia|Mahkamah Agung Malaysia]] membatalkan pelarangan tersebut pada tahun 2009 karena dinilai tidak konstitusional. Meskipun kata "Allah" sudah dipakai umat Kristen untuk menyebut Sang Sembahan dalam bahasa Melayu selama empat abad lebih, kontroversi baru mencuat setelah kata "Allah" dipakai di dalam [[The Herald (surat kabar mingguan Katolik Malaysia)|''The Herald'']], surat kabar Katolik Malaysia. Pemerintah mengajukan banding, dan Mahkamah Agung menangguhkan implementasi pembatalan tahun 2009 sampai sidang gelar perkara dilaksanakan. Pada bulan Oktober 2013, Mahkamah Agung membenarkan larangan pemerintah tahun 2007.<ref>{{cite news |title= No more 'Allah' for Christians, Malaysian court says |first= Simon |last= Roughneen |url= http://www.csmonitor.com/World/Asia-Pacific/2013/1014/No-more-Allah-for-Christians-Malaysian-court-says |newspaper= [[The Christian Science Monitor]] |date= 14 Oktober 2013 |access-date= 14 Oktober 2013}}</ref> Pada awal tahun 2014, Pemerintah Malaysia menyita lebih dari 300 Alkitab yang menggunakan kata "Allah" sebagai sebutan bagai Sembahan Kristen di Semenanjung Malaysia.<ref>{{cite web|url= https://www.bbc.co.uk/news/world-asia-25578348|title= BBC News - More than 300 Bibles are confiscated in Malaysia|publisher= BBC|date= 2 Januari 2014|access-date= 14 Januari 2014|archive-url= https://web.archive.org/web/20140125052310/http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-25578348|archive-date= 25 Januari 2014|url-status= live}}</ref> Meskipun demikian, umat Kristen di Negara Bagian [[Sabah]] dan Negara Bagian [[Sarawak]] tidak dilarang menggunakan kata "Allah",<ref name="settle">{{cite news|url= http://www.dailyexpress.com.my/news.cfm?NewsID=87900|title= Catholic priest should respect court: Mahathir|newspaper= [[Daily Express (Sabah)|Daily Express]]|date= 9 Januari 2014|access-date= 10 Januari 2014|archive-url= https://web.archive.org/web/20140110085352/http://www.dailyexpress.com.my/news.cfm?NewsID=87900|archive-date= 10 Januari 2014|url-status= live}}</ref><ref>{{cite news|url= http://www.theborneopost.com/2014/03/29/worship-without-hindrance/|title= Worship without hindrance|author1= Jane Moh |author2= Peter Sibon |newspaper= [[The Borneo Post]]|date= 29 Maret 2014|access-date= 29 Maret 2014|archive-url= https://web.archive.org/web/20140329094134/http://www.theborneopost.com/2014/03/29/worship-without-hindrance/|archive-date= 29 Maret 2014|url-status= live}}</ref> baik karena sudah berjalan lama maupun karena Alkitab yang menggunakan kata tersebut sudah bertahun-tahun beredar bebas tanpa pembatasan di Malaysia Timur.<ref name="settle"/> Untuk menanggapi kritik-kritik yang disuarakan sejumlah media massa, Pemerintah Malaysia mengeluarkan "10 butir solusi" demi menghindari informasi yang simpang-siur dan menyesatkan.<ref>{{cite web|url= http://aliran.com/web-specials/bahasa-malaysia-bibles-10-point-solution/|title= Bahasa Malaysia Bibles: The Cabinet's 10-point solution|date= 25 Januari 2014}}</ref><ref>{{cite news|url= http://www.thestar.com.my/News/Nation/2014/01/24/Najib-Kalimah-Allah/|title= Najib: 10-point resolution on Allah issue subject to Federal, state laws|newspaper= [[The Star (Malaysia)|The Star]]|date= 24 Januari 2014|access-date= 25 Juni 2014}}</ref> 10 butir solusi tersebut sejalan dengan semangat [[18 butir kesepakatan]] Sarawak dan [[20 butir kesepakatan]] Sabah.<ref name="10-point">
{{cite web
|url= http://www.thestar.com.my/Business/Business-News/2014/02/24/My-take-on-the-Allah-issue-10point-solution-is-key-to-managing-the-polarity/
|title= The 'Allah'/Bible issue, 10-point solution is key to managing the polarity
|author= Idris Jala|work= The Star
|date= 24 Februari 2014|access-date= 25 Juni 2014
|author-link= Idris Jala
}}
</ref>
 
== Latar belakang ==
{{Further|Allah menurut agama-agama Ibrahimi}}
 
Sama seperti umat [[Yahudi]] dan [[Islam]], umat Kristen mengaitkan diri dengan [[Abraham]], bapa leluhur yang menerimakepadanya Allah pe[[wahyu|menyatakan diri]]an langsung dari Allah. Abraham diyakini sebagai orang pertama yang percaya akan [[monoteisme|keesaankemahaesaan Allah]] dan menjalin hubungan ideal dengan Allah. Agama-[[agama Abrahamik|agama Ibrahimi]] meyakini bahwa Allah berinteraksi dengan keturunan Abraham selama beribu-ribu tahun. [[perjanjian (Alkitab)|Perjanjian]] yang diikat Allah dengan keturunan Abraham termaktub di dalam [[Alkitab Ibrani]], yang dikenal umat Kristen sebagai [[Perjanjian Lama|Kitab Suci Perjanjian Lama]].<ref>{{cite web |last1=Silverstein |first1=Adam J. |last2=Stroumsa |first2=Guy G. |last3=Blidstein |first3=Moshe |title=The Oxford Handbook of the Abrahamic Religions |url=https://www.google.co.uk/books/edition/The_Oxford_Handbook_of_the_Abrahamic_Rel/8rhRCgAAQBAJ |publisher=Oxford University Press |access-date=20 April 2021 |pages=3–4 |language=en |date=2015}}</ref> Di dalam tafsir tradisional Kristen, Allah senantiasa hanya dirujuk dengan [[gender (tata bahasa)|kata sandang maskulin]].<ref>{{cite book |editor1-last=Christiano |editor1-first=Kevin J. |editor2-last=Kivisto |editor2-first=Peter |editor3-last=Swatos, Jr. |editor3-first=William H. |year=2015 |orig-year=2002 |title=Sociology of Religion: Contemporary Developments |chapter=Excursus on the History of Religions |chapter-url=https://books.google.com/books?id=EYtjY7GJav4C&pg=PA254 |location=[[Walnut Creek, California]] |publisher=[[AltaMira Press]] |edition=3rd |pages=254–255 |doi=10.2307/3512222 |jstor=3512222 |isbn=978-1-4422-1691-4 |lccn=2001035412 |s2cid=154932078}}</ref>
 
== Perkembangan wacanateologi teologis mengenaitentang Allah ==
 
=== Selayang pandang ===
[[FileBerkas:P46.jpg|thumb|upright=1.0|Folio naskah [[Papirus 46]] yang memuat salinan nas {{Alkitab|2 Korintus 11:33-12:9}}, diperkirakan berasal dari kurunrentang waktu antara tahun 175 sampai 225 Masehi]]<!--
 
Pandangan-pandangan [[Gereja perdana|Kristen purba]] mengenai Allah (sebelum [[injil]]-injil ditulis) tercermin di dalam pernyataan [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]] di dalam [[1 Korintus|suratnya yang pertama kepada jemaat Kristen di Korintus]] ({{Alkitab|1 Korintus 8:5-6}}), yang diperkirakan ditulis dalam rentang waktu antara tahun 53 sampai tahun 54, kira-kira dua puluh tahun sesudah [[penyaliban dan kematian Yesus|Yesus disalibkan]]:<ref name="Hurtado 2015"/>
[[Early Christianity|Early Christian]] views of God (before the [[Canonical gospel|gospels]] were written) are reflected in [[Apostle Paul]]'s statement in [[1 Corinthians]] ({{Bibleref2-nb|1 Corinthians|8:5-6}}), written {{circa|AD 53-54}}, i.e., about twenty years after the [[crucifixion of Jesus]]:<ref name="Larry12"/>
 
{{quote|Namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.}}
{{quote|for us there is but one God, the Father, from whom all things came and for whom we live; and there is but one Lord, Jesus Christ, through whom all things came and through whom we live.}}
 
Selain menandaskan kemahaesaan Allah, pernyataan Rasul Paulus tersebut (kemungkinan besar berlandaskan pernyataan-pernyataan iman Kristen yang sudah terumuskan sebelum Paulus masuk Kristen) juga mengandung unsur-unsur lain yang tidak kalah pentingnya. Paulus membedakan akidah Kristen dari akidah Yahudi pada zamannya dengan menyerangkaikan penyebutan Yesus dengan penyebutan Allah Bapa, maupun dengan menyematkan gelar ilahi "Tuhan" kepada Yesus, dan menyebutnya "[[Kristus]]".<ref name="Schnelle 2005"/><ref name=BWell424/><ref name="Hurtado 2015"/>
Apart from asserting that there is but one God, Paul's statement (which is likely based on pre-Pauline confessions) includes a number of other significant elements: he distinguishes Christian belief from the Jewish background of the time by referring to Jesus and the Father almost in the same breath, and by conferring on Jesus the title of divine honor "Lord", as well as calling him [[Christ]].<ref name=Larry12/><ref name=BWell424/>
<ref name=Udo396/>
 
InDi thedalam [[Actskotbah ofAreopagos|khotbahnya]] thedi Apostleshadapan [[Areopagos|Booksidang ofmajelis ActsAreopagus]], sebagaimana diriwayatkan di dalam [[Kisah Para Rasul]] ({{Bibleref2-nb|ActsAlkitab|Kisah Para Rasul 17:24-27}}), duringPaulus thekian [[Areopagusmempertegas sermon]]keistimewaan givenpemahaman byKristen Paul,purba hesekaligus furthermenyelami characterizeshubungan theAllah earlydengan Christianumat understandingKristen:<ref name=Udo477>''Theology of the New Testament'' by, Udo Schnelle, (1 November 2009) {{ISBN|0801036046}} pagehalaman 477</ref>
 
{{quote|Allah yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam dalam kuil-kuil buatan tangan manusia, dan juga tidak dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apa-apa, karena Dialah yang memberikan hidup dan nafas dan segala sesuatu kepada semua orang. Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka, supaya mereka mencari Dia dan mudah-mudahan menjamah dan menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita masing-masing.}}
{{quote|The God that made the world and all things therein, he, being Lord of heaven and earth}}
 
[[Surat-surat Paulus]] juga berulang kali menyebut-nyebut Roh Kudus. Tema "Allah yang telah memberikan juga Roh-Nya yang kudus kepada kamu" ({{Alkitab|1 Tesalonika 4:8}}) terus-menerus mengemuka di dalam surat-suratnya.<ref name=Dunn418 >''Theology of Paul the Apostle'', James D. G. Dunn 2003 {{ISBN|0-567-08958-4}} halaman 418-420</ref> Di dalam [[Injil Yohanes]] ({{Alkitab|Yohanes 14:26}}) Yesus juga berbicara tentang "Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku".<ref>''The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition'', [[Gary M. Burge]], 1987 {{ISBN|0-8028-0193-5}} halaman 14-21</ref>
and reflects on the relationship between God and Christians:<ref name=Udo477/>
 
Menjelang akhir abad pertama tarikh Masehi, [[Paus Klemens I|Klemens dari Roma]] berulang kali menyebut-nyebut "Bapa, Putra, dan Roh Kudus", dan menghubungkan Sang Bapa dengan karya penciptaan di dalam imbauannya kepada umat Kristen di Korintus ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/CLEMENT OF ROME/First Epistle to the Corinthians/Chapter XIX.|1 Klemens 19.2]]) supaya "hendaklah pandangan kita tunak tertuju kepada Allah, khalik sarwa sekalian alam".<ref name="Veli70">''The Doctrine of God: A Global Introduction'', [[Veli-Matti Kärkkäinen]], 2004 {{ISBN|0801027527}} halaman 70-73</ref> Pada pertengahan abad ke-2, di dalam risalah ''[[Melawan Ajaran Sesat|Melawan Bidat-Bidat]]'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter V.|Buku 4, bab 5]]), [[Ireneus]] menegaskan bahwa [[Dewa pencipta|Sang Mahapencipta]] adalah "satu-satunya Allah" dan "khalik langit dan bumi".<ref name=Veli70/> Semua pandangan tersebut sudah lama mengemuka sebelum [[Tertulianus]] menjabarkan konsep [[Tritunggal]] secara resmi di dalam karya tulisnya pada abad ke-3.<ref name=Veli70/>
{{quote|that they should seek God, if haply they might feel after him and find him, though he is not far from each one of us for in him we live.}}
 
Pada umumnya rentang waktu akhir abad ke-2 sampai awal abad ke-4 (kira-kira dari tahun 180 sampai 313) disebut "zaman [[Gereja Raya]]" atau "[[zaman Pranikea]]." Pada rentang waktu inilah teologi Kristen berkembang pesat dan sejumlah ajaran Kristen dibakukan.<ref name=Rahner375>Peter Stockmeier dalam ''Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi'', disunting [[Karl Rahner]] {{ISBN|0860120066}} New York: Sea-bury Press, 1975, halaman 375-376, "Pada kurun waktu selanjutnya, kira-kira mulai tahun 180 sampai 313, struktur-struktur tersebut sudah secara esensial menentukan citra dari Gereja yang mengaku mengemban misi universal di Kekaisaran Romawi. Kurun waktu ini memang pantas disebut zaman Gereja Raya, menilik angka pertumbuhannya, perkembangan konstitusionalnya, dan aktivitas teologisnya yang intens."</ref>
The [[Pauline epistles]] also include a number of references to the Holy Spirit, with the theme which appears in [[1 Thessalonians]] ({{Bibleref2-nb|1 Thessalonians|4:8}}) "…God, the very God who gives you his Holy Spirit" appearing throughout his epistles.<ref name=Dunn418 >''Theology of Paul the Apostle'' by James D. G. Dunn 2003 {{ISBN|0-567-08958-4}} pages 418-420</ref> In {{Bibleref2|John|14:26}} Jesus also refers to "the Holy Spirit, whom the Father will send in my name".<ref>''The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition'' by [[Gary M. Burge]] 1987 {{ISBN|0-8028-0193-5}} pages 14-21</ref>
 
Semenjak abad ke-2, syahadat-syahadat [[Gereja Barat]] diawali dengan menandaskan kepercayaan akan "Allah Bapa Yang Mahakuasa", yakni "Allah dalam kemahaberdayaan-Nya selaku Bapa dan Khalik sarwa sekalian alam".<ref name="Kelly">Kelly, J.N.D. ''Early Christian Creeds'' Longmans:1960, hlm. 136; hlm. 139; hlm. 195</ref> Penandasan semacam ini tidaklah menafikan kepercayaan bahwa "Bapa sarwa sekalian alam Yang Mahakekal itu juga adalah Bapa Yesus Kristus" maupun kepercayaan bahwa Allah "berkenan mengangkat orang beriman menjadi anak-Nya oleh kasih karunia".<ref name="Kelly" /> Di lain pihak, syahadat-syahadat [[Gereja Timur]] diawali dengan menandaskan kepercayaan akan "Allah Yang Mahaesa", dan hampir selalu diperjelas dengan tambahan kalimat "Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta segala sesuatu yang kasatmata maupun yang tak kasatmata" atau kalimat lain yang senada.<ref name="Kelly" />
By the end of the 1st century, [[Clement of Rome]] had repeatedly referred to the Father, Son and Holy Spirit, and linked the Father to creation, [[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/CLEMENT OF ROME/First Epistle to the Corinthians/Chapter XIX.|1 Clement 19.2]] stating: "let us look steadfastly to the Father and creator of the universe".<ref name=Veli70>''The Doctrine of God: A Global Introduction'' by [[Veli-Matti Kärkkäinen]] 2004 {{ISBN|0801027527}} pages 70-73</ref> By the middle of the 2nd century, in ''Against Heresies'' [[Irenaeus]] had emphasized ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter V.|Book 4, chapter 5]]) that [[Creator deity|the Creator]] is the "one and only God" and the "maker of heaven and earth".<ref name=Veli70/> These preceded the formal presentation of the concept of [[Trinity]] by [[Tertullian]] early in the 3rd century.<ref name=Veli70/>
 
[[Agustinus dari Hipo]], [[Thomas Aquinas|Tomas Aquinas]], dan banyak tokoh Kristen lainnya menyifatkan Allah dengan istilah Latin "''ipsum esse''", yang kurang lebih berarti "keberadaan itu sendiri".<ref>{{Citation|chapter=St Augustine and Being|title=Journal of the History of Philosophy| url=https://muse.jhu.edu/article/229574/summary}}</ref><ref>{{Citation|chapter=Saint Thomas Aquinas|title=Stanford Encyclopedia of Philosophy| url=https://plato.stanford.edu/entries/aquinas/}}</ref> Lantaran bersifat [[aseitas|swaada]], Allah Kristen bukanlah "suatu keberadaan" melainkan "hakikat keberadaan itu sendiri", dan dapat dijelaskan dengan kalimat-kalimat seperti "mengada tanpa bergantung kepada apa-apa di luar diri sendiri" atau "mengada tanpa terikat prasyarat yang wajib dipenuhi segala sesuatu untuk dapat mengada".
The period from the late 2nd century to the beginning of the 4th century (approximately 180-313) is generally called the "epoch of the [[Great Church]]" and also the [[Ante-Nicene Period]] and witnessed significant theological development, and the consolidation and formalization of a number of Christian teachings.<ref name=Rahner375>Peter Stockmeier in the ''Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi'' edited by [[Karl Rahner]] {{ISBN|0860120066}} (New York: Sea-bury Press, 1975) page 375-376 "In the following period, c. 180-313, these structures already determine essentially the image of the Church which claims a universal mission in the Roman Empire. It has rightly been termed the period of the Great Church, in view of its numerical growth, its constitutional development and its intense theological activity."</ref>
 
Seiring bergulirnya waktu, para teolog dan filsuf menggagas pemahaman-pemahaman yang jitu tentang sifat-sifat hakiki Allah dan mulai menyusun daftar-daftar sistematis yang merangkum sifat-sifat tersebut. Isinya berbeda-beda, tetapi pada dasarnya sifat-sifat hakiki Allah dipilah-pilah menjadi menjadi dua kelompok, yakni kelompok sifat hakiki berdasarkan ''pengingkaran'' (Allah tidak terpengaruh) dan kelompok sifat hakiki berdasarkan ''persangatan'' (Allah Mahabaik).<ref name="Hirschberger"/> Menurut [[Ian Ramsey]], ada tiga kelompok sifat hakiki Allah, dan sifat-sifat hakiki seperti ''mahasahaja'' dan ''mahasempurna'' memiliki dinamika logis yang berbeda dari sifat-sifat hakiki semacam ''mahabaik'', karena ada bentuk-bentuk nisbi dari sifat-sifat hakiki semacam ''mahabaik'' (berpembanding) tetapi tidak demikian halnya dengan sifat-sifat hakiki semacam ''mahasempurna'' (tak berpembanding).<ref>Ian T. Ramsey, ''Religious Language'' SCM 1967, hlm.50 dst.</ref>
From the 2nd century onward, [[Western Church|western]] creeds started with an affirmation of belief in "God the Father (Almighty)" and the primary reference of this phrase was to "God in his capacity as Father and creator of the universe".<ref name="Kelly">Kelly, J.N.D. ''Early Christian Creeds'' Longmans:1960, p.136; p.139; p.195 respectively</ref> This did not exclude either the fact the "eternal father of the universe was also the Father of Jesus the Christ" or that he had even "vouchsafed to adopt [the believer] as his son by grace".<ref name="Kelly" /> [[Eastern Church|Eastern]] creeds (those we know come from a later date) began with an affirmation of faith in "one God" and almost always expanded this by adding "the Father Almighty, Maker of all things visible and invisible" or words to that effect.<ref name="Kelly" />
 
Sepanjang perkembangan fikrah Kristen tentang Allah, Alkitab "telah menjadi pengaruh yang dominan, baik pada teorinya maupun pada kenyataannya" di Dunia Barat.<ref>David Ray Griffin, ''God, Power, and Evil: a Process Theodicy'', Westminster, 1976/2004, hlm. 31.</ref>
[[Augustine of Hippo]], [[Thomas Aquinas]] and others have described God with the Latin term ''ipsum esse'', a phrase that translates roughly to "being itself".<ref>{{Citation|chapter=St Augustine and Being|title=Journal of the History of Philosophy| url=https://muse.jhu.edu/article/229574/summary}}</ref><ref>{{Citation|chapter=Saint Thomas Aquinas|title=Stanford Encyclopedia of Philosophy| url=https://plato.stanford.edu/entries/aquinas/}}</ref> God's [[aseity]] makes the Christian God not "a being" but rather "being itself" and can be explained by phrases such as "that which is with no reliance on anything external for its being" or "the necessary condition for anything to exist at all".
 
=== Nama ===
As time passed, theologians and philosophers developed more precise understandings of the nature of God and began to produce systematic lists of his attributes (i.e., qualities or characteristics). These varied in detail, but traditionally the attributes fell into two groups, those based on ''negation'' (God is impassible) and those positively based on ''eminence'' (God is infinitely good).<ref name="Hirschberger"/> [[Ian Ramsey]] suggested that there are three groups and that some attributes such as ''simplicity'' and ''perfection'' have a different logical dynamic which from such attributes as ''infinite goodness'' since there are relative forms of the latter but not of the former.<ref>Ian T. Ramsey, ''Religious Language'' SCM 1967, pp.50ff</ref>
{{Main|Nama Allah dalam Kekristenan}}
[[Berkas:Jhwh4.jpg|thumb|[[Tetragrammaton|Caturaksara Suci]] YHWH, nama Allah dalam bahasa Ibrani, lukisan dinding di belakang mimbar gereja lama [[Ragunda]], Swedia]]
Di dalam teologi Kristen, nama Allah senantiasa mengandung makna dan signifikansi yang jauh lebih dalam daripada sekadar sebuah label atau sebutan belaka. Nama Allah bukan rekaan manusia melainkan diwahyukan Allah kepada manusia.<ref name="Systematic47">''Systematic Theology'', [[Louis Berkhof]], 24 September 1996 {{ISBN|0802838200}} halaman 47-51</ref><ref name=mercer336 >''Mercer dictionary of the Bible'', Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, 1998 {{ISBN|0-86554-373-9}} halaman 336</ref> Memuliakan nama Allah merupakan salah satu perintah [[Sepuluh Perintah Allah|Dasatitah]]. Menurut ajaran-ajaran Kristen, perintah ini bukanlah sekadar peringatan agar menjauhi tindakan menyebut nama Allah secara sembarangan, melainkan juga suatu amanat untuk memuliakan nama Allah lewat amal saleh dan puji-pujian.<ref name="Miller">''The Ten Commandments: Interpretation: Resources for the Use of Scripture in the Church'', [[Patrick D. Miller]], 6 Agustus 2009 {{ISBN|0664230555}} halaman 111</ref> Amanat ini tercerminkan di dalam kalimat permohonan pertama kepada [[Allah Bapa]] di dalam [[Doa Bapa Kami]], yaitu "Dikuduskanlah Nama-Mu".<ref>''Theology of the New Testament'', (2000) {{ISBN|0664223362}} hlm. 282</ref>
 
Menurut para [[Bapa Gereja]] purba, nama Allah adalah representasi segenap tatanan "kebenaran ilahi" yang diwahyukan kepada umat beriman "yang percaya kepada Nama-Nya" ({{Alkitab|Yohanes 1:12}}) atau yang "berjalan demi nama Tuhan Allah kita" ({{Alkitab|Mikha 4:5}}).<ref name="Pink23">''Ten Commandments'', [[Arthur W. Pink]], 30 Desember 2007 {{ISBN|1589603753}} hlmn. 23-24</ref><ref name=Cyril>''John 11-21'' (Ancient Christian Commentary on Scripture), Joel C. Elowsky, 23 Mei 2007 {{ISBN|0830810994}} hlm. 237</ref> Menurut [[Kitab Wahyu]] ({{Alkitab|Wahyu 3:12}}), orang-orang yang pada dirinya tertera nama Allah adalah orang-orang yang sudah ditentukan menjadi ahli surga. [[Injil Yohanes]] ({{Alkitab|Yohanes 17:6}}) menghadirkan ajaran-ajaran Yesus sebagai manifestasi nama Allah kepada murid-murid Sang Mesias.<ref name=Pink23/>
Throughout the Christian development of ideas about God, the Bible "has been, both in theory and in fact, the dominant influence" in the Western world.<ref>David Ray Griffin, ''God, Power, and Evil: a Process Theodicy'' (Westminster, 1976/2004), 31.</ref>
 
Injil Yohanes ({{Alkitab|Yohanes 12:27}}) menyajikan pengorbanan Yesus Sang [[Anak Domba Allah]] maupun keselamatan yang dianugerahkan melalui pengorbanan tersebut sebagai pemuliaan nama Allah, dengan meriwayatkan suara dari surga yang menanggapi permohonan Yesus ("Bapa, muliakanlah nama-Mu") dengan perkataan "Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi", mengacu kepada pembaptisan dan [[penyaliban Yesus]].<ref name="WBC274">'' Wiersbe Bible Commentary'', [[Warren W. Wiersbe]], 1 November 2007 {{ISBN|0781445396}} hlm. 274</ref>
=== Name ===
{{Main article|Names of God in Christianity}}
[[File:Jhwh4.jpg|thumb|The [[Tetragrammaton]] YHWH, the name of God written in Hebrew, old church of [[Ragunda]], Sweden]]
In Christian theology the name of God has always had much deeper meaning and significance than being just a label or designator. It is not a human invention, but has divine origin and is based on divine revelation.<ref name=Systematic47>''Systematic Theology'' by [[Louis Berkhof]] (24 September 1996) {{ISBN|0802838200}} pages47-51</ref><ref name=mercer336 >''Mercer dictionary of the Bible'' by Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 1998 {{ISBN|0-86554-373-9}} page 336</ref> Respect for the name of God is one of the [[Ten Commandments]], which Christian teachings view not simply an avoidance of the improper use of the name of God, but as a directive to exalt it, through both pious deeds and praise.<ref name=Miller>''The Ten Commandments: Interpretation: Resources for the Use of Scripture in the Church'' by [[Patrick D. Miller]] (6 August 2009) {{ISBN|0664230555}} page 111</ref> This is reflected in the first petition in the [[Lord's Prayer]] addressed to [[God the Father]]: "Hallowed be thy Name".<ref>''Theology of the New Testament'' by Georg Strecker (2000) {{ISBN|0664223362}} page 282</ref>
 
Nama Allah biasanya ditulis dalam bentuk tunggal (misalnya {{Alkitab|Keluaran 20:7}} dan {{Alkitab|Mazmur 8:1}}), lazimnya dengan istilah-istilah dengan makna yang sangat umum, ketimbang dengan sebutan khusus bagi Allah.<ref name=Berkhof19/> Meskipun demikian, penyebutan-penyebutan nama Allah secara umum dapat saja menyimpang ke bentuk-bentuk khusus yang mengungkap sifat-sifat hakiki Allah.<ref name=Berkhof19/> Kitab Suci memuat banyak sebutan untuk nama Allah, tetapi nama-nama utama di dalam Kitab Suci [[Perjanjian Lama]] adalah ''Allah Yang Mahatinggi dan Yang Mahamulia'', ''[[El Syadai]]'', dan ''[[Yahweh]]''. ''Teos'' (θεός), ''[[Kirios]]'' (κύριος), dan ''Pater'' (πατήρ) adalah nama-nama asasi Allah di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.<ref name=Berkhof19>''Manual Of Christian Doctrine'', Louis Berkhof, 1 Agustus 2007 {{ISBN|1930367902}} hlmn. 19-20</ref>
Going back to the [[Early Church Fathers]], the name of God has been seen as a representation of the entire system of "divine truth" revealed to the faithful "that believe on his name" as in {{Bibleref2|John|1:12}} or "walk in the name of the Lord our God" in {{Bibleref2|Micah|4:}}.<ref name=Pink23>''Ten Commandments'' by [[Arthur W. Pink]] (30 December 2007) {{ISBN|1589603753}} pages 23-24</ref><ref name=Cyril>''John 11-21'' (Ancient Christian Commentary on Scripture) by Joel C. Elowsky (23 May 2007) {{ISBN|0830810994}} page 237</ref> In {{Bibleref2|Revelation|3:12}} those who bear the name of God are destined for Heaven.{{Bibleref2|John|17:6}} presents the teachings of Jesus as the manifestation of the name of God to his disciples.<ref name=Pink23/>
 
=== Sifat hakiki ===
{{Bibleref2|John|12:27}} presents the sacrifice of Jesus the [[Lamb of God]], and the ensuing salvation delivered through it as the glorification of the name of God, with the voice from Heaven confirming Jesus' petition ("Father, glorify thy name") by saying: "I have both glorified it, and will glorify it again" referring to the Baptism and [[crucifixion of Jesus]].<ref name=WBC274>'' Wiersbe Bible Commentary'' by [[Warren W. Wiersbe]] (1 November 2007) {{ISBN|0781445396}} page 274</ref>
{{Atribut-atribut Allah}}
{{Main|Atribut-atribut Allah menurut Kekristenan}}
 
Wacana teologis seputar sifat-sifat hakiki Allah sudah mengemuka sedari awal sejarah Kekristenan. Pada abad ke-2, [[Ireneus]] mengangkat isu ini dan mengetengahkan beberapa sifat hakiki Allah. Sebagai contoh, di dalam karya tulisnya, ''Melawan Bidat-Bidat'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter XIX.|Buku IV, Bab 19]]), Ireneus mengemukakan bahwa "kemahabesaran-Nya tidak kekurangan apa-apa, malah mewadahi segala-galanya".<ref name=Irena27>''Irenaeus of Lyons'', Eric Francis Osborn, 26 November 2001 {{ISBN|0521800064}} hlmn. 27-29</ref> Ireneus menyenaraikan sifat-sifat hakiki Allah berdasarkan pengetahuan yang ia gali dari tiga sumber, yakni Kitab Suci, mistisisme yang berkembang pada zamannya, dan amalan-amalan ibadat yang umum dijalankan umat Kristen.<ref name=Irena27/> Sekarang ini, beberapa sifat hakiki yang dikaitkan dengan Allah masih tetap didasarkan atas nas-nas Alkitab, misalnya nas [[Doa Bapa Kami]] yang menyatakan bahwa Bapa berada di surga. Sifat-sifat hakiki selebihnya disarikan melalui penalaran teologis.<ref name="SGuthrie">''Christian Doctrine'', [[Shirley C. Guthrie]], 1 Juli 1994 {{ISBN|0664253687}} hlmn. 111 & 100</ref>
The Bible usually uses the name of God in the singular (e.g., {{Bibleref2|Ex.|20:7}} or {{Bibleref2|Ps.|8:1}}), generally using the terms in a very general sense rather than referring to any special designation of God.<ref name=Berkhof19/> However, general references to the name of God may branch to other special forms which express his multifaceted attributes.<ref name=Berkhof19/> Scripture presents many references to the names for God, but the key names in the [[Old Testament]] are: ''God the High and Exalted One'', ''[[El-Shaddai]]'' and ''[[Yahweh]]''. In the New Testament ''Theos'', ''[[Kyrios]]'' and ''Pater'' (πατήρ i.e., Father in Greek) are the essential names.<ref name=Berkhof19>''Manual Of Christian Doctrine'' by Louis Berkhof (1 August 2007) {{ISBN|1930367902}} pages 19-20</ref>
 
Pada abad ke-8, [[Yohanes dari Damsyik]] mengetengahkan delapan belas sifat hakiki Allah di dalam karya tulisnya, ''Paparan Tepat Iman Ortodoks'' ([[Wikisource:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 8|Buku 1, Bab 8]]).<ref name=Globe352>''Global Dictionary of Theology'', William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez, & Simon Chan, 10 Oktober 2008, {{ISBN|0830824545}} hlmn. 352-353</ref> Sifat-sifat hakiki tersebut dibagi menjadi empat kelompok berdasarkan waktu (kekal), ruang (tidak terbatas), materi, dan kualitas. Senarai sifat hakiki Allah yang disusun Yohanes dari Damsyik masih dihargai sampai sekarang. Beberapa di antaranya diangkat kembali dengan menggunakan istilah-istilah lain di dalam berbagai daftar sifat hakiki Allah yang disusun pada zaman modern.<ref name=Globe352/> Pada abad ke-13, [[Thomas Aquinas|Tomas Aquinas]] mengemukakan delapan sifat hakiki Allah, yakni ''mahasahaja'', ''mahasempurna'', ''mahabaik'', ''mahatakterpahami'', ''mahahadir'', ''mahatakberubah'', ''mahakekal'', dan ''mahaesa''.<ref name=Globe352/> Salah satu di antara daftar-daftar sifat hakiki Allah lainnya adalah daftar tahun 1251 keluaran [[Konsili Lateran IV]] yang diadopsi [[Konsili Vatikan I]] tahun 1870 dan [[Katekismus Kecil Westminster]] pada abad ke-17.<ref name=Globe352/>
=== {{anchor|Attributes and nature of God}}Attributes and nature ===
{{Main article|Attributes of God in Christianity}}
{{Attributes of God}}
The theological underpinnings of the attributes and nature of God have been discussed since the earliest days of Christianity. In the 2nd century [[Irenaeus]] addressed the issue and expounded on some attributes, e.g., in his ''Against Heresis'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter XIX.|Book IV, Chapter 19]]) stated: "His greatness lacks nothing, but contains all things".<ref name=Irena27>''Irenaeus of Lyons'' by Eric Francis Osborn (26 November 2001) {{ISBN|0521800064}} pages 27-29</ref> Irenaeus based his attributes on three sources: Scripture, prevailing mysticism and popular piety.<ref name=Irena27/> Today, some of the attributes associated with God continue to be based on statements in the Bible, e.g., the [[Lord's Prayer]] states that the Father is in Heaven, while other attributes are derived by theological reasoning.<ref name=SGuthrie>''Christian Doctrine'' by [[Shirley C. Guthrie]] (1 July 1994) {{ISBN|0664253687}} pages 111 and 100</ref>
 
Dua sifat hakiki yang memosisikan Allah ''di atas'' dunia tetapi sekaligus mengakui keterlibatan-Nya ''di dalam'' dunia adalah [[transenden]] dan [[imanen]].<ref name=Leith55/><ref name=Millard87 /> Transenden berarti Allah itu Mahakekal dan Mahaananta, tidak dikendalikan jagat ciptaan dan mengatasi peristiwa-peristiwa insani. Imanen berarti Allah itu terlibat di dalam dunia. Ajaran-ajaran Kristen sudah lama meyakini bahwa Allah memperhatikan hal-ihwal umat manusia.<ref name=Leith55/><ref name=Millard87 /> Meskipun demikian, berbeda dari agama-agama [[Panteisme|panteistis]], keberadaan Allah menurut agama Kristen tidak berasal dari hakikat jagat ciptaan.<ref name="Berkhof, L. 1963, hlm.61"/>
In the 8th century, [[John of Damascus]] listed eighteen attributes for God in his ''An Exact Exposition of the Orthodox Faith'' ([[Wikisource:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume IX/John of Damascus/An Exact Exposition of the Orthodox Faith/Book I/Chapter 8|Book 1, Chapter 8]]).<ref name=Globe352>''Global Dictionary of Theology'' by William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez and Simon Chan (10 October 2008) {{ISBN|0830824545}} pages 352-353</ref> These eighteen attributes were divided into four groups based on time (e.g., being everlasting), space (e.g., being boundless), matter or quality and the list continues to be influential to date, partially appearing in some form in various modern formulations.<ref name=Globe352/> In the 13th century, [[Thomas Aquinas]] focused on a shorter list of just eight attributes, namely: ''simplicity'', ''perfection'', ''goodness'', ''incomprehensibility'', ''omnipresence'', ''immutability'', ''eternity'' and ''oneness''.<ref name=Globe352/> Other formulations include the 1251 list of the [[Fourth Lateran Council]] which was then adopted at [[Vatican I]] in 1870 and the [[Westminster Shorter Catechism]] in the 17th century.<ref name=Globe352/>
 
Sejalan dengan kebiasaan yang sudah mentradisi, sejumlah teolog semisal [[Louis Berkhof]] membedakan sifat-sifat hakiki ''yang terkomunikan'' (sifat-sifat hakiki yang juga dapat dimiliki manusia) dari sifat-sifat hakiki ''yang tak terkomunikan'' (sifat-sifat hakiki yang hanya dimiliki Allah).<ref>''Manual Of Christian Doctrine'', Louis Berkhof, 1 Agustus 2007 {{ISBN|1930367902}} hlmn. 21-23</ref> Meskipun demikian, teolog-teolog lain semisal [[Donald Macleod (teolog)|Donald Macleod]] beranggapan bahwa segala bentuk penggolongan sifat-sifat hakiki Allah hanyalah reka-rekaan manusia belaka dan tidak berdasar.<ref>[[Donald Macleod (teolog)|Donald Macleod]], ''Behold Your God'', [[Christian Focus Publications]], 1995, hlmn. 20-21.</ref>
Two attributes of God that place him ''above'' the world, yet acknowledge his involvement ''in'' the world, are [[Transcendence (philosophy)#Original definition|transcendence]] and [[immanence]].<ref name=Leith55/><ref name=Millard87 /> Transcendence means that God is eternal and infinite, not controlled by the created world and beyond human events. Immanence means that God is involved in the world, and Christian teachings have long acknowledged his attention to human affairs.<ref name=Leith55/><ref name=Millard87 /> However, unlike [[Pantheism|pantheistic]] religions, in Christianity God's being is not of the substance of the created universe.<ref name="Berkhof, L. 1963, p.61"/>
 
Para teolog pada umumnya sepakat bahwa menganggap hakikat Allah ada dengan sendirinya dan lepas dari sifat-sifat hakiki-Nya, atau sifat-sifat hakiki adalah karakterisitk-karakteristik tambahan pada keberadaan Allah adalah pemikiran yang keliru. Sifat-sifat hakiki Allah adalah kualitas-kualitas hakiki yang ada secara permanen di dalam Keberadaan Allah dan ada bersama-sama dengan Allah. Perubahan dalam bentuk apa pun pada sifat hakiki Allah hanya dapat diartikan sebagai perubahan di dalam keberadaan hakiki Allah.<ref name="berkhof"/>
Traditionally, some theologians such as [[Louis Berkhof]] distinguish between the ''communicable'' attributes (those that human beings can also have) and the ''incommunicable'' attributes (those that belong to God alone).<ref>''Manual Of Christian Doctrine'' by Louis Berkhof (1 August 2007) {{ISBN|1930367902}} pages 21-23</ref> However, others such as [[Donald Macleod (theologian)|Donald Macleod]] hold that all the suggested classifications are artificial and without basis.<ref>[[Donald Macleod (theologian)|Donald Macleod]], ''Behold Your God'' ([[Christian Focus Publications]], 1995), 20-21.</ref>
 
Menurut Hick, penyusunan daftar sifat hakiki Allah harus bertitik tolak dari "swaada" (''aseitas''), yang mengisyaratkan bahwa Allah itu Mahakekal dan keberadaan-Nya tidak bergantung kepada syarat apa pun. Menurut Hick, sifat hakiki berikutnya adalah "mahapencipta", karena Allah adalah sumber segala sesuatu yang menjadi unsur pembentuk makhluk ciptaan-Nya (''creatio ex nihilo''), dan adalah pemelihara segala sesuatu yang sudah dijadikan-Nya. Sifat-sifat hakiki selebihnya adalah "berpribadi", "maharahim", "mahabaik", dan "mahakudus".<ref>John H. Hick, ''Philosophy of Religion'' Prentice-Hall 1973, hlmn. 7-14</ref> Berkhof juga bertitik tolak dari "swaada", tetapi menurut Berkhof, sifat-sifat hakiki berikutnya adalah "mahatakberubah", "mahaananta" (mengisyaratkan bahwa Allah itu "Mahasempurna", "Mahakekal", dan "Mahahadir"), dan "mahaesa". Berkhof selanjutnya mengulik sifat-sifat hakiki intelektual, yakni "mahatahu", "mahabijaksana", serta "mahabenar", maupun sifat-sifat hakiki moral, yakni "mahabaik" (sudah mencakup "mahapengasih", "mahapemurah", "maharahim", dan "mahasabar"), "mahakudus", serta "mahasadik", dan akhirnya menelaah sifat hakiki "mahaberdaulat".<ref name="berkhof">Berkhof, Louis ''Systematic Theology'', Banner of Truth 1963, hlmn. 57-81, 46</ref>
There is a general agreement among theologians that it would be a mistake to conceive of the essence of God existing by itself and independently of the attributes or of the attributes being an additional characteristic of the Divine Being. They are essential qualities which exist permanently in his very Being and are co-existent with it. Any alteration in them would imply an alteration in the essential being of God.<ref name="berkhof"/>
 
[[Gregorius dari Nisa]] adalah salah seorang teolog pertama yang mengemukakan pandangannya (berseberangan dengan pandangan [[Origenes]]) bahwa Allah itu ''Maha[[tak hingga|ananta]]''. Dalil utama untuk kemahaanantaan Allah ia jabarkan di dalam karya tulisnya, ''Melawan Eunomius'', bahwasanya kebaikan Allah itu tidak terhingga, dan karena kebaikan Allah itu bersifat [[esensi|hakiki]], maka Allah juga tidak terhingga.<ref>''The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa''. (Lucas Francisco Mateo-Seco & Giulio Maspero, penyunting.) 2010. Leiden: Brill, hlm. 424</ref>
Hick suggests that when listing the attributes of God, the starting point should be his ''self-existence'' ("aseity") which implies that his eternal and unconditioned nature. Hick goes on to consider the following additional attributes: ''Creator'' being the source of all that composes his creation ''("creatio ex nihilo")'' and the sustainer of what he has brought into being; ''Personal''; ''Loving, Good''; and ''Holy''.<ref>John H. Hick, ''Philosophy of Religion'' Prentice-Hall 1973, pp. 7-14</ref> Berkhof also starts with ''self-existence'' but moves on to ''immutability''; ''infinity'', which implies ''perfection'' ''eternity'' and ''omnipresence''; ''unity''. He then analyses a series of intellectual attributes: ''knowledge-omniscience''; ''wisdom''; ''veracity'' and then, the moral attributes of ''goodness'' (including love, grace, mercy and patience); ''holiness'' and ''righteousness'' before dealing finally with his ''sovereignty''.<ref name="berkhof">Berkhof, Louis ''Systematic Theology'', Banner of Truth 1963, pp.57-81 & p.46 respectively</ref>
 
=== Penggambaran ===
[[Gregory of Nyssa]] was one of the first theologians to argue, in opposition to [[Origen]], that God is ''[[infinity|infinite]]''. His main argument for the infinity of God, which can be found in ''Against Eunomius'', is that God's goodness is limitless, and as God's goodness is [[essence|essential]], God is also limitless.<ref>''The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa''. (Lucas Francisco Mateo-Seco and Giulio Maspero, eds.) 2010. Leiden: Brill, p. 424</ref>
[[Berkas:Enluminure Drogon c.jpg|thumb|upright=1.0|Lambang [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] pada gambar peristiwa [[kenaikan Yesus]] di dalam naskah [[Sakramentarium Drogo]], sekitar tahun 850]]
{{See also|Gambar religius dalam teologi Kristen}}
Umat Kristen purba percaya bahwa ayat-ayat Alkitab yang menegaskan ketakterlihatan Allah{{efn|Salah satu contohnya adalah Yohanes 1:18, "tidak seorangpun yang pernah melihat Allah",<ref>{{Alkitab|Yohanes 1:18}}</ref>}} tidak semata-mata menyifatkan diri Allah, tetapi juga merupakan pengharaman terhadap segala macam usaha untuk membuat gambar Allah.<ref name="James Cornwell halaman 24">James Cornwell, 2009 ''Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art'' {{ISBN|0-8192-2345-X}} Halaman 2</ref> Meskipun demikian, lambang [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] kemudian hari berulang kali ditemukan di [[sinagoge Dura-Europos|sinagoge Dura Europos]], satu-satunya [[sinagoge]] kuno berhiaskan lukisan dari abad ke-3 yang masih lestari. Mungkin sekali penggambaran Tangan Allah dalam [[seni rupa dan arsitektur gereja perdana|seni rupa Kristen purba]] diserap dari [[Kebudayaan Yahudi|seni rupa Yahudi]]. Lambang ini menjadi jamak dijumpai dalam seni rupa [[Abad Kuno Akhir]], baik di Dunia Timur maupun Dunia Barat, dan terus menjadi cara utama untuk melambangkan tindakan atau perkenanan Allah Bapa di Dunia Barat sampai akhir kurun waktu perkembangan [[seni rupa Romanesque|seni rupa Romanik]].
 
Di dalam penggambaran peristiwa-peristiwa tertentu, misalnya [[pembaptisan Yesus|peristiwa pembaptisan Kristus]], yang mengindikasikan [[Allah Bapa dalam seni rupa Dunia Barat|representasi Allah Bapa]], motif [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] dipakai, dengan tingkat kebebasan yang kian meningkat sejak [[seni rupa Karoling|zaman Karoling]] sampai akhir [[seni rupa Romanesque|zaman Romanik]]. Sesudah ditemukannya [[sinagoga Dura Europos]] yang diperkirakan dibangun pada abad ke-3, motif ini sekarang tampaknya dipinjam dari [[Kebudayaan Yahudi|seni rupa Yahudi]], dan ditemukan di dalam seni rupa Kristen nyaris sejak permulaan sejarahnya.<ref>Hachlili, Rachel. ''Ancient Jewish Art and Archaeology in the Diaspora, Bagian 1'', BRILL, 1998, {{ISBN|90-04-10878-5}}, {{ISBN|978-90-04-10878-3}}, Halaman 144–145.</ref>
===Depiction===
{{See also|Religious images in Christian theology}}
Early Christians believed that the words of the [[Gospel of John]] 1:18: "No man has seen God at any time" and numerous other statements were meant to apply not only to God, but to all attempts at the depiction of God.<ref name="James Cornwell page 24">James Cornwell, 2009 ''Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art'' {{ISBN|0-8192-2345-X}} page 2</ref>
 
Pemakaian citra-citra religius secara umum terus meningkat sampai penghujung abad ke-7. Ketika naik takhta pada tahun 695, [[Kaisar Romawi Timur|Kaisar]] [[Yustinianus II]] menerakan gambar Kristus pada sisi kepala uang emas keluarannya, yang menyebabkan Dunia Islam berhenti memakai uang-uang logam keluaran [[Romawi Timur]].<ref>Robin Cormack, 1985 ''Writing in Gold, Byzantine Society and its Icons'', {{ISBN|0-540-01085-5}}</ref> Meskipun demikian, peningkatan pembuatan citra-citra religius tidak mencakup pembuatan gambar Allah Bapa. Sebagai contoh, kendati tidak secara khusus mengecam gambar-gambar Allah Bapa, kanon 82 [[Konsili Trullo]] tahun 692 menyiratkan kecenderungan untuk mengutamakan [[ikon]]-ikon [[Kristus]] ketimbang bayang-bayang dan sosok-sosok Perjanjian Lama.<ref>Steven Bigham, 1995 ''Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography'' {{ISBN|1-879038-15-3}} halaman 27</ref>
[[File:Enluminure_Drogon_c.jpg|thumb|upright=1.0|Use of the symbolic [[Hand of God (art)|Hand of God]] in the [[Ascension of Christ|Ascension]] from the [[Drogo Sacramentary]], {{circa|850}}]]
[[Berkas:God the Father with His Right Hand Raised in Blessing.jpg|thumb|''Allah Bapa Memberkati dengan Tangan Kanan'', pada latar tampak praba segitiga yang melambangkan Tritunggal, lukisan karya [[Girolamo dai Libri]] sekitar tahun 1555]]
However, later on the [[Hand of God (art)|Hand of God]] symbol is found several times in the only ancient [[synagogue]] with a large surviving decorative scheme, the [[Dura Europos Synagogue]] of the mid-3rd century, and was probably adopted into [[Early Christian art]] from [[Jewish art]]. It was common in [[Late Antique]] art in both East and West, and remained the main way of symbolizing the actions or approval of God the Father in the West until about the end of the [[Romanesque art|Romanesque period]].
Pada permulaan abad ke-8, muncul usaha untuk menekan dan menghancurkan citra-citra religius seiring bermulanya masa [[Ikonoklasme Bizantium|ikonoklasme Romawi Timur]] (secara harfiah, ikonoklasme berarti "perusakan citra" atau "perang melawan citra"). Kaisar [[Leo III orang Isauria|Leo III]] (717–741) menerbitkan [[maklumat]] [[Kaisar]] [[Kekaisaran Romawi Timur|Romawi Timur]] yang melarang pemanfaatan ikon, diduga lantaran menafsirkan kekalahan angkatan bersenjata Romawi Timur di medan perang sebagai ganjaran terhadap amalan keliru menghormati ikon.<ref>Menurut catatan Batrik Nikeforos dan petawarikh Teofanes.</ref> Maklumat tersebut (diterbitkan tanpa meminta pertimbangan Gereja) melarang penghormatan terhadap citra-citra religius, tetapi tidak diberlakukan untuk karya-karya seni rupa di bidang lain, antara lain citra kaisar, dan lambang-lambang religius semisal salib.<ref>Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997</ref> Dalil teologis menentang ikon mulai dimunculkan pihak [[Ikonoklasme|ikonoklas]]. Menurut mereka, ikon tidak dapat merepresentasikan kodrat ilahi Yesus serentak dengan kodrat manusiawinya. Lingkungan semacam ini tidak memberi peluang bagi tindakan membuat gambar Allah Bapa secara terang-terangan, dan gambar-gambar semacam itu baru mulai muncul dua abad kemudian.
 
[[Konsili Nikea II]] tahun 787 secara efektif menyudahi kurun waktu pertama ikonoklasme Romawi Timur dan memulihkan penghormatan terhadap ikon dan citra-citra suci pada umumnya,<ref>Edward Gibbon, 1995 ''The Decline and Fall of the Roman Empire'' {{ISBN|0-679-60148-1}} halaman 1693</ref> tetapi bukan berarti penggambaran Allah Bapa langsung mendadak muncul dalam skala besar. Tokoh-tokoh pendukung ikon pada abad ke-8, misalnya Santo [[Yohanes dari Damsyik]], membedakan citra-citra Allah Bapa dari citra-citra Kristus.
In situations, such as the [[Baptism of Jesus|Baptism of Christ]], where a specific [[God the Father in Western art|representation of God the Father]] was indicated, the [[Hand of God (art)|Hand of God]] was used, with increasing freedom from the [[Carolingian art|Carolingian period]] until the end of the [[Romanesque art|Romanesque]]. This motif now, since the discovery of the 3rd century [[Dura Europos synagogue]], seems to have been borrowed from [[Jewish art]], and is found in Christian art almost from its beginnings.<ref>Hachlili, Rachel. ''Ancient Jewish Art and Archaeology in the Diaspora, Part 1'', BRILL, 1998, {{ISBN|90-04-10878-5}}, {{ISBN|978-90-04-10878-3}}. pp. 144–145.</ref>
 
TheDi usedalam ofrisalahnya, religious''Ihwal imagesCitra-Citra inSuci'', generalYohanes continueddari toDamsyik increasemengemukakan upbahwa to"pada themasa endlampau, ofAllah theyang 7thtidak century,memiliki tobentuk theatau pointjasad thatitu intidak 695,pernah upondapat assumingdigambarkan, thetetapi thronesekarang, [[Byzantinesaat emperor]]Allah [[Justinianterlihat II]]dalam putwujud anmanusia imagedan ofbercakap-cakap Christdengan on the obverse side of his gold coinsmanusia, resultingsaya inmembuat agambar riftAllah whichyang endedsaya the use of [[Byzantine]] coin types in the Islamic worldlihat".<ref>RobinSanto Yohanes dari CormackDamsyik, 1985 ''WritingTiga inRisalah Gold,mengenai ByzantineCitra-Citra Society and its IconsIlahi'', {{ISBN|0-54088141-01085245-57}}</ref> However,Gagasan theyang increasetersirat indi religiousdalam imagerypernyataan didini notadalah includebahwasanya depictionslantaran ofAllah GodBapa thedan Father.Allah ForRoh instanceKudus tidak pernah menjadi manusia, whilekasatmata, thedan eightydapat seconddisentuh, canonmaka ofcitra thedan ikonnya tidak dapat [[Councildibuat. ofJadi, Trullokenyataan yang ada pada [[Tritunggal]] insecara 692keseluruhan didtetap notdemikian specificallyadanya condemnpada imagesSang ofBapa thedan Sang FatherRoh Kudus, ittetapi suggestedtidak thatpada [[icon]]sSang ofSabda. [[Christ]]Yohanes weredari preferredDamsyik overmengemukakan Olddi Testamentdalam shadowsrisalahnya andsebagai figures.berikut:<ref>Steven Bigham, 1995 ''Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography'' {{ISBN|1-879038-15-3}} pagehalaman 2729</ref>
[[File:God_the_Father_with_His_Right_Hand_Raised_in_Blessing.jpg|thumb|''God the Father with His Right Hand Raised in Blessing'', with a triangular halo representing the Trinity, [[Girolamo dai Libri]] c. 1555]]
The beginning of the 8th century witnessed the suppression and destruction of religious icons as the period of [[Byzantine iconoclasm]] (literally, "image struggle" or "war on icons") started. Emperor [[Leo III the Isaurian|Leo III]] (717–741), suppressed the use of icons by [[Emperor|imperial]] [[edict]] of the [[Byzantine Empire]], presumably due to a military loss which he attributed to the undue veneration of icons.<ref>According to accounts by Patriarch Nikephoros and the chronicler Theophanes</ref> The edict (which was issued without consulting the Church) forbade the veneration of religious images but did not apply to other forms of art, including the image of the emperor, or religious symbols such as the cross.<ref>Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997</ref> Theological arguments against icons then began to appear with [[Iconoclasm|iconoclasts]] arguing that icons could not represent both the divine and the human natures of Jesus at the same time. In this atmosphere, no public depictions of God the Father were even attempted and such depictions only began to appear two centuries later.
 
{{blockquote|Jika kita berusaha membuat gambar Allah yang tidak kasatmata itu, maka sungguh berdosalah kita. Mustahil menggambarkan Dia yang tidak berjasad, tidak kasatmata, tidak terbatas, dan tidak berbentuk.}}
The [[Second Council of Nicaea]] in 787 effectively ended the first period of Byzantine iconoclasm and restored the honouring of icons and holy images in general.<ref>Edward Gibbon, 1995 ''The Decline and Fall of the Roman Empire'' {{ISBN|0-679-60148-1}} page 1693</ref> However, this did not immediately translate into large scale depictions of God the Father. Even supporters of the use of icons in the 8th century, such as Saint [[John of Damascus]], drew a distinction between images of God the Father and those of Christ.
 
Sekitar tahun 790, [[Karel Agung]] memerintahkan penulisan empat jilid buku, yang kemudian hari dikenal dengan sebutan [[Libri Carolini]] (Kitab-Kitab Karel), untuk membantah gagasan yang keliru dipahami sidang majelis istananya sebagai maklumat-maklumat bersifat anti-ikon yang dikeluarkan [[Konsili Nikea II]] di Bizantium. Kendati tidak begitu dikenal pada Abad Pertengahan, buku-buku tersebut menguraikan unsur-unsur pokok dari pendirian teologis Katolik mengenai citra-citra suci. Bagi [[Gereja Barat]], citra-citra hanyalah benda buatan seniman yang dimanfaatkan untuk menggugah indra umat beriman, dan sepantasnya dihormati lantaran subjek yang ditampilkannya, bukan lantaran benda itu sendiri pantas dihormati.
In his treatise ''On the Divine Images'' John of Damascus wrote: "In former times, God who is without form or body, could never be depicted. But now when God is seen in the flesh conversing with men, I make an image of the God whom I see".<ref>St. John of Damascus, ''Three Treatises on the Divine Images'' {{ISBN|0-88141-245-7}}</ref> The implication here is that insofar as God the Father or the Spirit did not become man, visible and tangible, images and portrait icons can not be depicted. So what was true for the whole [[Trinity]] before Christ remains true for the Father and the [[Holy Spirit in Christianity|Spirit]] but not for the Word. John of Damascus wrote:<ref>Steven Bigham, 1995 ''Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography'' {{ISBN|1-879038-15-3}} page 29</ref><blockquote>
"If we attempt to make an image of the invisible God, this would be sinful indeed. It is impossible to portray one who is without body:invisible, uncircumscribed and without form."
</blockquote>Around 790 [[Charlemagne]] ordered a set of four books that became known as the [[Libri Carolini]] (i.e. "Charles' books") to refute what his court mistakenly understood to be the iconoclast decrees of the Byzantine [[Second Council of Nicaea]] regarding sacred images. Although not well known during the Middle Ages, these books describe the key elements of the Catholic theological position on sacred images. To the [[Western Church]], images were just objects made by craftsmen, to be utilized for stimulating the senses of the faithful, and to be respected for the sake of the subject represented, not in themselves.
 
[[Konsili Konstantinopel IV (Katolik Roma)|Konsili Konstantinopel tahun 869]] (dianggap ekumenis hanya oleh Gereja Barat) mengukuhkan keputusan-keputusan Konsili Nikea II dan melempangkan jalan bagi pemberantasan sisa-sisa gerakan ikonoklasme. Pada khususnya, kanon ketiga konsili ini mewajibkan citra Kristus dihormati sama seperti [[kitab Injil]]:<ref>Gesa Elsbeth Thiessen, 2005 ''Theological aesthetics'' {{ISBN|0-8028-2888-4}} halaman 65</ref>{{blockquote|Dengan ini kami nyatakan bahwa citra suci Tuhan kita Yesus Kristus, Pembebas dan Juru Selamat semua orang, harus dimuliakan dengan penghormatan yang sama kepada Injil-Injil kudus. Sebab sebagaimana melalui bahasa dari kata-kata yang terkandung di dalam kitab-kitab itu, semua orang dapat meraih keselamatan, demikian pula lewat tindakan yang dilakukan citra-citra itu dengan melalui warna-warnanya, semua orang, berhikmat maupun wantahan, dapat memetik manfaat bagi dirinya.}}
The [[Council of Constantinople (869)]] (considered ecumenical by the Western Church, but not the [[Eastern Orthodoxy|Eastern Church]]) reaffirmed the decisions of the Second Council of Nicaea and helped stamp out any remaining coals of iconoclasm. Specifically, its third canon required the image of Christ to have veneration equal with that of a Gospel book:<ref>Gesa Elsbeth Thiessen, 2005 ''Theological aesthetics'' {{ISBN|0-8028-2888-4}} page 65</ref><blockquote>
We decree that the sacred image of our Lord Jesus Christ, the liberator and Savior of all people, must be venerated with the same honor as is given the book of the holy Gospels. For as through the language of the words contained in this book all can reach salvation, so, due to the action which these images exercise by their colors, all wise and simple alike, can derive profit from them.
</blockquote>But images of God the Father were not directly addressed in Constantinople in 869. A list of permitted icons was enumerated at this Council, but symbols of God the Father were not among them.<ref>Steven Bigham, 1995 ''Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography'' {{ISBN|1-879038-15-3}} page 41</ref> However, the general acceptance of icons and holy images began to create an atmosphere in which God the Father could be symbolized.
 
Konsili Konstantinopel tahun 869 tidak mengeluarkan maklumat yang langsung menyentuh persoalan seputar citra-citra Allah Bapa. Konsili ini menyusun daftar ikon yang boleh dibuat, tetapi lambang-lambang Allah Bapa tidak termasuk di dalamnya.<ref>Steven Bigham, 1995 ''Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography'' {{ISBN|1-879038-15-3}} halaman 41</ref> Meskipun demikian, keberterimaan umum terhadap ikon dan citra-citra suci mulai menciptakan suatu atmosfer yang memungkinkan pembuatan lambang-lambang Allah Bapa.
Prior to the 10th century no attempt was made to use a human to symbolize [[God the Father]] in [[Western art]].<ref name="James Cornwell page 24" /> Yet, Western art eventually required some way to illustrate the presence of the Father, so through successive representations a set of artistic styles for symbolizing the Father using a man gradually emerged around the 10th century AD. A rationale for the use of a human is the belief that God created the soul of Man in the image of His own (thus allowing Human to transcend the other animals).
 
Sebelum abad ke-10, tidak ada upaya menggunakan sosok manusia untuk melambangkan [[Allah Bapa]] di dalam [[seni rupa Eropa|seni rupa Dunia Barat]].<ref name="James Cornwell halaman 24" /> Meskipun demikian, seni rupa Dunia Barat pada akhirnya membutuhkan satu dan lain cara untuk mengilustrasikan kehadiran Allah Bapa. Oleh karena itu, beberapa gaya artistik yang memanfaatkan sosok manusia untuk melambangkan Allah Bapa lama-kelamaan muncul secara bertahap sekitar abad ke-10. Alasan yang mendasari pemakaian sosok manusia adalah keyakinan bahwa Allah menciptakan jiwa manusia menurut citra-Nya sendiri (dan dengan demikian memungkinkan manusia jauh mengatasi satwa lain).
It appears that when early artists designed to represent God the Father, fear and awe restrained them from a usage of the whole human figure. Typically only a small part would be used as the image, usually the hand, or sometimes the face, but rarely a whole human. In many images, the figure of the Son supplants the Father, so a smaller portion of the person of the Father is depicted.<ref name="Adolphe Napoléon Didron pages 169">Adolphe Napoléon Didron, 2003 ''Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages'' {{ISBN|0-7661-4075-X}} pages 169</ref>
[[File:Andrea_del_Verrocchio,_Leonardo_da_Vinci_-_Baptism_of_Christ_-_Uffizi.jpg|thumb|upright=1.0|Depiction of two hands of God and the Holy Spirit as a dove in ''[[The Baptism of Christ (Verrocchio)|The Baptism of Christ]]'' by [[Andrea del Verrocchio]] and [[Leonardo da Vinci]], 1472]]
 
Tampaknya ketika para seniman pertama kali berusaha menggambarkan Allah Bapa, rasa takut dan kagum menghalangi mereka untuk menggunakan sosok manusia yang utuh. Lazimnya cuma salah satu bagian tubuh yang ditampilkan pada gambar, biasanya tangan, atau kadang-kadang wajah, tetapi jarang sekali seluruh jasad manusia. Di dalam banyak gambar, sosok Allah Putra menggeser sosok Allah Bapa, sehingga hanya sebagian kecil dari sosok Allah Bapa yang digambarkan.<ref name="Adolphe Napoléon Didron pages 169">Adolphe Napoléon Didron, 2003 ''Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages'' {{ISBN|0-7661-4075-X}} halaman 169</ref>
By the 12th century depictions of God the Father had started to appear in French [[illuminated manuscript]]s, which as a less public form could often be more adventurous in their iconography, and in [[stained glass]] church windows in England. Initially the head or bust was usually shown in some form of frame of clouds in the top of the picture space, where the Hand of God had formerly appeared; the [[Baptism of Jesus|Baptism of Christ]] on the famous [[Baptismal font at St Bartholomew's Church, Liège|baptismal font in Liège]] of [[Rainer of Huy]] is an example from 1118 (a Hand of God is used in another scene). Gradually the amount of the human symbol shown can increase to a half-length figure, then a full-length, usually enthroned, as in [[Giotto]]'s [[fresco]] of c. 1305 in [[Padua]].<ref name="ReferenceA">[[Arena Chapel]], at the top of the triumphal arch, ''God sending out the angel of the Annunciation''. See Schiller, I, fig 15</ref>
[[Berkas:Andrea del Verrocchio, Leonardo da Vinci - Baptism of Christ - Uffizi.jpg|thumb|upright=1.0|Gambar dua tangan Allah dan Roh Kudus dalam wujud burung merpati pada lukisan ''[[Pembaptisan Kristus (Verrocchio)|Pembaptisan Kristus]]'' karya [[Andrea del Verrocchio]] dan [[Leonardo da Vinci]], 1472]]
 
Pada abad ke-12, penggambaran sosok Allah Bapa mulai muncul di dalam naskah-[[naskah beriluminasi]] buatan Prancis dan seni [[kaca patri]] pada jendela-jendela gereja di Inggris. Sebagai media yang tidak banyak diakses masyarakat, naskah-naskah beriluminasi di Prancis kerap lebih berani dari segi ikonografinya. Mula-mula kepala atau sosok sedada Allah Bapa ditampilkan dalam semacam bingkai awan di bagian atas bidang gambar, yakni bagian yang dulu biasanya ditempati gambar Tangan Allah. Salah satu contoh penggambaran semacam ini adalah relief adegan [[pembaptisan Yesus]] pada [[Bejana baptis di Gereja Santo Bartolomeus, Liège|bejana baptis di Liège]] yang dikerjakan perupa [[Renier de Huy]] pada tahun 1118. Citra tangan Allah juga ditampilkan pada relief adegan lain. Lambat laun sosok manusiawi yang melambangkan Alah Bapa ditampilkan sampai sepinggang, kemudian sebadan, biasanya dalam posisi duduk di atas singgasana, misalnya pada [[fresko]] yang dilukis perupa [[Giotto]] sekitar tahun 1305 di [[Padua]].<ref name="ReferenceA">[[Kapel Scrovegni|Kapel Arena]], pada puncak pelengkung kejayaan, ''Allah mengutus malaikat pewarta kabar gembira''. Lih. Schiller, I, gambar 15</ref>
In the 14th century the [[Naples Bible]] carried a depiction of God the Father in the [[Burning bush]]. By the early 15th century, the [[Très Riches Heures du Duc de Berry]] has a considerable number of symbols, including an elderly but tall and elegant full-length figure walking in the [[Garden of Eden]], which show a considerable diversity of apparent ages and dress. The [[Battistero di San Giovanni (Florence)#Lorenzo Ghiberti|"Gates of Paradise" of the Florence Baptistry]] by [[Lorenzo Ghiberti]], begun in 1425 use a similar tall full-length symbol for the Father. The [[Rohan Book of Hours]] of about 1430 also included depictions of God the Father in half-length human form, which were now becoming standard, and the Hand of God becoming rarer. At the same period other works, like the large Genesis [[altarpiece]] by the Hamburg painter [[Meister Bertram]], continued to use the old depiction of Christ as ''Logos'' in Genesis scenes. In the 15th century there was a brief fashion for depicting all three persons of the Trinity as [[Trinity#Less common types of depiction|similar or identical figures with the usual appearance of Christ]].
 
Pada abad ke-14, naskah [[Alkitab Napoli]] menampilkan gambar Allah Bapa di dalam [[semak duri berapi|belukar yang bernyala-nyala]]. Pada abad ke-15, naskah [[Très Riches Heures du Duc de Berry]] menampilkan lumayan banyak lambang Allah Bapa, antara lain gambar sebadan penuh sosok pria yang sudah lanjut usia tetapi berperawakan tinggi dan gagah, tampak sedang berjalan-jalan di [[Taman Eden]], yang menampilkan pakaian dan ciri-ciri usia yang cukup beragam. Daun-daun pintu [[Baptisterium Firenze|"Gapura Firdaus" di gedung baptisterium Firenze]] yang mulai dikerjakan [[Lorenzo Ghiberti]] pada tahun 1425 menampilkan citra manusia sebadan penuh untuk melambangkan Allah Bapa. [[Buku Ibadat Harian Rohan]] dari sekitar tahun 1430 juga memuat gambar-gambar Allah Bapa berupa manusia sebadan penuh, yang pada saat itu sudah menjadi bentuk penggambaran yang baku, sementara citra Tangan Allah kian langka dijumpai. Pada kisaran waktu yang sama, karya-karya seni lain, misalnya lukisan [[hiasan altar]] bertema kejadian dunia karya perupa Hamburg, [[Meister Bertram]], melanjutkan cara lama yang menggambarkan Kristus sebagai ''Logos'' pada adegan kejadian dunia. Pada abad ke-15, muncul kebiasaan, meskipun tidak bertahan lama, untuk menggambarkan ketiga-tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus dengan menampilkan [[Tritunggal dalam seni rupa|tiga sosok yang mirip atau sama persis dengan sosok yang lazim ditampilkan sebagai gambaran Kristus]].
In an early Venetian school [[Coronation of the Virgin]] by [[Giovanni d'Alemagna]] and [[Antonio Vivarini]], (c. 1443) The Father is depicted using the symbol consistently used by other artists later, namely a patriarch, with benign, yet powerful countenance and with long white hair and a beard, a depiction largely derived from, and justified by, the near-physical, but still figurative, description of the [[Ancient of Days]].<ref>Bigham Chapter 7</ref>
 
Pada lukisan beraliran Venesia awal, [[Santa Maria Dimahkotai]] karya [[Giovanni d'Alemagna]] dan [[Antonio Vivarini]] (sekitar tahun 1443), Allah Bapa digambarkan dengan menggunakan lambang yang kemudian hari secara konsisten digunakan para seniman, yakni sosok seorang bapa leluhur yang terlihat baik hati sekaligus adikuasa, lengkap dengan rambut dan janggut yang putih memanjang, yakni gambaran hampir-fisis tetapi masih figuratif yang bersumber dari dan dibenarkan oleh uraian tentang [[Yang Lanjut Usianya]].<ref>Bigham Chapter 7</ref>
: ...the Ancient of Days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like the fiery flame, and his wheels as burning fire. ([[Book of Daniel|Daniel]] 7:9)
 
{{blockquote|Sementara aku terus melihat, takhta-takhta diletakkan, lalu duduklah Yang Lanjut Usianya; pakaian-Nya putih seperti salju dan rambut-Nya bersih seperti bulu domba; kursi-Nya dari nyala api dengan roda-rodanya dari api yang berkobar-kobar.|({{Alkitab|Daniel 7:9}})}}
In the ''Annunciation'' by [[Benvenuto di Giovanni]] in 1470, God the Father is portrayed in the red robe and a hat that resembles that of a Cardinal. However, even in the later part of the 15th century, the symbolic representation of the Father and the Holy Spirit as "hands and dove" continued, e.g. in [[The Baptism of Christ (Verrocchio)|Verrocchio's Baptism of Christ]] in 1472.<ref>Arthur de Bles, 2004 ''How to Distinguish the Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes'' {{ISBN|1-4179-0870-X}} page 32</ref>
 
Pada lukisan ''Kabar Sukacita'' yang dikerjakan [[Benvenuto di Giovanni]] pada tahun 1470, Allah Bapa digambarkan berjubah merah dan berkopiah kardinal. Meskipun demikian, representasi simbolis Allah Bapa dan Roh Kudus dalam rupa "tangan dan burung merpati" terus bertahan, bahkan sampai akhir abad ke-15, misalnya di dalam lukisan [[Pembaptisan Kristus (Verrocchio)|Pembaptisan Kristus yang dikerjakan Verrocchio]] pada tahun 1472.<ref>Arthur de Bles, 2004 ''How to Distinguish the Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes'' {{ISBN|1-4179-0870-X}} halaman 32</ref>
In Renaissance paintings of the adoration of the Trinity, God may be depicted in two ways, either with emphasis on The Father, or the three elements of the Trinity. The most usual depiction of the Trinity in Renaissance art depicts God the Father using an old man, usually with a long beard and patriarchal in appearance, sometimes with a triangular [[Halo (religious iconography)|halo]] (as a reference to the Trinity), or with a [[papal crown]], specially in Northern Renaissance painting. In these depictions, the Father may hold a globe or book (to symbolize God's knowledge and as a reference to how knowledge is deemed divine). He is behind and above Christ on the Cross in the [[Throne of Mercy]] iconography. A dove, the symbol of the Holy Spirit may hover above.<ref>[https://news.artnet.com/market/introduction-to-medieval-iconography-32889 Bourlier, Cyriil. "Introduction to Medieval Iconography", ''Artnet News'', October 28, 2013]</ref> Various people from different classes of society, e.g. kings, popes or martyrs may be present in the picture. In a Trinitarian [[pietà]], God the Father is often symbolized using a man wearing a papal dress and a papal crown, supporting the dead Christ in his arms. They are depicted as floating in heaven with angels who carry the [[instruments of the Passion]].<ref>Irene Earls, 1987 ''Renaissance art: a topical dictionary'' {{ISBN|0-313-24658-0}} pages 8 and 283</ref>
 
Di dalam lukisan-lukisan penyembahan Tritunggal Mahakudus dari zaman Renaisans, sosok Allah digambarkan dengan dua cara, baik dengan menonjolkan pribadi Allah Bapa maupun dengan menghadirkan ketiga-tiga pribadi Tritunggal Mahakudus. Penggambaran Tritunggal Mahakudus di dalam karya-karya seni Renaisans sangat sering menampilkan sosok laki-laki tua sebagai gambaran Allah Bapa, biasanya berjanggut panjang dan berwajah kebapaan, kadang-kadang dengan praba segitiga (melambangkan Tritunggal Mahakudus) atau [[mahkota paus]] di kepala, teristimewa di dalam lukisan Renaisans Utara. Di dalam lukisan-lukisan tersebut, sosok Allah Bapa digambarkan menggenggam bola dunia atau memegang buku (sebagai lambang kemahatahuan Allah sekaligus untuk menunjukkan bahwa pengetahuan dianggap sebagai sesuatu yang bersifat ilahi). Sosok Allah Bapa ditempatkan di belakang dan lebih tinggi daripada sosok Kristus yang tersalib di dalam ikonografi [[Takhta Kerahiman]]. Seekor burung merpati, lambang Roh Kudus, dapat pula digambarkan sedang melayang-layang di angkasa.<ref>[https://news.artnet.com/market/introduction-to-medieval-iconography-32889 Bourlier, Cyriil. "Introduction to Medieval Iconography", ''Artnet News'', 28 Oktober 2013]</ref> Berbagai macam orang dari berbagai lapisan masyarakat, misalnya raja-raja, paus-paus, maupun para martir dapat saja turut dihadirkan di dalam lukisan itu. Pada lukisan [[pietà]] Tritunggal, Allah Bapa kerap digambarkan sebagai sosok seorang pria yang mengenakan pakaian kebesaran dan mahkota paus, kedua belah tangannya menopang jasad Kristus yang sudah tak bernyawa. Keduanya tampak mengambang di angkasa, dikawal malaikat-malaikat pembawa [[Arma Christi|alat-alat sengsara Kristus]].<ref>Irene Earls, 1987 ''Renaissance art: a topical dictionary'' {{ISBN|0-313-24658-0}} halaman 8 & 283</ref>
{{multiple image
|total_width=300
Baris 158 ⟶ 130:
|image1=The Creation of Adam.jpg
|image2=Creación de Adán-crop.jpg
|footer=The famousLukisan ''[[The Creation ofPenciptaan Adam]]'' bykarya [[Michelangelo]] (''belowbawah'', detail oftangan the hand of GodAllah), c.sekitar tahun 1512
}}
RepresentationsPembuatan ofcitra-citra GodAllah theBapa Fatherdan andTritunggal theMahakudus Trinitydiserang wereumat attackedProtestan bothmaupun by Protestants and within CatholicismKatolik, by thegolongan [[JansenistJansenisme|Yansenis]] anddan [[BaianistBayanisme|Bayanis]] movementsmaupun aspara wellteolog asyang morelebih orthodox theologiansortodoks. AsSerangan withpihak-pihak otherlain attacksterhadap oncitra-citra CatholicKatolik imagery,berdampak thisterhadap hadturunnya thedukungan effectGereja bothKatolik ofterhadap reducingpembuatan Churchcitra-citra supportyang forkurang theutama, lessdan centralmenguatkan depictions,dukungannya andterhadap strengtheningpembuatan itcitra-citra foryang thepaling core onesutama. In theDi [[WesternGereja ChurchBarat]], thetekanan pressureuntuk tomembatasi restraincitraan religiousreligius imagerymembuahkan resultedkeputusan-keputusan inpaling theberpengaruh highlyyang influentialdiumumkan decreesdalam ofsidang the final session of theterakhir [[Council ofKonsili TrentTrento]] intahun 1563. TheKeputusan-keputusan CouncilKonsili ofTrento Trentmengukuhkan decreesdoktrin confirmedtradisional theKatolik traditionalbahwa Catholiccitra-citra doctrinehanya thatsekadar imagesmewakili onlypribadi representedyang thedicitrakan, persondan depicted,bahwasanya andpenghormatan thatterhadap venerationcitra-citra tosesungguhnya themditujukan waskepada paidpribadi toyang the persondicitrakan, notbukan kepada citra theitu imagesendiri.<ref>{{cite web|url=http://history.hanover.edu/texts/trent/ct25.html|title=CT25|access-date=30 December 2016}}</ref>
 
Di bidang seni rupa Katolik selepas Konsili Trento, penggambaran artistik Allah Bapa tidak akan luput dari kontroversi, tetapi penggambaran-penggambaran [[Tritunggal]] yang kurang lazim sudah tentu dikecam keras. Pada tahun 1745, [[Paus Benediktus XIV]] secara eksplisit mendukung penggambaran [[Takhta Kerahiman]], merujuk kepada "[[Yang Lanjut Usianya]]", tetapi [[Paus Pius VI]] merasa perlu menerbitkan [[bulla kepausan|bula]] pada tahun 1786 untuk mengecam keputusan sebuah sidang gereja di Italia untuk menyingkirkan semua citra Tritunggal dari gereja-gereja.<ref>Bigham, 73-76</ref>
Artistic depictions of God the Father were uncontroversial in Catholic art thereafter, but less common depictions of the [[Trinity]] were condemned. In 1745 [[Pope Benedict XIV]] explicitly supported the [[Throne of Mercy]] depiction, referring to the "Ancient of Days", but in 1786 it was still necessary for [[Pope Pius VI]] to issue a [[papal bull]] condemning the decision of an Italian church council to remove all images of the Trinity from churches.<ref>Bigham, 73-76</ref>
 
GodGambaran theAllah FatherBapa isditampilkan symbolizeddalam inbeberapa severaladegan GenesisKejadian scenesyang indilukis [[Michelangelo Buonarroti|Michelangelo]]'s pada [[Sistinelangit-langit ChapelKapel ceilingSistina]],. mostYang famouslypaling terkenal di antaranya adalah adegan ''[[The Creation ofPenciptaan Adam]]''. (whoseGambar imagetelujuk ofAllah nearyang touchinghampir handsbersentuhan ofdengan God andtelunjuk Adam ismerukapan iconicsuatu ofikon humanitykemanusiaan, beingmengingatkan aorang reminderbahwa thatmanusia Mandiciptakan ismenurut createdgambar indan therupa Image and Likeness of GodAllah ({{Bibleref2|GenAlkitab|Kejadian 1:26|NRSV}})).God theAllah FatherBapa isdigambarkan depictedsebagai assosok aadikuasa powerfulyang figure,mengambang floatingdi indalam theawan cloudspada inlukisan [[AssumptionPengangkatan ofSang the VirginPerawan (TitianTiziano)|Titian's'Pengangkatan Sang Perawan''Assumption ofkarya the Virgin''Tiziano]] in thedi [[Santa Maria Gloriosa dei Frari|Basilika ofFrari, VeniceVenesia]], longlukisan yang sudah lama dikagumi admiredsebagai assalah asatu masterpiecemahakarya ofseni rupa [[HighRenaisans RenaissanceTinggi]] art.<ref>Louis Lohr Martz, 1991 ''From Renaissance to baroque: essays on literature and art'' {{ISBN|0-8262-0796-0}} pagehalaman 222</ref> The [[ChurchGereja of theGesu|Gereja Gesù]] indi RomeRoma includesmenyimpan asejumlah numberlukisan ofyang 16thmenampilkan century depictions ofsosok [[GodAllah the FatherBapa]]. Indari someabad ofke-16. thesePada paintingsbeberapa thelukisan tersebut, [[TrinityTritunggal]] ismasih stilldilambangkan alludeddengan tososok intiga termsmalaikat, oftetapi threeada angels,pula butlukisan [[Giovanni Battista Fiammeri]] alsoyang depictedmenggambarkan GodAllah theBapa Fathersebagai asseorang apria manpengendara ridingawan onpada a cloud,bagian aboveatas thebidang sceneslukisan.<ref>Gauvin A. Bailey, 2003 ''Between Renaissance and Baroque: Jesuit art in Rome'' {{ISBN|0-8020-3721-6}} page 233</ref>
 
[[FileBerkas:RubensLastJudgeDetailPeter Paul Rubens - The Last Judgement - WGA20225.jpg|thumb|right|Rubens' ''LastPenghakiman JudgmentTerakhir'' (detail)karya Rubens, 1617]]
InDi severaldalam ofbeberapa his paintinglukisannya, such as thesemisal ''[[ThePenghakiman GreatTerakhir Last JudgementBesar (Rubens)|LastPenghakiman JudgmentTerakhir]]'', perupa [[Rubens]] depictedmenghadirkan Godsosok theAllah FatherBapa usingdengan themenggunakan imagecitra thatyang bykala thenitu hadsudah becomeberterima widelyluas, accepted—ayakni beardedcitra patriarchalramanda figureberjanggut aboveyang themengamati segala sesuatu dari fraykejauhan.<ref>{{cite journal |last1=Esposito |first1=Teresa |title=Ignis artificiosus. Images of God and the Universe in Rubens’s Depiction of Antique Shields |journal=Early Modern Low Countries |date=11 DecemberDesember 2018 |volume=2 |issue=2 |pages=244 |doi=10.18352/emlc.70 |doi-access=free }}</ref> WhileKendati representationsmarak ofbermunculan Goddi theItalia, FatherSpanyol, wereJerman, growingdan inNegeri Italy,Dataran SpainRendah, Germanypenggambaran andsosok theAllah LowBapa Countries,dihindari theredi wasnegeri-negeri resistance elsewhere inEropa Europeselebihnya, evenbahkan duringpada theabad 17th centuryke-17. InPada tahun 1632, mosthampir memberssemua of theanggota [[StarMajelis ChamberBintang]] courtdi in EnglandInggris (except thekecuali [[ArchbishopUskup ofAgung York]]) condemnedmengutuk thepemampangan usegambar-gambar ofTritunggal thepada imageskaca-kaca ofjendela thegereja, Trinitybahkan inbeberapa churchdi windows,antaranya andmenganggap tindakan sometersebut consideredsebagai thempelanggaran illegalhukum.<ref>Charles Winston, 1847 ''An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings, Especially in England'' {{ISBN|1-103-66622-3}}, (2009) pagehalaman 229</ref> LaterBelakangan inpada theabad 17th centuryke-17, [[Sir Thomas Browne]] wrotemengemukakan thatdi hedalam consideredtulisannya thebahwa representationia ofmenganggap Godpenggambaran thesosok FatherAllah usingBapa andalam oldrupa manseorang pria tua sebagai "asuatu dangeroustindakan actberbahaya" thatyang dapat mengarahkan mightorang leadkepada tosimbolisme Egyptianbangsa symbolismMesir.<ref name=":2">Sir Thomas Browne's Works, 1852, {{ISBN|0559376871}}, 2006 pagehalaman 156</ref> InPada tahun 1847, [[Charles Winston]] wasmasih stillmencerca criticalcitra-citra ofala such"tren images[[Katolik asRoma a "[[Romish(istilah)|keroma-romaan]] trend" (aistilah termyang usedmengacu tokepada referumat to Roman CatholicsKatolik) thatyang heia consideredanggap bestsebaiknya avoideddijauhi indi EnglandInggris.<ref>Charles Winston, 1847 ''An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings, Especially in England'' {{ISBN|1-103-66622-3}}, (2009) pagehalaman 230</ref>
 
InPada tahun 1667, thedi 43rddalam chapterbab of43 thedari keputusannya, [[Moscow Sobor ofMoskwa tahun 1666–1667|GreatSidang MoscowRaya CouncilKebatrikan Moskwa]] specificallysecara includedkhusus amenetapkan banlarangan onterhadap asejumlah numberpenggambaran ofsimbolis symbolicAllah depictionsBapa ofdan GodAllah theRoh FatherKudus. andLarangan theini Holyjuga Spirit,mengakibatkan which then also resulted in a whole range ofbanyak otherikon iconslain beingdimasukkan placedke ondalam thedaftar forbiddenikon listterlarang,<ref>Oleg Tarasov, 2004 ''Icon and devotion: sacred spaces in Imperial Russia'' {{ISBN|1-86189-118-0}} page 185</ref><ref>{{cite web|url=http://genuineorthodoxchurch.com/moscow_1666.htm|title=Council of Moscow - 1666-1667|access-date=30 December 2016}}</ref> mostlydan affectingsangat Western-styleberdampak depictionsterhadap whichpenggambaran hadala-Barat beenyang gainingsudah groundmerambah inikon-ikon Orthodox iconsOrtodoks. TheSidang Councilraya alsoini declaredjuga thatmenandaskan thebahwa personpribadi ofTritunggal theyang Trinity who was thedisebut "Ancient[[Yang ofLanjut DaysUsianya]]" wasadalah Christ,Kristus asselaku ''Logos'', notbukan GodAllah the FatherBapa. HoweverMeskipun somedemikian, iconsbeberapa continuedikon toyang bemenampilkan producedgambaran insimbolis Russia,Allah asBapa welldan asAllah Roh Kudus masih terus dibuat di Rusia maupun di [[GreeceYunani]], [[RomaniaRumania]], anddan negara-negara otherKristen OrthodoxOrtodoks countrieslainnya.
 
== KingdomKerajaan ofAllah Goddan and eschatologyeskatologi ==
<!--Harap maklum kalau materi tentang Akhir Zaman dan Penghakiman ditempatkan di sini alih-alih pada pembahasan mengenai Yesus di bawah, karena pembahasan tersebut adalah bagian dari uraian tentang golongan Tritunggal, padahal golongan Awatritunggal pun mengimani Penghakiman, jadi memang sebaiknya ditempatkan di sini.-->
--><!--Note that the material on End times and Judgement was added here rather
than the section below on Jesus because that is in a Trinatarian section, yet nontrinatarians do have beliefs on Judgement, so it best fits here.--><!--
 
=== KingshipKedaulatan anddan Kingdomkerajaan ===
{{Main article|Kingdom of GodKerajaan (Christianity)Allah}}
[[FileBerkas:Gottvater thronend Westfalen 15 Jh.jpg|thumb|upright|GodAllah theBapa Fatherbersemayam ondi aatas thronesinggasana, [[WestphaliaWestfalen]], GermanyJerman, lateakhir 15thabad centuryke-15]]
Penyifatan hubungan Allah dengan manusia di dalam Kekristenan mencakup gagasan tentang "Kerajaan Allah". Gagasan ini sudah mengemuka di dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, dan dapat dipandang sebagai suatu konsekuensi dari penciptaan dunia oleh Allah.<ref name=Image478/><ref name=Mercer490>''Mercer Dictionary of the Bible'', Watson E. Mills, Edgar V. McKnight, & Roger A. Bullard, 1 Mei 2001 {{ISBN|0865543739}} Halaman 490</ref> "Mazmur-Mazmur Raja" ([[Mazmur]] {{Alkitab|Mazmur 45|45}}), {{Alkitab|Mazmur 93|93}}, {{Alkitab|Mazmur 96|96}}, {{Alkitab|Mazmur 97|97}}, {{Alkitab|Mazmur 98|98}}, {{Alkitab|Mazmur 99|99}}) menyediakan suatu latar belakang bagi gagasan ini dengan maklumat "Tuhan adalah Sang Raja".<ref name=Image478/> Meskipun demikian, di dalam agama Yahudi kemudian hari mengemuka suatu gagasan yang lebih bersifat "nasional" mengenai kedaulatan Allah sebagai raja. Dalam pandangan ini, Sang Mesias yang dijanjikan dapat dipandang sebagai tokoh pembebas sekaligus pendiri negara Israel yang baru.<ref>''Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi'', Karl Rahner, 28 Desember 2004 {{ISBN|0860120066}} Halaman 1351</ref>
The Christian characterization of the relationship between God and humanity involves
the notion of the "Kingship of God", whose origins go back to the Old Testament, and may be seen as a consequence of the creation of the world by God.<ref name=Image478/><ref name=Mercer490>''Mercer Dictionary of the Bible'' by Watson E. Mills, Edgar V. McKnight and Roger A. Bullard (1 May 2001) {{ISBN|0865543739}} page 490</ref> The "enthronement psalms" ([[Psalms]] [[wikisource:Bible (American Standard)/Psalms#45|45]], [[wikisource:Bible (American Standard)/Psalms#93|93]], [[wikisource:Bible (American Standard)/Psalms#96|96]],
[[wikisource:Bible (American Standard)/Psalms#97|97-99]]) provide a background for this view with the exclamation "The Lord is King".<ref name=Image478/> However, in later Judaism a more "national" view was assigned to God's Kingship in which the awaited Messiah may be seen as a liberator and the founder of a new state of Israel.<ref>''Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi'' by Karl Rahner (28 December 2004) {{ISBN|0860120066}} page 1351</ref>
 
TheIstilah term"Kerajaan Allah"Kingdom oftidak God"muncul doesdi notdalam appearKitab in theSuci OldPerjanjian TestamentLama, althoughmeskipun "hisfrasa Kingdom"kerajaan-Nya" anddan "your Kingdomkerajaan-Mu" aredigunakan useddalam inbeberapa somekasus casesyang whenberkenaan referringdengan to GodAllah.<ref>''Dictionary for Theological Interpretation of the Bible'' by, Kevin J. Vanhoozer, N. T. Wright, Daniel J. Treier, and& Craig Bartholomew, (20 JanJanuari 2006) {{ISBN|0801026946}} pageHalaman 420</ref> However,Akan thetetapi KingdomKerajaan of GodAllah (the Matthean equivalentsama beingdengan "[[KingdomKerajaan of heavensurga (GospelInjil of MatthewMatius)|Kingdom ofKerajaan HeavenSurga]]" dalam Injil Matius) ismerupakan afrasa prominentyang phrasemenonjol in thedalam injil-[[Synopticinjil Gospelssinoptik]] (appearingmuncul 75 timeskali), anddan therehampir issemua nearsarjana unanimoussepakat agreementbahwa amongfrasa scholarsini thatadalah itunsur representsutama adari key element of the teachings ofajaran-ajaran JesusYesus.<ref name=Image478>''Dictionary of Biblical Imagery'' by, Leland Ryken, James C. Wilhoit, and& Tremper Longman III, (11 November 1998) {{ISBN|0830814515}} pagesHalaman 478-479</ref><ref name=FranceK1/> YetMeskipun demikian, [[R. T. France]] pointsmenunjukkan outbahwa thatkendati whilekonsep the"Kerajaan conceptAllah" ofmengandung "Kingdommakna ofintuitif God"bagi hasumat anKristen intuitiveawam, meaningsukar tosekali laydidapati Christians,kesepakatan theredi iskalangan hardlysarjana anymengenai agreementarti amongfrasa scholarstersebut aboutdi itsdalam meaningKitab in theSuci NewPerjanjian TestamentBaru.<ref name="FranceK1">''Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark'' by, [[R. T. France]], (10 MarMaret 2003) {{ISBN|1573832448}} pagesHalaman 1-3</ref> SomeAda scholarssarjana seeyang itmenganggapnya assebagai asuatu Christiancara lifestylehidup Kristen, someada asyang amenganggapnya methodsebagai ofsuatu worldmetode evangelizationpewartaan injil sedunia, someada asyang themenganggapnya rediscoverysebagai ofpenemuan charismatickembali giftskarunia-karunia karismatik, othersdan relateada itpula toyang nomenghubungkannya presentbukan ordengan futuresituasi situation,kini butmelainkan thedengan [[worlddunia toyang comeakan datang]].<ref name=FranceK1/> FranceR. statesT. thatFrance themenegaskan phrasebahwa Kingdomfrasa ofKerajaan GodAllah iskerap oftenditafsirkan interpreteddengan inberbagai manymacam wayscara tosupaya fitbersesuaian the theologicaldengan agenda of those interpretingteologis itpenafsirnya.<ref name=FranceK1/>
 
=== EndAkhir timeszaman ===
{{see also|ChristianEskatologi eschatologyKristen|EndAkhir timeszaman}}
InterpretationsTafsir-tafsir ofatas theistilah term"Kerajaan KingdomAllah" oftelah Godmemunculkan haveserentet given rise to wide-rangingperdebatan [[Eschatology|eschatologicaleskatologi]]s debatesdi amongkalangan sarjana. scholarsBeragam withpandangan divergingtelah viewsdikemukakan, yettetapi nobelum consensusada hasmufakat emergedyang amongberhasil scholarsdicapai.<ref name=familiar77/><ref name=Chil255>''Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research'' by, Bruce Chilton anddan Craig A. Evans, (JunJuni 1998) {{ISBN|9004111425}} pagesHalaman 255-257</ref><ref name=Royce246>''An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity'' by, Delbert Royce Burkett, (22 JulyJuli 2002) {{ISBN|0521007208}} pageHalaman 246</ref> FromSejak zaman [[AugustineAgustinus dari Hipo|Agustinus]] tosampai thezaman [[ProtestantReformasi ReformationProtestan]], thekedatangan arrivalKerajaan ofAllah thesudah Kingdomerat haddikaitkan beendengan identifiedpembentukan with the formation of the Christian ChurchGereja, buttetapi thispandangan viewsemacam wasini laterkemudian abandonedhari andditinggalkan, bydan thepada beginningpermulaan ofabad theke-20, 20th century thetafsir [[apocalypticismapokaliptisisme|apocalypticapokaliptis]] interpretation of theKerajaan KingdomAllah hadmulai gainedkuat groundbertapak.<ref name=familiar77>''Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth'' by, Michael James McClymond, (22 MarchMaret 2004) {{ISBN|0802826806}} pagesHalaman 77-79</ref><ref name=Royce246/><ref name="Ladd55">''A Theology of the New Testament'' by, [[George Eldon Ladd]], (2 September 1993) {{ISBN|0802806805}} pagesHalaman 55-57</ref> InMenurut thispandangan viewyang (alsojuga called thedisebut "consistenteskatologi eschatologykonsisten") theini, KingdomKerajaan ofAllah Godbukan didbermula notpada startabad inpertama themelainkan 1stmerupakan century,suatu butperistiwa isapokaliptis adi futuremasa apocalypticdepan event that is yet toyang takebelum placeterwujud.<ref name=familiar77/>
 
[[FileBerkas:Langenzenn Stadtkirche - Fenster Wilhelm II 3.jpg|thumb|upright|AnMalaikat angel blows themeniup "lastsangkakala trumpetterakhir", as in [[wikisource:Bible (American Standard)/1 Corinthians#15:52{{Alkitab|1 CorinthiansKorintus 15:52]]}}), [[Langenzenn]], GermanyJerman, 19thabad centuryke-19]]
ByPada thepertengahan middleabad of the 20th centuryke-20, [[realizedeskatologi eschatologyterealisasi]], whichyang insebaliknya contrastmenganggap viewedKerajaan theAllah Kingdomtidak asbersifat non-apocalypticapokaliptis butmelainkan asmerupakan themanifestasi manifestationdari ofkedaulatan divineilahi sovereigntyatas over the worlddunia (realizeddirealisasikan by theoleh [[ministrypelayanan Yesus|karya ofpelayanan JesusYesus]]) hadtelah gatheredmendapatkan adukungan scholarlysegolongan followingsarjana.<ref name=familiar77/> InMenurut thispandangan viewini, theKerajaan KingdomAllah issudah heldterwujud to be available in the presentsekarang.<ref name=Chil255/> The competing approachPendekatan oftandingan [[Inauguratedeskatologi eschatologyteresmikan]] waskemudian laterhari introduceddikemukakan assebagai thetafsir "alreadysudah anddan not yetbelum" interpretation.<ref name=familiar77/> InMenurut thispandangan view theini, KingdomKerajaan hasAllah alreadysudah startedterwujud, buttetapi awaitsbaru fullakan disclosuretersingkap atsecara aparipurna futuresuatu pointhari kelak di masa depan.<ref name=Chil255/> TheseTafsir-tafsir divergingyang interpretationstidak havesehaluan sinceini giventelah risemelahirkan tocukup abanyak goodvarian, numberkarena ofberbagai variants,sarjana withmenggagas variousmodel-model scholarseskatologis proposingbaru newyang eschatologicalmeminjam models thatunsur-unsur borrowdari elementskedua fromtafsir thesetersebut.<ref name=familiar77/><ref name=Chil255/>
 
=== JudgementPenghakiman ===
{{see also|LastPenghakiman Judgementterakhir}}
<!--Harap maklum kalau materi Penghakiman ditempatkan di sini alih-alih pada pembahasan mengenai Yesus di bawah, karena pembahasan tersebut adalah bagian dari uraian tentang golongan Tritunggal, padahal golongan Awatritunggal pun mengimani Penghakiman, jadi memang sebaiknya ditempatkan di sini.-->
--><!--Note that the material on Judgement was added here rather than the section below
Nas {{Alkitab|Ibrani 12:23}} menyifatkan Allah sebagai "Hakim seluruh bumi", dan pandangan bahwa seluruh umat manusia pada akhirnya akan "[[penghakiman terakhir|dihakimi]]" merupakan salah satu unsur pokok ajaran-ajaran Kristen.<ref name=Millard391/> Sejumlah nas Perjanjian Baru (misalnya {{Alkitab|Yohanes 5:22}} dan {{Alkitab|Kisah Para Rasul 10:42}}) dan [[kredo|pernyataan-pernyataan syahadat]] yang terumuskan kemudian hari mengindikasikan bahwa kewenangan untuk menghakimi telah diserahkan kepada Yesus.<ref name=Millard391/><ref name=Pann390>''Systematic Theology'' Jld. 2 oleh [[Wolfhart Pannenberg]] (27 Oktober 2004) {{ISBN|0567084663}} halaman 390-391</ref> {{Alkitab|Yohanes 5:22}} menyatakan bahwa "Bapa tidak menghakimi siapa pun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak".<ref name="Millard391">''Introducing Christian Doctrine'' (Edisi ke-2) oleh [[Millard J. Erickson]] (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} halaman 391-392</ref> {{Alkitab|Kisah Para Rasul 10:42}} menyifatkan Yesus yang sudah bangkit sebagai pihak "yang ditentukan Allah menjadi Hakim atas orang-orang hidup dan orang-orang mati."<ref name=Millard391/> Peran Yesus dalam penghakiman Allah ditonjolkan di dalam syahadat-syahadat Kristen yang paling umum dipakai. [[Syahadat Nikea]] menyatakan bahwa Yesus "duduk di sebelah kanan Bapa, dan akan datang kembali dalam kemuliaan, untuk menghakimi orang yang hidup maupun yang mati, dan pemerintahannya tidak berkesudahan".<ref name=Metz157/> [[Syahadat Para Rasul]] memuat pengakuan serupa.<ref name=Metz157>''The Oxford Companion to the Bible'' oleh Bruce M. Metzger dan Michael David Coogan (14 Oktober 1993) ISBN halaman 157</ref>
on Jesus because that is in a Trinatarian section, yet nontrinatarians do have beliefs on Judgement, so it best fits here.--><!--
[[wikisource:Bible (American Standard)/Hebrews#12:23|Hebrews 12:23]] refers to "God the Judge of all", and the notion that all humans will eventually "[[Last judgment|be judged]]" is an essential element of Christian teachings.<ref name=Millard391/> A number of New Testament passages (e.g., {{Bibleref2|John|5:22}} and {{Bibleref2|Acts|10:42}}) and later [[creed|credal confessions]] indicate that the task of judgement is assigned to Jesus.<ref name=Millard391/><ref name=Pann390>''Systematic Theology'' Vol 2 by [[Wolfhart Pannenberg]] (27 October 2004) {{ISBN|0567084663}} pages 390-391</ref> [[wikisource:Bible (American Standard)/John#5:22|John 5:22]] states that "neither does the Father judge any man, but he has given all judgment unto the Son".<ref name=Millard391>''Introducing Christian Doctrine'' (2nd Edition) by [[Millard J. Erickson]] (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} pages 391-392</ref> [[wikisource:Bible (American Standard)/Acts#10:42|Acts 10:42]] refers to the resurrected Jesus as: "he who is ordained of God to be the Judge of the living and the dead."<ref name=Millard391/> The role played by Jesus in the judgement of God is emphasized in the most widely used Christian confessions, with the [[Nicene Creed]] stating that Jesus "sits on the right hand of the Father; shall come again, with glory, to judge the living and the dead; whose kingdom shall have no end".<ref name=Metz157/> The [[Apostles' Creed]] includes a similar confession.<ref name=Metz157>''The Oxford Companion to the Bible'' by Bruce M. Metzger and Michael David Coogan (14 October 1993) ISBN page 157</ref>
 
ASejumlah numberayat ofInjil gospelmenyuarakan passagesimbauan warnuntuk againstmewaspadai sinbahaya anddosa suggestdan amenganjurkan pathsuatu ofjalan righteousnesskebenaran toyang avoidharus thedilalui judgementsupaya ofterhindar dari penghakiman GodAllah.<ref name=Kittle936/> ForSebagai instancecontoh, the [[SermonKhotbah ondi the MountBukit]] indi [[wikisource:Bibledalam (American Standard)/Matthew#5:22{{Alkitab|MatthewMatius 5:22-26]]}} teachesmengimbau theorang avoidanceuntuk ofmenghindari sindosa, anddan thePerumpaan Parablestentang ofPukat thedi Kingdomdalam ([[wikisource:Bible (American Standard)/Matthew#13:49{{Alkitab|MatthewMatius 13:49]]}}) statemenyatakan thatbahwa atpada theakhir momentzaman ofmalaikat-malaikat judgement the angels willakan "severmemisahkan theorang wickedjahat fromdari amongorang thebenar, righteouslalu andmencampakkan shallorang castjahat themke intodalam the furnace ofdapur fireapi".<ref name=Kittle936/> ChristiansDengan candemikian thusumat enjoyKristen forgivenessdapat thatmengenyam liftsanugerah thempengampunan fromyang themeluputkan judgementmereka ofdari Godpenghakiman byAllah followingdengan themenuruti teachings of Jesusajaran-ajaran andYesus throughdan amelalui personalsuatu fellowshiphubungan withpribadi himdengannya.<ref name=Kittle936>''Theological Dictionary of the New Testament'' (VolumeJilid III) byoleh Gerhard Kittel anddan Gerhard Friedrich (JunJuni 1966) {{ISBN|0802822452}} pageshalaman 936</ref>
 
== TrinitarianismTritunggalisme ==
{{Main article|TrinityTritunggal}}
 
=== HistorySejarah anddan foundationlandasan ===
{{See also|Tritunggalisme di dalam karya-karya tulis para Bapa Gereja}}
{{See|Trinitarianism in the Church Fathers}}
InPada [[earlygereja Christianityperdana|awal sejarah Kekristenan]], thekonsep conceptkeselamatan oferat salvationdikaitkan wasdengan closelylaku related to the invocation of themenyeru "FatherBapa, SonPutra, anddan HolyRoh SpiritKudus".<ref name="Vickers2"/><ref name=PCPhan3>''The Cambridge Companion to the Trinity'' by, Peter C. Phan, 2011 {{ISBN|0521701139}} pagesHalaman 3-4</ref> Since theSejak 1stabad centurypertama, Christiansumat haveKristen calledsudah uponmenyeru GodAllah withdengan the namenama "FatherBapa, SonPutra, anddan HolyRoh SpiritKudus" indi prayerdalam doa, baptismpembaptisan, communionkomuni, exorcism[[eksorsisme]], hymn-singingkidung madah, preachingkhotbah, confessionsyahadat, absolutionabsolusi, anddan benedictionpemberkatan.<ref name="Vickers2">Vickers, Jason E. ''Invocation and Assent: The Making and the Remaking of Trinitarian Theology.'' Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. {{ISBN|0-8028-6269-1}} pagesHalaman 2-5</ref><ref name=PCPhan3/> ThisKenyataan isini reflectedtercermin indi thedalam saying:kalimat "Beforesebelum thereada wasdoktrin aTritunggal, 'doctrine'umat ofKristen thesudah Trinity,berdoa Christianmenyeru prayerTritunggal invoked the Holy TrinityMahakudus".<ref name="Vickers2"/>
 
[[FileBerkas:Dogmatic sarcophagus.JPG|thumb|upright|left|TheUkiran earliestpada known[[Sarkofagus depictionDogmatis]], ofpenggambaran theTritunggal Trinitytertua, [[Dogmatic Sarcophagus]],tahun 350 ADMasehi,<ref>Elizabeth Lev, "Dimming the Pauline Spotlight; Jubilee Fruits" [http://www.zenit.org/article-26288?l=english Zenit 2009-06-25]</ref> [[VaticanMuseum MuseumsVatikan]].]]
The termIstilah "TrinityTritunggal" doestidak notmuncul explicitlysecara appeareksplisit indi thedalam [[BibleAlkitab]], buttetapi Trinitariansgolongan believepenganut theTritunggalisme conceptyakin asbahwa laterkonsep developedTritunggal isyang consistentbaru withdikembangkan biblicalkemudian hari sesungguhnya konsisten dengan ajaran-ajaran teachingsAlkitab.<ref name=mercer935/><ref name=Kelly115>Kelly, J.N.D. ''Early Christian Doctrines'' A & C Black:, 1965, pHalaman 115</ref> TheKitab Suci [[NewPerjanjian TestamentBaru]] includesmemuat asejumlah numberpemakaian ofrumusan theliturgis usages of the three-fold liturgical anddan [[doxology|doxologicaldoksologi]]s formulatiga-serangkai, e.g.,misalnya [[wikisource:Biblenas (American Standard)/2 Corinthians#1:21{{Alkitab|2 CorinthiansKorintus 1:21-22]]}} stating:yang menyatakan bahwa "heDia thatyang establishethtelah usmeneguhkan kami bersama-sama withdengan youkamu indi Christdalam Kristus, andadalah anointedAllah usyang telah mengurapi, ismemeteraikan God;tanda whomilik-Nya alsoatas sealedkita us,dan andyang gavememberikan [us]Roh theKudus earnestdi ofdalam thehati kita sebagai jaminan dari semua yang Spirittelah indisediakan ouruntuk heartskita".<ref name=mercer935/><ref name=RA122/> ChristIhwal receivingKristus menerima "authoritykewenangan anddan co-equalkeilahian divinityyang setara" isdinyatakan mentioneddi indalam [[wikisource:Biblenas (American Standard)/Matthew#28:18{{Alkitab|MatthewMatius 28:18]]:}}, bahwasanya "Allkepada-Ku authoritytelah hathdiberikan beensegala givenkuasa untodi mesorga indan heavendi and on earthbumi", asdemikian wellpula asdi [[wikisource:Bibledalam (Americannas Standard)/John#3:35{{Alkitab|JohnYohanes 3:35]]}}, [[wikisource:Bible (American Standard)/John#13:3{{Alkitab|JohnYohanes 13:3]]}}, [[wikisource:Bibledan (American Standard)/John#17:1{{Alkitab|JohnYohanes 17:1]]}}.<ref name=RA122/> AndIhwal the Spirit beingRoh bothberasal "ofdari GodAllah" andmaupun "ofdari ChristKristus" appearsdinyatakan in [[wikisource:Bibledalam (Americannas Standard)/Galatians#4:6{{Alkitab|GalatiansGalatia 4:6]]}}, the{{Alkitab|Kisah [[BookPara ofRasul Acts]] ([[wikisource:Bible (American Standard)/Acts#16:7|16:7]])}}, [[wikisource:Bible (American Standard)/John#15:26{{Alkitab|JohnYohanes 15:26]]}}, anddan [[wikisource:Bible (American Standard)/Romans#8:14{{Alkitab|RomansRoma 8:14-17]]}}.<ref name="RA122">[[Alan Richardson (priestimam)|Richardson, Alan]]., ''An Introduction to the Theology of the New Testament'', SCM: 1961, p122fHlmn. 122f,158</ref>
 
TheKonsep generalumum conceptTritunggal wasterungkap expresseddi indalam earlykarya-karya writingstulis fromKristen thepurba beginningsejak ofpermulaan theabad 2ndke-2, centurymulai forward,dari withpandangan [[IrenaeusIreneus]] writingyang indikemukakannya hisdi dalam risalah ''AgainstMelawan HeresiesBidat-Bidat'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book I/Chapter X.|BookBuku I ChapterBab X]]) sebagai berikut:<ref name="Vickers2"/>
 
: "The ChurchGereja ... believespercaya inakan onesatu GodAllah, theBapa FatherYang AlmightyMahakuasa, MakerKhalik of heavenlangit, anddan earthbumi, anddan the seasamudra, anddan allsegala thingssesuatu thatyang areada indi themdalamnya; anddan inakan onesatu ChristYesus JesusKristus, thePutra Son of GodAllah, whoyang becamemenjadi incarnatemanusia fordemi ourkeselamatan salvationkita; and indan theakan HolyRoh SpiritKudus".
 
AroundSekitar ADtahun 213, indi dalam risalah ''AdversusMelawan PraxeasPrakseas'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume III/Anti-Marcion/Against Praxeas/III|chapterBab 3]]) [[TertullianTertulianus]] providedmenyajikan asuatu formalrepresentasi representationresmi ofdari the concept of thekonsep [[TrinityTritunggal]], i.e.,bahwasanya thatAllah Godada existssebagai as onesatu "substancehakikat" buttetapi threememiliki tiga "PersonsPribadi":, Theyakni FatherBapa, thePutra, Son and thedan HolyRoh SpiritKudus.<ref name=Olson29>''The Trinity'' by, Roger E. Olson, Christopher Alan Hall, 2002 {{ISBN|0802848273}} pagesHalaman 29-31</ref><ref>''Tertullian, First Theologian of the West'' by, Eric Osborn, (4 DecDesember 2003) {{ISBN|0521524954}} pagesHalaman 116-117</ref> InDalam defenserangka ofmembela thekoherensi coherenceTritunggal, of the Trinity TertullianTertulianus wrotemengemukakan ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume III/Anti-Marcion/Against Praxeas/III|AdversusMelawan PraxeasPrakseas 3]]): bahwa "TheKeesaan Unityyang whichmenurunkan derivesTritunggal thedari Trinitydiri-Nya outsendiri ofjauh itsdari own self is so far from being destroyedrusak, that it is actuallymalah supportedsesungguhnya bydisokong itolehnya."
 
TertullianTertulianus alsojuga discussedmembahas howtentang thebagaimana HolyRoh SpiritKudus proceedskeluar fromdari theBapa Fatherdan and the SonPutra.<ref name=Olson29/>
 
The [[FirstKonsili Council ofNikea NicaeaI]] in ADtahun 325 and later thedan [[FirstKonsili CouncilKonstantinopel of ConstantinopleI]] in ADtahun 381 definedmendefinisikan thedogma dogmaTritunggal "indan itsgaris-garis simplestbesar outlinesyang insangat thesederhana facedalam ofrangka pressingmenghadapi [[heresyajaran sesat|heresiesbidat]]-bidat", anddan theversi versiondogma usedTritunggal thereafteryang datesdipakai toGereja sejak saat itu adalah versi yang berasal dari tahun 381.<ref name=Fair48 >''Life in the Trinity: An Introduction to Theology with the Help of the Church Fathers'' by, Donald Fairbairn, (28 September 2009) {{ISBN|0830838732}} pagesHalaman 48-50</ref> InPada theabad 5th centuryke-5, in thedi [[WesternGereja Church|westBarat]], [[AugustineAgustinus ofdari HippoHipo|SaintSanto AugustineAgustinus]] expandedmemperluas onteologi theTritunggal theologicaldi developmentdalam inkarya histulisnya, ''[[OnDe the TrinityTrinitate]]'' (''Ihwal Tritunggal''), whilesementara thepengembang majorutama developmentteologi inTritunggal thedi [[EasternGereja Church|eastTimur]] was due toadalah [[JohnYohanes ofdari DamascusDamsyik]] inyang theberkiprah 8thpada centuryabad ke-8.<ref name=berk83>''Systematic Theology'' by, Louis Berkhof, (24 September 1996) {{ISBN|0802838200}} pageHalaman 83</ref> TheTeologi theologyTritunggal eventuallyakhirnya reachedmencapai itsbentuk classicalklasiknya formdalam inkarya the writings oftulis [[Thomas Aquinas|Tomas Aquinas]] inpada theabad 13th centuryke-13.<ref name=berk83/><ref name="ODCC-Trin" />
 
Bernhard Lohse (1928-1997) statesmenegaskan thatbahwa thedoktrin doctrineTritunggal oftidak theberasal Trinitydari does not go back tosumber-sumber non-ChristianKristen sourcesseperti suchajaran asfilsafat [[Plato]] oratau [[Hinduismagama Hindu]], anddan thatbahwasanya allsegala attemptsupaya atuntuk suggestingmembuktikan suchadanya connectionsketerkaitan havedengan flounderedsumber-sumber semacam itu sudah tergoyahkan.<ref>''A Short History of Christian Doctrine'' by, Bernhard Lohse, 1978 {{ISBN|0800613414}} pageHalaman 37</ref> TheMayoritas majorityumat ofKristen Christiansdewasa areini nowadalah Trinitariangolongan andpenganut regardTritunggalisme beliefyang inmenganggap thekepercayaan Trinityakan asTritunggal asebagai testtolok of trueukur [[orthodoxyortodoksi]] ofatau kepercayaan yang beliefbenar.<ref name="Vickers2" />
 
=== TheDoktrin doctrineTritunggal ===
[[FileBerkas:Shield-Trinity-Scutum-Fidei-Englishcompact.svg|thumbjmpl|right|A diagram of theDiagram [[TrinityTritunggal]] consistingyang ofmemperlihatkan bahwa ''Pater'' ([[GodAllah the FatherBapa|Bapa]]), ''Filius'' ([[GodAllah the SonPutra|Putra]]), dan ''Spiritus Sanctus'' ([[JesusRoh Kudus]]) berbeda satu sama lain, andtetapi [[Godsama-sama theadalah HolyAllah Spirit]]Yang Mahaesa]]
TheSebagian doctrinebesar ofumat theKristen Trinitymenganggap isdoktrin consideredTritunggal bysebagai mostasas Christianspokok toiman be a core tenet of their faithmereka.<ref name=Behr/><ref name=Fair48 /> ItDoktrin canTritunggal bedapat summeddirangkum updalam askalimat berikut ini:<ref name=Behr>''The Nicene Faith: Formation Of Christian Theology'', by John Behr (30 JuneJuni 2004)'' {{ISBN|088141266X}} pagesHalaman 3-4</ref>
 
: "TheAllah OneYang GodMahaesa existswujud indalam ThreeTiga PersonsPribadi anddan OneSatu SubstanceHakikat."
 
Strictly speakingSingkatnya, thedoktrin doctrineTritunggal isadalah asebuah mysterymisteri that canyang "neithermustahil bedinalar knownmanusia bytanpa unaided human reasonbantuan", normaupun "cogentlydiungkapkan demonstratedsecara byjelas reasondan aftermeyakinkan itlewat haspenalaran beensesudah revealeddiwahyukan"; even, sotetapi "ittidak isbertentangan notdengan contraryakal to reasonbudi" beingkarena "nottidak incompatiblemenyalahi with the principles of rationalprinsip-prinsip thoughtpenalaran".<ref name="ODCC-Trin">''Oxford Dictionary of the Christian Church'' (1974), Cross & Livingstone (edspenyunting), art "Trinity, Doctrine of"</ref>
 
TheDoktrin doctrineTritunggal wasdiuraikan expresseddi at length in the 4th-centurydalam ''[[AthanasianKredo Athanasius|Syahadat CreedAtanasius]]'' ofdari whichabad theke-4, followingyang ismemuat anpetikan extractberikut ini:<ref name=Fair48 /><ref name=mercer935>''Mercer Dictionary of the Bible'' edited bydisunting Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard 2001 {{ISBN|0865543739}} pagehalaman 935</ref>
 
<poem style="margin-left:3em;">
Kami menyembah Allah yang Tritunggal, dan Tritunggal yang Mahaesa,
We worship one God in Trinity, and Trinity in Unity;
tanpa mencampuradukkan pribadi-pribadi maupun membagi-bagi hakikat.
Neither confounding the persons nor dividing the substance.
Karena ada satu Pribadi Bapa, satu lagi Pribadi Putra, dan satu lagi Pribadi Roh Kudus.
For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Spirit.
Namun Keallahan Bapa, Putra, dan Roh Kudus semuanya satu,
But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Spirit, is all one; the Glory equal, the Majesty co-eternal.
setara kemuliaan-Nya, sama-sama kekal keagungan-Nya.
Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Spirit.
Sebagaimana Bapa, demikian pula Putra, dan demikian pula Roh Kudus.
</poem>
 
ToBagi umat Kristen [[TrinityTritunggal|Trinitarianpenganut Tritunggalisme]] Christians (which include [[RomanGereja CatholicKatolik ChurchRoma|CatholicKristen ChristiansKatolik]], [[EasternGereja OrthodoxOrtodoks ChurchTimur|EasternKristen Orthodox ChristiansOrtodoks]], anddan mostkebanyakan denominasi [[ProtestantProtestanisme|Kristen Protestan]] denominations), GodBapa thesama Fathersekali isbukan notsuatu atilah allyang aterpisah separatedari godPutra fromdan theRoh Son and the Holy SpiritKudus, the otherkedua [[HypostasisHipostasis (philosophyfilsafat anddan religionagama)|hypostaseshipostasis]] ("Personspribadi") oflainnya thedari [[GodheadKeallahan (ChristianityKristen)|Christian GodheadKeallahan]] menurut agama Kristen.<ref name=UCP>''Critical Terms for Religious Studies.'' Chicago: The University of Chicago Press, 1998. ''Credo Reference.''27 JulyJuli 2009</ref>
 
WhileKendati istilah "FatherBapa" anddan "SonPutra" implicitlymenyiratkan invoke masculinegender sexmaskulin, the [[gender ofAllah dalam Kekristenan|gender Allah di Goddalam inagama ChristianityKristen]] hassepanjang historicallysejarah beendipandang treatedsebagai askiasan metaphoricalbelaka, anddan nottidak asmerepresentasikan representinghakikat theAllah realyang nature of Godsesungguhnya.<ref>Dennis O'Neill, ''Passionate Holiness: Marginalized Christian Devotions for Distinctive Peoples'' (2010), [https://books.google.ch/books?id=qjl1H9GcetMC&pg=PA8 phlm. 8].</ref><ref name="CCCs239">"Deum humanam sexuum transcendere distinctionem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus." FromDari "Pater per Filium revelatus", ''Catechismus Catholicae Ecclesiae''. (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1993): 1-2-1-1-2 ¶ 239. ([https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P17.HTM OfficialTerjemahan Englishresmi translationke dalam bahasa Inggris] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20130303003725/https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P17.HTM |date=March3 3,Maret 2013 }})</ref>
 
ThePada 20thabad centuryke-20, witnessedterjadi anpeningkatan increasedfokus theologicalteologis focusterhadap ondoktrin theTritunggal. doctrineSalah ofsatu thepemicunya Trinity,adalah partly due to the efforts ofgagasan-gagasan [[Karl Barth]] inyang tertuang di hisdalam fourteenempat volumebelas jilid mahakaryanya, ''[[ChurchKirchliche DogmaticsDogmatik]]'' (''Dogmatika Gereja'').<ref name=PCPhan173>''The Cambridge Companion to the Trinity'' byoleh Peter C. Phan 2011 {{ISBN|0521701139}} pageshalaman 173-174</ref> ThisFokus theologicalteologis focusini relatesmengaitkan the revelation of thepewahyuan [[Logos (ChristianityKekristenan)|WordFirman of GodAllah]] todengan the TrinityTritunggal, anddan arguesberdalil thatbahwa thedoktrin doctrineTritunggal ofadalah Trinityunsur isyang what distinguishes themembedakan "Christiankonsep conceptAllah ofagama GodKristen" fromdari allsemua otheragama religionslain.<ref name=PCPhan173/><ref>''The Trinity: Global Perspectives'' byoleh Veli-Matti Kärkkäinen (17 JanuaryJanuari 2007) {{ISBN|0664228909}} pagehalaman 8</ref>
 
==== The FatherBapa ====
{{Main article|God theAllah FatherBapa}}
{{see also|Patriology (Christianity)Paterologi}}
[[File:GodInvitingChristDetailDe Grebber-God Inviting Christ to Sit on the Throne at His Right Hand.jpg|thumb|left|upright=0.9|[[GodAllah theBapa Fatherdalam inseni Westernrupa artBarat|DepictionAllah of God the FatherBapa]] (detail)memberi offeringtempat thekepada rightKristus handuntuk thronebertakhta todi Christsisi kanan-Nya, lukisan karya [[Pieter de Grebber]], 1654.]]
TheKemunculan emergenceteologi ofTtitunggal Trinitarianmengenai theologyAllah ofBapa Godpada the[[Gereja Fatherperdana|awal insejarah [[early ChristianityKekristenan]] wasdidasarkan basedatas ondua twogagasan keyutama. ideas:Yang firstpertama theadalah sharedgagasan identity of thebahwa [[Yahweh]] ofdi thedalam OldKitab TestamentSuci andPerjanjian theLama Godsama ofdengan JesusAllah inyang thediajarkan NewYesus Testament,di anddalam thenKitab theSuci self-distinctionPerjanjian Baru, dan yang kedua andadalah yetgagasan thebahwa unityYesus betweenberbeda Jesustetapi andbersatu hisdengan FatherBapanya.<ref name=Triglobal10>''The Trinity: Global Perspectives'' by, Veli-Matti Kärkkäinen, (17 JanuaryJanuari 2007) {{ISBN|0664228909}} pagesHalaman 10-13</ref><ref name=global169>''Global Dictionary of Theology'' by, William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez, anddan Simon Chan, (10 OctoberOktober 2008) {{ISBN|0830824545}} pagesHalaman 169-171</ref> AnContoh examplenas oftentang thekesatuan unitySang ofPutra Sondengan andSang FatherBapa isadalah [[wikisource:Biblenas (American Standard)/Matthew#11:27{{Alkitab|MatthewMatius 11:27]]:}}, "Notidak oneseorang knowspun themengenal SonAnak exceptselain theBapa, Fatherdan andtidak noseorang onepun knowsmengenal theBapa Fatherselain except the SonAnak", assertingyang themenandaskan mutualpengetahuan knowledgeSang ofBapa dan FatherSang andPutra Sonsatu sama lain.<ref name=Bromiley571 >''The International Standard Bible Encyclopedia'' by, Geoffrey W. Bromiley, 1988 {{ISBN|0-8028-3785-9}} pageHalaman 571-572</ref>
 
TheKonsep conceptkebapaan ofAllah fatherhoodsudah ofmengemuka Goddi doesdalam appearKitab inSuci thePerjanjian Old TestamentLama, but istetapi notbukan amerupakan majortema themeutama.<ref name=Triglobal10/><ref name=Veli37/> WhileMeskipun thesudah viewdipakai ofdi Goddalam asKitab theSuci FatherPerjanjian isLama, usedpandangan inmengenai theAllah Oldselaku Testament,Bapa itbaru onlymenjadi becamesorotan autama focusdi indalam theKitab NewSuci TestamentPerjanjian Baru, as Jesus frequentlykarena referredkerap todisinggung itYesus.<ref name=Triglobal10/><ref name=Veli37/> ThisPandangan issemacam manifestedini intermanifestasi thedi dalam [[Lord'sdoa prayerBapa Kami]] whichyang combinesmemadukan thekebutuhan-kebutuhan earthlyduniawi needsakan ofmakanan dailysehari-hari breaddengan withkonsep the reciprocal concept ofsaling forgivenessmengampuni.<ref name=Veli37/> AndPenekanan Jesus'Yesus emphasispada onhubungan hisistimewanya specialdengan relationshipSang withBapa themenggarisbawahi Fatherperbedaan highlightssekaligus thekesatuan importancehakikat ofYesus thedengan distinctSang yetBapa, unifiedyang naturesmenjadi ofcikal Jesusbakal andgagasan thetentang Father, building to the unity ofkesatuan FatherBapa anddan SonPutra indi thedalam TrinityTritunggal.<ref name=Veli37>''The Doctrine of God: A Global Introduction'' by, Veli-Matti Kärkkäinen, 2004 {{ISBN|0801027527}} pagesHalaman 37-41</ref>
 
ThePandangan paternaltentang viewAllah ofselaku GodBapa asditurunkan theYesus Fatherkepada extendsmurid-muridnya, beyonddan Jesusakhirnya todisampaikan hiskepada disciples,segenap and the entire ChurchGereja, assebagaimana reflectedtercermin indi thedalam petitionspermohonan JesusYesus submittedkepada toAllah theBapa Fatherbagi forpara hispengikutnya followerspada at the end of theakhir ''[[Farewellamanat Perpisahan|Wejangan DiscoursePerpisahan]]'', thepada nightmalam beforesebelum [[crucifixionpenyaliban ofdan Jesuskematian Yesus|hisia crucifixiondisalibkan]].<ref name=RobN26 >''Symbols of Jesus'' by, Robert C. Neville, (4 FebruaryFebruari 2002) ({{ISBN|0521003539}}) pageshalaman 26-27</ref> InstancesContoh ofpandangan thistentang inAllah theselaku FarewellBapa Discoursedi areWejangan [[wikisource:BiblePerpisahan (Americanadalah Standard)/John#14:20{{Alkitab|JohnYohanes 14:20]]}}, asketika JesusYesus addressesmemberitahu themurid-muridnya disciples:bahwa "IAku amdi indalam myBapa-Ku Father,dan andkamu youdi indalam me,Aku anddan IAku indi youdalam kamu", anddan in [[wikisource:Bible (American Standard)/John#17:22{{Alkitab|JohnYohanes 17:22]]}}, asketika heYesus praysberdoa tokepada the Father:Bapa, "IAku havetelah givenmemberikan themkepada themereka glorykemuliaan, thatyang youEngkau gaveberikan mekepada-Ku, thatsupaya theymereka maymenjadi besatu, onesama asseperti weKita areadalah onesatu."<ref>''Jesus and His Own: A Commentary on John 13-17 byoleh Daniel B. Stevick (29 April 2011) Eeardmans {{ISBN|0802848656}} pagehalaman 46</ref>
 
InDi Trinitariandalam theologyteologi Tritunggal, GodAllah theBapa Fatheradalah is''arke'' theatau "arche" or "principium" (''beginningprincipium'' (permulaan), theyakni "sourcesumber" oratau "originasal" ofPutra bothmaupun theRoh Son and the Holy SpiritKudus, anddan isdianggap consideredsebagai thesumber eternalkekal source of the GodheadKeallahan.<ref name=alan36/> The Father is the oneBapalah whoyang eternallysecara begetskekal thememperanakkan SonPutra, anddan thesecara Fatherkekal eternallymenghembuskan breathesRoh the Holy SpiritKudus. ThePutra Sonsecara iskekal eternallylahir borndari from God the FatherBapa, anddan theRoh SpiritKudus eternallysecara proceedskekal fromkeluar thedari FatherBapa,<ref name=Veli70/><ref name=alan36>''The Westminster Dictionary of Christian Theology'' by Alan Richardson and John Bowden (1 JanuaryJanuari 1983) {{ISBN|0664227481}} pagehalaman 36</ref> and,atau inmenurut theGereja Western tradition,Barat alsodari [[Filioque|fromBapa thedan SonPutra]].
 
Yet, notwithstanding thisMeskipun differenceberbeda asdari tosegi origin"asal", FatherAllah isBapa onesatu, withsetara, cosama-equalsama tokekal, co-eternal, anddan [[ConsubstantialityKesehakikatan|con-substantialsehakikat]] withdengan thePutra Sondan andRoh theKudus, Holymasing-masing Spirit,adalah eachAllah PersonYang beingMahaesa thelagi oneMahakekal eternalyang Godtak andterpisahkan insatu nosama way separatedlain, whosama-sama isadalah theSang creator:Khalik, allartinya alikesama-sama areTidak uncreatedDiciptakan anddan omnipotentMahakuasa.<ref name=Veli70/> Thus,Dengan thedemikian DivineKemanunggalan UnityIlahi consiststerdiri ofatas God theAllah FatherBapa, withbersama hisPutra-Nya Sondan andRoh-Nya, hisyang Spiritberbeda distinctdari fromAllah GodBapa thetetapi Fathersecara andsempurna yetmanunggal perfectlydi uniteddalam togetherAllah in himBapa.<ref name=Veli70/> BecauseOleh ofkarena this,itulah theTritunggal Trinitymelampaui isdaya beyondnalar reasoninsani, anddan canhanya onlydapat bediketahui knownkarena byada revelationpewahyuan dari Allah.<ref>''The Oxford Handbook of the Trinity'' byoleh Gilles Emery O. P. anddan Matthew Levering (27 OctOktober 2011) {{ISBN|0199557810}} pagehalaman 263</ref><ref name=VaticanReason>ParagraphsAlinea [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p2.htm#242 242] [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p2.htm#245 245] dan [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p2.htm#237 237]. ''Catechism of the Catholic Church'' (2ndEdisi Editionke-2). Libreria Editrice Vaticana. 2012. RetrievedTemu balik tanggal 23 JanuaryJanuari 2021.</ref>
 
TrinitariansPenganut believedoktrin thatTritunggal Godpercaya thebahwa FatherAllah isBapa nottidak bersifat [[pantheismpanteisme|pantheisticpanteistis]], indalam thatarti hetidak isdipandang notidentik vieweddengan asalam identicalsemesta, totetapi theeksis universe,di butluar existsjagat outsideciptaan, ofselaku creation,Khalik asdari itsjagad Creatorciptaan.<ref name=Kess68/><ref name=Bromo515/> HeIa isdipandang viewedsebagai asAllah ayang lovingMahapengasih anddan caring GodMahapeduli, aBapa HeavenlySurgawi Fatheryang whoaktif isberkiprah activedi bothdalam indunia themaupun worldkehidupan and in people's livesorang-orang.<ref name=Kess68>''God Our Father'' byoleh John Koessler (13 September 1999) {{ISBN|0802440681}} pagehalaman 68</ref><ref name=Bromo515>''International Standard Bible Encyclopedia: E-J'' byoleh Geoffrey W. Bromiley (MarMaret 1982) {{ISBN|0802837824}} pageshalaman 515-516</ref> HeIa createdmenciptakan allsegala thingssesuatu visibleyang andkasatmata invisiblemaupun inyang lovetak andkasatmata wisdomdi dalam cinta kasih dan kebijaksanaan, andserta manmenciptakan formanusia hisdemi owndiri sakemanusia itu sendiri.<ref name=Kess68/><ref name=Bromo515/><ref>ParagraphsAlinea [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p6.htm#356 356] anddan [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p4.htm#295 295]. ''Catechism of the Catholic Church'' (2ndEdisi Editionke-2). Libreria Editrice Vaticana. 2012. RetrievedTemu balik tanggal 23 JanuaryJanuari 2021.</ref>
 
==== The SonPutra ====
{{Main article|GodAllah the SonPutra|Son of GodPutra (Christianity)Allah}}
{{see also|ChristologyKristologi|ChristLogos the Logos(Kekristenan)|JesusPandangan in Christianity|PersonKristen oftentang ChristYesus}}
[[FileBerkas:Витраж в Петропавловском соборе.jpg|thumb|upright|Gambar Kristus pada lukisan [[Stainedkaca glasspatri]] windowjendela of[[Katedral ChristSanto Petrus dan Paulus, [[PeterSankt-Peterburg|Gereja andKatedral PaulSanto CathedralPetrus dan Paulus]], [[St. PetersburgSankt-Peterburg]], Russia.Rusia]]
SinceSedari [[earlygereja Christianityperdana|awal sejarah Kekristenan]], a number ofsejumlah [[NamesNama anddan titlesgelar of Jesus in the New TestamentYesus|titlesgelar havetelah been attributeddiberikan]] tokepada JesusYesus, including,antara lain [[MessiahMesias]] ([[ChristKristus]]) and thedan [[Son ofPutra GodAllah]].<ref name=Bowden101/><ref name=Brom128 /> TheologicallyDari sudut pandang teologis, thesegelar-gelar aretersebut differentadalah attributions:atribut-atribut Messiahyang refersberlainan. toGelar his"Mesias" fulfillingmengacu thekepada expectedpenggenapan Oldnubuat-nubuat TestamentPerjanjian propheciesLama di dalam diri Yesus, whilesementara Songelar of"Putra Allah" mengacu kepada hubungannya Godselaku refersSang toPutra adengan paternalSang relationshipBapa.<ref name=Bowden101>''The Westminster Dictionary of Christian Theology'' by, Alan Richardson and& John Bowden, (1 JanuaryJanuari 1983) {{ISBN|0664227481}} pageHalaman 101</ref><ref name=Brom128>''Historical Theology: An Introduction'' by, Geoffrey W. Bromiley, 2000 {{ISBN|0567223574}} pagesHalaman 128-129</ref> GodAllah thePutra Sonberbeda isdari distinctMesias frommaupun bothPutra MessiahAllah, anddan Sonteologi oftentang GodAllah andPutra itssebagai theologybagian asdari partdoktrin ofTritunggal thebaru doctrinedibakukan ofsecara theresmi seabad Trinitylebih wassesudah formalizedteologi welltentang overMesias adan centuryPutra afterAllah thosedibakukan.<ref name=Brom128 /><ref name=mini307>''Christology: Biblical And Historical'' by, Mini S. Johnson {{ISBN|8183240070}} pageHalaman 307</ref><ref>''The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History'' by, Joseph F. Kelly, (1 September 2009) {{ISBN|0814653766}} pagesHalaman 19-22</ref>
 
According to theMenurut [[Gospelinjil]]s-injil, JesusYesus wasdikandung conceiveddari byRoh theKudus Holy Spirit anddan [[NativityKelahiran of JesusYesus|borndilahirkan]] fromoleh [[Mary, mother of JesusMaria|the VirginPerawan MaryMaria]].<ref name=Pract/> TheRiwayat-riwayat BiblicalAlkitab accountstentang ofkiprah Jesus'Yesus ministrymencakup include:riwayat [[Baptismpembaptisan of JesusYesus|his baptismpembabtisannya]], [[Miraclesmukjizat ofYesus JesusKristus|miraclesmukjizat-mukjizat yang ia perbuat]], serta [[MinistryPelayanan of JesusYesus|preachingkbotbah, teachingpengajaran, anddan healingpenyembuhan]]. Theyang narrativeia ofberikan. theRiwayat-riwayat gospelsdi placedalam significantinjil-injil emphasislebih onmenyoroti thewafat death of JesusYesus, devotingdengan aboutmengkhususkan onekira-kira thirdsepertiga ofdari theisinya textbagi toliputan justperistiwa-peristiwa sevenyang days,berlangsung namelydi theYerusalem lastselama weektujuh ofhari theatau lifesepekan ofterakhir Jesus inkehidupan JerusalemYesus.<ref name=Turner613 >''Matthew'' by, David L. Turner, 2008 {{ISBN|0-8010-2684-9}} pageHalaman 613</ref> TheInti corekepercayaan ChristianKristen beliefadalah isbahwasanya that throughlewat [[Crucifixionpenyaliban ofdan Jesuskematian Yesus|the deathwafat]] anddan [[resurrectionkebangkitan of JesusYesus]], umat manusia yang [[originaldosa sinasal|sinfulberdosa]] humansdapat candidamaikan bedengan reconciledAllah, todan Godoleh andkarena therebyitu areditawari offeredkeselamatan salvationdan and the promise ofjanji [[eternalKehidupan lifekekal (ChristianityKekristenan)|eternalkehidupan lifeyang kekal]].<ref name=Harris12/> TheKepercayaan beliefakan inkodrat thepenebusan redemptivedari naturewafat ofYesus Jesus'sudah deathdianut predatessebelum thesurat-surat PaulinePaulus lettersditulis, andbahkan goessudah backmuncul tosejak thehari-hari earliestpermulaan dayssejarah ofKekristenan Christianity and thedan [[EarlyPusat centersawal of ChristianityKekristenan#JerusalemYerusalem|JerusalemGereja churchYerusalem]].<ref>''Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity'' by, Larry W. Hurtado, (14 September 2005) {{ISBN|0802831672}} pagesHalaman 130-133</ref> ThePernyataan [[NiceneSyahadat CreedNikea]]'s statementyang thatberbunyi "foruntuk ourkita sake he was... crucifieddisalibkan" isadalah acerminan reflectiondari ofkepercayaan thisinti core beliefini.<ref name=Harris12>''Christian Theology'' by, J. Glyndwr Harris, (MarMaret 2002) {{ISBN|1902210220}} pagesHalaman 12-15</ref>
 
TheDua twopertanyaan Christologicalkristologis, concernsyakni asbagaimana toYesus howdapat Jesusmenjadi couldAllah besejati trulysambil Godmelanggengkan whileiman preservingakan faithkeberadaan insatu theAllah, existencedan ofbagaimana onekemanusiaan Goddan andkeilahian howdapat themanunggal humandi anddalam thesatu divinepribadi, couldadalah be combined in one person werepertanyaan-pertanyaan fundamental concernsyang fromsudah wellmengemuka before thesebelum [[FirstKonsili CouncilNikea of NicaeaI]] (tahun 325).<ref name=Bromo50>''Historical Theology: An Introduction'' by, Geoffrey W. Bromiley 2000 {{ISBN|0567223574}} pagesHalaman 50-51</ref> HoweverMeskipun demikian, the theology ofteologi "GodAllah the SonPutra" waspada eventuallyakhirnya reflectedterefleksikan indi thedalam statementpernyataan ofKonsili theNikea Nicenepada Creedabad of the 4th centuryke-4.<ref>''Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World'' by, G. W. Bowersock, Peter Brown, anddan Oleg Graba, 1999 {{ISBN|0674511735}} pageHalaman 605</ref>
 
The [[ChalcedonianSyahadat DefinitionKalsedon]] oftahun 451, acceptedyang byditerima themayoritas majority ofumat ChristiansKristen, holdsmenandaskan thatbahwa JesusYesus isadalah [[IncarnationInkarnasi (ChristianityKekristenan)|GodAllah incarnateyang menjadi manusia]] anddan "[[Hypostaticpersatuan unionhipostatik|trueAllah Godsejati andsekaligus truemanusia mansejati]]" (or both fullyparipurna divineillahi andsekaligus fullyparipurna humaninsani). Jesus,Karena havingsepenuhnya becomemenjadi fullymanusia humandalam insegala all respectshal, sufferedYesus themengalami painsderita anddan temptationscobaan ofsama aseperti mortalmanusia manlain, yethanya saja heia didtidak notberbuat sindosa. AsKarena fullysepenuhnya Godadalah Allah, he defeated deathYesus andmengalahkan rosekematian todan lifekembali againhidup.<ref>''A Short History of Christian Doctrine'' by, Bernhard Lohse, (5 JanuaryJanuari 1978) {{ISBN|0800613414}} pagesHalaman 90-93</ref> The [[ThirdKonsili Council ofKonstantinopel ConstantinopleIII]] intahun 680 thenmenegaskan heldbahwa thatbaik bothkehendak divineilahi andmaupun humankehendak willsinsani existada indi Jesus,dalam withdiri theYesus, divinedan willkehendak havingilahi precedenceyang diutamakan, leadingsehingga andmemimpin guidingdan themenuntun humankehendak willinsani.<ref>''The Westminster Dictionary of Christian Theology by'', Alan Richardson and& John Bowden, (1 JanuaryJanuari 1983) {{ISBN|0664227481}} pageHalaman 169</ref>
 
InDalam mainstreamKekristenan Christianityarus utama, JesusYesus ChristKristus asselaku [[GodAllah theAnak|Allah SonPutra]] isdimuliakan thesebagai [[Person of ChristKristologi|secondPribadi PersonKedua]] ofTritunggal theMahakudus Holy Trinity,karena duerelasi tokekalnya hisdengan eternalPribadi relationPertama toTritunggal the first PersonMahakudus (GodAllah asselaku FatherSang Bapa).<ref name=Millard>''Introducing Christian Doctrine'' (2ndedisi Editionke-2) by, Millard J. Erickson, (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} pagesHalaman 237-238</ref> HeIa isdipandang consideredsetara coequaldengan withBapa thedan FatherRoh andKudus, Holydan Spiritsepenuhnya andAllah issekaligus allsepenuhnya Godmanusia. andMenurut allkodrat human:ilahinya theYesus Sonadalah of God as to his divinePutra natureAllah, whiledan asmenurut tokodrat hisinsaninya humanYesus natureberasal hedari is from the lineage ofnasab DavidDaud.<ref name=Pract>''Practical Christian Theology:'', by Floyd H. Barackman, 1998 {{ISBN|0825423740}} pagesHalaman 149-151</ref><ref name=Millard/><ref>''Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi'' by, Karl Rahner, (28 DecemberDesember 2004) {{ISBN|}} pagesHalaman 692-694</ref><ref>ForUntuk Biblicalayat-ayat passagesAlkitabnya, seebaca: {{Bibleref2|RomAlkitab|Roma 1:3}}, {{Alkitab|Roma 4}}, {{Bibleref2|GalatiansAlkitab|Galatia 4:4}};, {{Bibleref2|JohnAlkitab|Yohanes 1:1-14}};, {{Bibleref2-nb|JnAlkitab|Yohanes 5:18-25}};, {{Bibleref2-nb|JnAlkitab|Yohanes 10:30-38}}</ref>
 
MoreYang recentlytermutakhir, discussionsdiskusi-diskusi ofseputar theisu-isu theologicalteologis issuesterkait relatedAllah toPutra Godserta theperannya Sondi anddalam itsTritunggal rolemengemuka inpada theabad Trinityke-20 weredalam addressedsuatu inkonteks theperspektif 20thtentang centurywahyu inilahi theyang context of a"berbasis Tritunggal"Trinity-based" perspective on divine revelation.<ref>''Introduction to the Theology of Karl Barth'' by, Geoffrey William Bromiley, (3 November 2000) {{ISBN|0567290549}} pageHalaman 19</ref><ref>''The Renewal of Trinitarian Theology: Themes, Patterns & Explorations'' by, Roderick T. Leupp, (1 OctoberOktober 2008) {{ISBN|0830828893}} pageHalaman 31</ref>
 
==== TheRoh Holy SpiritKudus ====
{{Main article|HolyRoh SpiritKudus inmenurut ChristianityKekristenan}}
[[FileBerkas:Holy Spirit as Dove (detail).jpg|thumb|upright|left|ChurchPenggambaran [[stainedRoh glass]]Kudus representationdalam ofrupa theburung Holymerpati Spiritpada aslukisan a[[kaca dove,patri]] karya [[Bernini]] c.sekitar tahun 1660.]]
InDi mainstreamdalam [[ChristianityKekristenan]], thearus Holyutama, SpiritRoh isKudus onedipercaya ofsebagai thesalah threesatu divinedari personstiga ofpribadi theilahi [[TrinityTritunggal|HolyTritunggal TrinityMahakudus]] who make up the singledari [[Ousia|substancehakikat]] ofAllah God;yang thattunggal. is,Roh theKudus Spiritdipercaya isbertindak consideredselaras todengan actdan insehakikat concert with and share an essential nature withdengan [[GodAllah the FatherBapa]] and Goddan theAllah SonPutra ([[JesusYesus]]).{{sfn|Kärkkäinen|2002|p=120-121}}<ref name=Pan332/> TheKitab NewSuci TestamentPerjanjian hasBaru muchmemuat tobanyak saypernyataan aboutmengenai theRoh Holy SpiritKudus. TheKehadiran Holy Spirit'sRoh presenceKudus wassecara especiallyistimewa feltdirasakan followingsesudah theYesus ascensionnaik ofke Christsurga, althoughtanpa notmengesampingkan tokenyataan thebahwa exclusionkehadiran ofRoh anKudus earlyjuga presencediriwayatkan asdi attesteddalam byKitab theSuci OldPerjanjian TestamentLama andmaupun throughoutPerjanjian the New TestamentBaru.<ref name=Stagg/>{{rp|phlm. 39}} The Christian theologyTeologi ofKristen thetentang HolyRoh SpiritKudus, oratau [[pneumatologypneumatologi]] (fromdari Greekkata Yunani ''[[pneuma]]'', orartinya "spiritroh"), was theadalah lastbagian pieceterakhir ofdari Trinitarianteologi theologyTritunggal toyang bedidalami fullydan exploreddikembangkan anddengan developedtuntas, anddan thereoleh iskarena thusitu greaterpemahaman theologicaltentang diversityRoh amongKudus Christiandi understandingskalangan ofumat theKristen Spiritlebih thanberagam theredaripada ispemahaman amongtentang understandingsSang ofBapa themaupun SonSang and the FatherPutra.{{sfn|Kärkkäinen|2002|p=120-121}}<ref name=Pan332>''Systematic Theology VolJld. 1'' by, Wolfhart Pannenberg, (11 November 2004) {{ISBN|0567081788}} pageHalaman 332</ref> WithinDi Trinitariandalam theologyteologi Tritunggal, theRoh HolyKudus Spiritbiasanya isdisebut usually referred to as thesebagai "ThirdPribadi PersonKetiga" ofAllah theTritunggal, triunesementara God—withSang theBapa Fatheradalah being"Pribadi thePertama" Firstdan PersonSang andPutra theadalah Son"Pribadi the Second PersonKedua".{{sfn|Kärkkäinen|2002|p=120-121}}
 
ReflectingBerpangkal thedari perenungan akan peristiwa [[Annunciationanunsiasi|pewartaan malaikat kepada Maria]] inyang diriwayatkan di dalam [[wikisource:BibleInjil (AmericanLukas]] Standard)/Luke#1:35({{Alkitab|LukeLukas 1:35]]}}), the early [[Apostles'Pengakuan Iman Rasuli|Syahadat Para CreedRasul]] statesmenyatakan thatbahwa Jesus wasYesus "conceiveddikandung bydari theRoh Holy SpiritKudus".<ref>''Invitation to Theology'' by, Michael Jinkins, (26 JanuaryJanuari 2001) {{ISBN|0830815627}} pagesHalaman 60 and& 134-135</ref> The [[NiceneSyahadat CreedNikea]] refersmenyebut toRoh theKudus Holy Spirit assebagai "theTuhan, LordYang and Giver of LifeMenghidupkan", whoyang with the Father and thebersama SonBapa togetherdan isPutra "worshipeddisembah anddan glorifieddimuliakan".<ref>''Invitation to Theology'' by, Michael Jinkins, (26 JanuaryJanuari 2001) {{ISBN|0830815627}} pageHalaman 193</ref> While in the act of the [[IncarnationAllah (Christianity)Anak|IncarnationAllah Putra]], bermanifestasi menjadi [[God thePutra SonAllah]] becamelewat manifest as thetindakan [[SonInkarnasi of God(Kekristenan)|inkarnasi]], thetetapi sametidak diddemikian nothalnya take place fordengan ''GodAllah theRoh Holy SpiritKudus'' whichyang tetap remainedtidak unrevealedtersingkap.<ref name=Donnell >''The mystery of the Triune God'' by, John Joseph O'Donnell, 1988 {{ISBN|0-7220-5760-1}} pageHalaman 75</ref> YetMeskipun demikian, assebagaimana inyang [[wikisource:Bibledinyatakan (Americandi Standard)/1dalam surat pertama Corinthians#6:19Rasul Paulus kepada jemaat di Korintus ({{Alkitab|1 CorinthiansKorintus 6:19]]}}), GodAllah theRoh SpiritKudus continuesterus-menerus tobersemayam dwelldi indalam bodiestubuh of theumat faithfulberiman.<ref name=Donnell /><ref name=Wiersbe471 >''The Wiersbe Bible Commentary: The Complete New Testament'' by, Warren W. Wiersbe, 2007 {{ISBN|978-0-7814-4539-9}} pageHalaman 471</ref>
 
InDi Christiandalam theologyteologi HolyKristen, SpiritRoh isKudus believeddipercaya tomenjalankan performfungsi-fungsi specificilahi divinedi functionsdalam inkehidupan theumat life of the ChristianKristen oratau thekehidupan churchGereja. TheTindakan actionRoh ofKudus thedipandang Holysebagai Spiritbagian isasasi seendari astindakan anmembimbing essentialorang partmenuju ofiman the bringing of the person to the Christian faithKristen.<ref name=Erickson265>{{cite book| author = Millard J. Erickson| year = 1992| title = Introducing Christian Doctrine.| publisher = Baker Book House| pages = 265–270}}</ref> TheOrang newyang believerbaru ismemeluk "borniman againKristen "dilahirkan ofkembali thedari SpiritRoh".<ref>ThoughMeskipun the termistilah "[[BornLahir againbaru (ChristianityKristen)|bornlahir againbaru]]" is mostlebih frequentlysering useddipakai byumat evangelicalKristen ChristiansInjili, mostsebagian denominationsbesar dodenominasi considerKristen thatmemang theberpandangan newbahwa Christianorang isyang abaru masuk Kristen adalah "newciptaan creationbaru" anddan "bornterlahir againbaru". SeeSebagai forcontoh, example the Catholic Encyclopedialih. [http://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm ''Catholic Encyclopedia'']</ref>
 
TheRoh HolyKudus Spiritmemungkinkan enablesterselenggaranya Christiankehidupan lifeyang byKristiani dwellingdengan inbersemayam thedi individualdalam believersdiri andsetiap enablesorang thempercaya todan livememampukan amereka righteousuntuk andhidup faithfulsadik lifedan beriman.<ref name=Erickson265/> HeRoh Kudus actsbertindak assebagai ComforterPenghibur oratau [[ParacleteParakletos]], oneyaitu whopihak intercedesyang mengantarai, orpihak yang menolong, supportsatau orpihak actsyang asbertindak anselaku advocatepenasihat, particularlykhususnya inpada times ofmasa-masa trialpencobaan. HeRoh actsKudus tobertindak convincemenyadarkan unredeemedorang-orang personsyang bothbelum oftertebus theakan sinfulnesskeberdosaan ofperbuatan theirmaupun actions andpikiran thoughtsmereka, anddan ofakan theirkelaikan moral standingmereka sebagai aspendosa sinnersdi beforehadapan GodAllah.<ref>''The Holy Spirit and His Gifts''., [[J. Oswald Sanders]]., Inter-Varsity Press., chapterBab 5.</ref> TheRoh HolyKuduslah Spirityang bothdulu ''inspiredmengilhami'' thepenulisan writingKitab ofSuci thedan scripturesyang and nowsekarang ''interpretsmenafsirkannya'' thembagi toorang theKristen Christian anddan churchGereja.<ref>{{cite book| author = T C Hammond| editor1-last=Wright|editor1-first=David F | year = 1968| title = In Understanding be Men: A Handbook of Christian Doctrine| edition= sixth| publisher = [[Inter-Varsity Press]]| page = 134}}</ref>
 
=== Perbedaan antarpenganut Tritunggalisme ===
=== Trinitarian differences ===
InMenurut teologi [[EasternGereja OrthodoxOrtodoks Christian theologyTimur|EasternKristen OrthodoxOrtodoks theologyTimur]], [[ousia|essencehakikat]] ofAllah Godmelampaui beingpengertian thatmanusia whichdan istidak beyonddapat humandidefinisikan comprehensionmaupun anddidekati canpemahaman not be defined or approached by human understandingmanusia.<ref>''The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church'' by, [[Vladimir Lossky]] ISBN pagehalaman 77</ref> RomanAjaran-ajaran CatholicKristen teachingsKatolik aremirip somewhatdengan similarKristen inOrtodoks consideringTimur thedalam mysteriespandangan ofbahwa themisteri-misteri TrinityTritunggal asmelampaui beingdaya beyondnalar human reasonmanusia.<ref name=VaticanReason/> HoweverMeskipun demikian, differencesada existperbedaan indi thatantara inkeduanya, karena menurut ajaran dan [[Romanteologi Catholic theologyKatolik]] and teaching, GodAllah theBapa Fatheradalah issumber themahakekal eternaldari source of theSang SonPutra (begot"diperanakkan" the Son by anBapa eternalsecara generationkekal) andmaupun ofRoh the Holy SpiritKudus (by"keluar" ansecara eternal processionkekal [[Filioque|fromdari theBapa Fatherdan and the SonPutra]]) anddan themenghembuskan oneRoh whoKudus breathesbersama themaupun Holymelalui SpiritSang with and through the SonPutra, butsementara theKristen EasternOrtodoks OrthodoxTimur considerberpendirian thebahwa SpiritRoh toKudus proceedhanya from thekeluar Fatherdari aloneBapa.<ref>''Systematic Theology'' by, Francis Schussler Fiorenza and& John P. Galvin, (1 MayMei 2011) {{ISBN|0800662911}} pageshalaman 193-194</ref>
 
MostKebanyakan [[Protestantdenominasi denominationsKristen]] and[[Protestanisme|Protestan]] othermaupun traditionsaliran-aliran arisingKristen sincelain theyang muncul sesudah [[ReformationReformasi Protestan]] holdmenganut generalkeyakinan-keyakinan Trinitarianumum beliefstentang andTritunggal theologydan regardingteologi Godtentang theAllah Fatheryang similarmirip todengan thatKristen ofKatolik. RomanDenominasi-denominasi Catholicism.tersebut Thismencakup includesgereja-gereja churchesyang arisingterlahir fromdari rumpun [[AnglicanismAnglikanisme|Anglikan]], [[Baptistgereja Baptis|Baptis]], [[Methodismgereja Metodis|Metodis]], [[Lutheranismgereja Lutheran|Lutheran]], anddan [[Presbyterianismgereja Presbiterian|Presbiterian]]. Likewise,Doktrin ''TheTritunggal Oxfordbahkan Dictionarydisifatkan ofsebagai the"dogma Christianpokok Church''dari describes[[teologi theKristen]]" Trinitydi asdalam "the''The centralOxford dogmaDictionary of [[the Christian theology]]"Church''.<ref name="ODCC">The Oxford Dictionary of the Christian Church, (Oxford University Press, 2005 {{ISBN|978-0-19-280290-3}}), articleartikel ''Trinity, doctrine of the''</ref> HoweverMeskipun demikian, apandangan preciserepresentatif representativedari viewteologi ofTritunggal ProtestantProtestan Trinitariantentang theologyAllah regardingBapa, "GodAllah the Father"Putra, etc.,dan isAllah moreRoh difficultKudus tosukar provide,untuk givendirumuskan thesetepat-tepatnya diverselantaran andkeberagaman lessdan centralizedkurang naturetersentralisasinya of the various Protestantgereja-gereja churchesProtestan.<ref name="ODCC"/>
 
== NontrinitarianismAwatritunggalisme ==
{{Main article|NontrinitarianismAnti-Tritunggal}}
SomeSejumlah Christiangolongan traditionsKristen rejectmenolak thedoktrin doctrineTritunggal, ofsehingga the Trinity,disebut andgolongan areAntitritunggal calledatau nontrinitarianAwatritunggal.<ref name=Metzger3643 >''Trinitarian Soundings in Systematic Theology'' by, Paul Louis Metzger, 2006 {{ISBN|0567084108}} pageshalaman 36 and& 43</ref> TheseGolongan-golongan groupsini differmenganut frompandangan-pandangan oneyang anotherberbeda insatu theirsama views,lain. variouslyAda depictingyang Jesusmeyakini asYesus asebagai divinekeberadaan beingilahi secondyang onlysetingkat tolebih Godrendah thedaripada FatherAllah Bapa, dan ada pula yang meyakininya sebagai [[Yahweh]] ofdari thePerjanjian OldLama Testamentdalam inwujud humanmanusia, form,Allah Godtetapi (buttidak notselamanya eternallymenjadi God)Allah, prophetnabi, ormaupun simplysekadar a holy manwaliyullah.<ref name=Metzger3643 /> SomeMenurut broadbeberapa definitions ofdefinisi [[ProtestantismProtestanisme|Kristen Protestan]] categorisedengan thesecakupan nontrinitarianmakna traditionsyang asluas, Protestantgolongan-golongan Antitritunggal adalah bagian dari rumpun besar Kristen Protestan, buttetapi sebagian besar mostdefinisi definitionsKristen doProtestan notmeliyankannya.<ref name=Melton543>''Encyclopedia of Protestantism'' by, J. Gordon Melton, 2008 {{ISBN|0816077460}} pagehalaman 543</ref>
 
NontrinitarianismAwatritunggalisme goessudah backmuncul tosedari theawal earlysejarah centuriesKekristenan, ofdan Christiandianut historysempalan-sempalan andKristen groups such as theseperti [[ArianismArianisme|Arianskaum Arian]], [[EbionitesEbionit|kaum Ebioni]], [[GnosticismGnostisisme|Gnosticskaum Gnostis]], anddan otherslain-lain.<ref name="Mac117">''Theology: The Basics'' by, [[Alister E. McGrath]], (21 September 2011) {{ISBN|0470656751}} pageshalaman 117-120</ref> ThesePandangan-pandangan nontrinatarianAntitritunggal viewsditentang werebanyak rejected by many bishops such[[uskup]], asmisalnya [[IrenaeusIreneus]], anddan subsequentlyoleh bykarena theitu ditolak konsili-[[EcumenicalKonsili counciloikumenis|Ecumenicalkonsili Councilsekumene]]. The [[NiceneSyahadat CreedNikea]] raisedmengangkat theisu issuehubungan ofantara thekodrat relationshipilahi betweendan Jesus' divine andkodrat humaninsani naturesYesus.<ref name=Mac117/> AfterSesudah itditolak wasKonsili rejected by the Council of NiceaNikea, nontrinitarianismAwatritunggalisme wasmemudar raresampai amongberabad-abad Christians for many centurieslamanya, anddan thoseorang-orang rejectingyang themenolak doctrinedoktrin ofTritunggal thedibenci Trinityumat facedKristen hostility from other Christianslainnya, buttetapi thesempalan-sempalan 19thAntitritunggal centurykembali sawmuncul thepada establishmentabad ofke-19 adi number[[Amerika of groupsUtara]] indan North America andtempat-tempat elsewherelain.<ref name="Melton543"/>
 
InMenurut teologi [[Jehovah'sSaksi-Saksi WitnessYehuwa]] theology, onlyAllah GodBapa thesajalah Fathersatu-satunya isAllah theyang onesejati truedan and almighty Godmahakuasa, evenbahkan overmengatasi hisPutra-Nya, SonYesus Jesus ChristKristus. WhileSaksi-Saksi theYehuwa Witnessesmengakui acknowledgebahwa Christ'sYesus pre-existencebersifat prawujud, perfectionsempurna, andmemiliki uniquehubungan "Sonshipanak-beranak" withyang unik Goddengan theAllah FatherBapa, andadalah believetokoh thatutama Christdalam hadkarya anpenciptaan essentialmaupun rolepenebusan, indan creationadalah andSang redemptionMesias, andtetapi is the Messiah,mereka theypercaya believebahwa thathanya onlyAllah theBapa Fathersaja isyang withouttidak beginningberpermulaan.<ref>{{Cite book|title=Insight on the Scriptures|volume=2|year=1988|page=1019}}</ref>
 
InDi thedalam theology ofteologi [[Godgereja in MormonismMormon]], thekonsepsi mostAllah prominentyang conceptionterutama ofadalah GodKeallahan, issuatu thesidang Godhead,ilahi aberanggotakan divinetiga councilkeberadaan ofilahi threeyang distinctterpisah, beings:yakni [[Elohim]] (theSang FatherBapa), [[JehovahYehuwa]] (theSang SonPutra, oratau JesusYesus), anddan theRoh Holy SpiritKudus. TheSang FatherBapa anddan SonSang arePutra considereddipercaya tomemiliki havetubuh perfected,jasmani materialyang bodies,sudah while thedisempurnakan, Holysementara SpiritRoh hasKudus amemiliki bodytubuh of spiritrohani. MormonismGereja recognizesMormon themengakui divinitykeilahian ofBapa, the FatherPutra, Son anddan HolyRoh SpiritKudus, buttetapi believesmeyakini theybahwa areketiganya distinctadalah beingskeberadaan-keberadaan yang berlainan, unitedesa notbukan indalam substancehakikat butmelainkan indalam willkehendak anddan purposemaksud, andserta theysama-sama are each omniscientmahatahu, omnipotentmahakuasa, anddan omni-benevolentmaharahim.<ref>{{Cite book |last= Dahl |first= Paul E. |contribution= Godhead |contribution-url= http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/EoM/id/3733 |pages= 552–53 |editor-last= Ludlow |editor-first= Daniel H |editor-link= Daniel H. Ludlow |year= 1992 |title= Encyclopedia of Mormonism |location= New York |publisher= [[Macmillan Publishing]] |isbn= 0-02-879602-0 |oclc= 24502140 |title-link= Encyclopedia of Mormonism }}.</ref>
 
[[OnenessPentakosta Pentecostalism|Oneness PentecostalsKeesaan]] advancemengembangkan asalah formsatu ofbentuk [[ModalisticMonarkianisme MonarchianismModalistis]] thatyang statesmenandaskan thatbahwa therehanya isada onesatu GodAllah, ayakni singularRoh divineilahi Spiritmahaesa, whoyang manifestsmemanifestasikan himselfdiri indengan manyberbagai wayscara, includingantara aslain Fatherdengan menjadi Bapa, SonPutra, anddan HolyRoh SpiritKudus.<ref>{{Cite web|title=Oneness Pentecostalism: Heresy, Not Hairsplitting {{!}} Christian Research Institute|url=https://www.equip.org/article/oneness-pentecostalism-heresy-not-hairsplitting/|url-status=live|archive-url=https://web.archive.org/web/20201119015133/https://www.equip.org/article/oneness-pentecostalism-heresy-not-hairsplitting/|archive-date=November 18, 2020|access-date=2020-11-19|website=www.equip.org}}</ref>
 
== SeeBaca alsojuga ==
{{Portal|ChristianityKristen|ReligionAgama}}
* [[Allah (Islam)|Allah menurut agama Islam]]
* [[Attributes of God in Christianity]]
* [[Gereja Katolik Roma#Hakikat Allah|Hakikat Allah menurut Gereja Katolik]]
* [[Catholic Church#Nature of God|Catholic Church § Nature of God]]
 
* [[God in Mormonism]]
== Keterangan ==
* [[God in Islam]]-->
{{notelist}}
 
== Rujukan ==
Baris 322 ⟶ 292:
 
== Pranala luar ==
{{Library resources box}}
 
* [http://www.ccel.org/s/schaff/npnf103/cache/npnf103.txt Agustinus, ''Ihwal Tritunggal Mahakudus'']
* [http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm ''Tritunggal Mahakudus'', artikel di ''Catholic Encyclopedia'']
* [https://www.sefaria.org/Deuteronomy.6.4?lang=bi&lookup=%D7%A9%D7%81%D6%B0%D7%9E%D6%B7%D6%96%D7%A2%20%D7%99%D6%B4%D7%A9%D7%82%D6%B0&with=Lexicon&lang2=en Ulangan 6:4]
 
{{Kristen footer|collapsed}}
 
[[Kategori:Teologi Kristen]]
[[Kategori:Konsep Tuhan]]
[[Kategori:Patriologi]]
[[Kategori:Kristologi]]
[[Kategori:Pneumatologi]]
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/wiki/Allah_(Kristen)"