Allah (Kristen): Perbedaan antara revisi

'''Allah''' menurut sebagian [[Kekristenan]] adalah [[Ontologi|Wujud]] Mulia Raya Mahakekal yang [[Penciptaan menurut Kitab Kejadian|mencipta]] dan [[providensi ilahi|memelihara]] segala sesuatu.<ref name="Theokritoff 2010">{{cite book |author-last=Theokritoff |author-first=Elizabeth |year=2010 |origyear=2008 |chapter=Part I: Doctrine and Tradition – Creator and creation |chapter-url=https://books.google.com/books?id=jP2vivMSezMC&pg=PA63 |editor1-last=Cunningham |editor1-first=Mary B. |editor2-last=Theokritoff |editor2-first=Elizabeth |title=The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology |location=[[Cambridge]] dan Kota New York |publisher=[[Cambridge University Press]] |pages=63–77 |doi=10.1017/CCOL9780521864848.005 |isbn=9781139001977}}</ref><ref name="Young 2008">{{cite book |author-last=Young |author-first=Frances M. |author-link=Frances Young |year=2008 |chapter=Part V: The Shaping of Christian Theology – Monotheism and Christology |chapter-url=https://books.google.com/books?id=6UTfmw_zStsC&pg=PA452 |editor1-last=Mitchell |editor1-first=Margaret M. |editor1-link=Margaret M. Mitchell |editor2-last=Young |editor2-first=Frances M. |title=The Cambridge History of Christianity, Jilid 1: Origins to Constantine |location=[[Cambridge]] dan Kota New York |publisher=[[Cambridge University Press]] |pages=452–469 |doi=10.1017/CHOL9780521812399.027 |isbn=9781139054836}}</ref><ref name="Cross-Livingstone 2005">{{cite book |editor1-last=Cross |editor1-first=F. L. |editor1-link=F. L. Cross |editor2-last=Livingstone |editor2-first=E. A. |editor2-link=Elizabeth Livingstone |year=2005 |chapter=Doctrine of the Trinity |chapter-url=https://books.google.com/books?id=fUqcAQAAQBAJ&pg=PA1652 |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |location=[[Oxford]] dan Kota New York |publisher=[[Oxford University Press]] |edition=3, edisi revisi |doi=10.1093/acref/9780192802903.001.0001 |pages=1652–1653 |isbn=978-0-19-280290-3}}</ref><ref name="Schnelle 2005">{{cite book |author-last=Schnelle |author-first=Udo |author-link=Udo Schnelle |year=2005 |origyear=2003 |chapter=Part II: The Basic Structures of Pauline Thought – Theology: God as the Father of Jesus Christ |chapter-url=https://books.google.com/books?id=dh4MKI1QhCEC&pg=PA395 |title=Apostle Paul: His Life and Theology |location=[[Ada, Michigan]] |publisher=[[Baker Academic]] |edition=1 |pages=395–400 |isbn=9781441242006 |lccn=2005025534}}</ref> [[Umat Kristen]] percaya bahwa Allah itu [[transenden]] (sepenuhnya lepas dan terpisah dari jagat bendawi) sekaligus [[imanen]] (melibatkan diri di dalam jagat bendawi).<ref name=Leith55>''Basic Christian Doctrine'', John H. Leith (1 Januari 1992) {{ISBN|0664251927}} hlmn. 55-56</ref><ref name=Millard87 >''Introducing Christian Doctrine'' (edisi ke-2), Millard J. Erickson (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} hlmn. 87-88</ref> Ajaran-ajaran Kristen tentang imanensi Allah, keterlibatan Allah, dan cinta kasih Allah kepada umat manusia memungkiri keyakinan akan [[Panteisme|kesehakikatan Allah]] dengan jagat ciptaan-Nya,<ref name="Berkhof, L. 1963, hlm.61">Berkhof, L. ''Systematic Theology'', Penerbit Banner of Truth:1963, hlm.61</ref> tetapi meyakini bahwa hakikat keilahian Allah [[persatuan hipostatik|manunggal]] dengan kodrat kemanusiaan di dalam pribadi [[pandangan Kristen tentang Yesus|Yesus Kristus]] melalui peristiwa yang disebut "[[inkarnasi (Kekristenan)|inkarnasi]]".

== PenggunaanPengantar: kataistilah "Allah" ==

{{Further|Allah#Penggunaan sebagai kata serapan}}

Sama seperti umat [[Yahudi]] dan [[Islam]], umat Kristen mengaitkan diri dengan [[Abraham]], bapa leluhur yang kepadanya Allah [[wahyu|menyatakan diri]]. Abraham diyakini sebagai orang pertama yang percaya akan [[monoteisme|kemahaesaan Allah]] dan menjalin hubungan ideal dengan Allah. Agama-[[agama Abrahamik|agama ibrahimi]] meyakini bahwa Allah berinteraksi dengan keturunan Abraham selama beribu-ribu tahun. [[perjanjian (Alkitab)|Perjanjian]] yang diikat Allah dengan keturunan Abraham termaktub di dalam [[Alkitab Ibrani]], yang dikenal umat Kristen sebagai [[Perjanjian Lama|Kitab Suci Perjanjian Lama]].<ref>{{cite web |last1=Silverstein |first1=Adam J. |last2=Stroumsa |first2=Guy G. |last3=Blidstein |first3=Moshe |title=The Oxford Handbook of the Abrahamic Religions |url=https://www.google.co.uk/books/edition/The_Oxford_Handbook_of_the_Abrahamic_Rel/8rhRCgAAQBAJ |publisher=Oxford University Press |access-date=20 April 2021 |pages=3–4 |language=en |date=2015}}</ref> Di dalam tafsir tradisional Kristen, Allah senantiasa hanya dirujuk dengan [[gender (tata bahasa)|kata sandang maskulin]].<ref>{{cite book |editor1-last=Christiano |editor1-first=Kevin J. |editor2-last=Kivisto |editor2-first=Peter |editor3-last=Swatos, Jr. |editor3-first=William H. |year=2015 |orig-year=2002 |title=Sociology of Religion: Contemporary Developments |chapter=Excursus on the History of Religions |chapter-url=https://books.google.com/books?id=EYtjY7GJav4C&pg=PA254 |location=[[Walnut Creek, California]] |publisher=[[AltaMira Press]] |edition=3rd |pages=254–255 |doi=10.2307/3512222 |jstor=3512222 |isbn=978-1-4422-1691-4 |lccn=2001035412 |s2cid=154932078}}</ref>

Selain menandaskan kemahaesaan Allah, pernyataan Rasul Paulus tersebut (kemungkinan besar berlandaskan pernyataan-pernyataan iman Kristen yang sudah terumuskan sebelum Paulus masuk Kristen) juga mengandung unsur-unsur lain yang tidak kalah pentingnya. Paulus membedakan akidah Kristen dari akidah Yahudi pada zamannya dengan menyerangkaikan penyebutan Yesus dengan penyebutan Allah Bapa, maupun dengan menyematkan gelar ilahi "Tuhan" kepada Yesus, dan menyebutnya "[[Kristus]]".<ref name="Schnelle 2005"/><ref name="Hurtado 2015"BWell424/><ref name=BWell424"Hurtado 2015"/>

Menjelang akhir abad pertama tarikh Masehi, [[Paus Klemens I|Klemens dari Roma]] berulang kali menyebut-nyebut "Bapa, Putra, dan Roh Kudus", dan menghubungkan Sang Bapa dengan karya penciptaan di dalam imbauannya kepada umat Kristen di Korintus ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/CLEMENT OF ROME/First Epistle to the Corinthians/Chapter XIX.|1 Klemens 19.2]]) supaya "hendaklah pandangan kita tunak tertuju kepada Allah, khalik sarwa sekalian alam".<ref name="Veli70">''The Doctrine of God: A Global Introduction'', [[Veli-Matti Kärkkäinen]], 2004 {{ISBN|0801027527}} halaman 70-73</ref> Pada pertengahan abad ke-2, di dalam risalah ''[[Melawan Ajaran Sesat|Melawan Bidat-Bidat]]'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter V.|Buku 4, bab 5]]), [[Ireneus]] menegaskan bahwa [[Dewa pencipta|Sang Mahapencipta]] adalah "satu-satunya Allah" dan "khalik langit dan bumi".<ref name=Veli70/> Semua pandangan tersebut sudah lama mengemuka sebelum [[Tertulianus]] menjabarkan konsep [[Tritunggal]] secara resmi di dalam karya tulisnya pada abad ke-3.<ref name=Veli70/>

Di dalam teologi Kristen, nama Allah senantiasa mengandung makna dan signifikansi yang jauh lebih dalam daripada sekadar sebuah label atau sebutan belaka. Nama Allah bukan rekaan manusia melainkan diwahyukan Allah kepada manusia.<ref name="Systematic47">''Systematic Theology'', [[Louis Berkhof]], 24 September 1996 {{ISBN|0802838200}} halaman 47-51</ref><ref name=mercer336 >''Mercer dictionary of the Bible'', Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, 1998 {{ISBN|0-86554-373-9}} halaman 336</ref> Memuliakan nama Allah merupakan salah satu perintah [[Sepuluh Perintah Allah|Dasatitah]]. Menurut ajaran-ajaran Kristen, perintah ini bukanlah sekadar peringatan agar menjauhi tindakan menyebut nama Allah secara sembarangan, melainkan juga suatu amanat untuk memuliakan nama Allah lewat amal saleh dan puji-pujian.<ref name="Miller">''The Ten Commandments: Interpretation: Resources for the Use of Scripture in the Church'', [[Patrick D. Miller]], 6 Agustus 2009 {{ISBN|0664230555}} halaman 111</ref> Amanat ini tercerminkan di dalam kalimat permohonan pertama kepada [[Allah Bapa]] di dalam [[Doa Bapa Kami]], yaitu "Dikuduskanlah Nama-Mu".<ref>''Theology of the New Testament'', (2000) {{ISBN|0664223362}} hlm. 282</ref>

Menurut para [[Bapa Gereja]] purba, nama Allah adalah representasi segenap tatanan "kebenaran ilahi" yang diwahyukan kepada umat beriman "yang percaya kepada Nama-Nya" ({{Alkitab|Yohanes 1:12}}) atau yang "berjalan demi nama Tuhan Allah kita" ({{Alkitab|Mikha 4:5}}).<ref name="Pink23">''Ten Commandments'', [[Arthur W. Pink]], 30 Desember 2007 {{ISBN|1589603753}} hlmn. 23-24</ref><ref name=Cyril>''John 11-21'' (Ancient Christian Commentary on Scripture), Joel C. Elowsky, 23 Mei 2007 {{ISBN|0830810994}} hlm. 237</ref> Menurut [[Kitab Wahyu]] ({{Alkitab|Wahyu 3:12}}), orang-orang yang pada dirinya tertera nama Allah adalah orang-orang yang sudah ditentukan menjadi ahli surga. [[Injil Yohanes]] ({{Alkitab|Yohanes 17:6}}) menghadirkan ajaran-ajaran Yesus sebagai manifestasi nama Allah kepada murid-murid Sang Mesias.<ref name=Pink23/>

Injil Yohanes ({{Alkitab|Yohanes 12:27}}) menyajikan pengorbanan Yesus Sang [[Anak Domba Allah]] maupun keselamatan yang dianugerahkan melalui pengorbanan tersebut sebagai pemuliaan nama Allah, dengan meriwayatkan suara dari surga yang menanggapi permohonan Yesus ("Bapa, muliakanlah nama-Mu") dengan perkataan "Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi", mengacu kepada pembaptisan dan [[penyaliban Yesus]].<ref name="WBC274">'' Wiersbe Bible Commentary'', [[Warren W. Wiersbe]], 1 November 2007 {{ISBN|0781445396}} hlm. 274</ref>

Wacana teologis seputar sifat-sifat hakiki Allah sudah mengemuka sedari awal sejarah Kekristenan. Pada abad ke-2, [[Ireneus]] mengangkat isu ini dan mengetengahkan beberapa sifat hakiki Allah. Sebagai contoh, di dalam karya tulisnya, ''Melawan Bidat-Bidat'' ([[Wikisource:Ante-Nicene Fathers/Volume I/IRENAEUS/Against Heresies: Book IV/Chapter XIX.|Buku IV, Bab 19]]), Ireneus mengemukakan bahwa "kemahabesaran-Nya tidak kekurangan apa-apa, malah mewadahi segala-galanya".<ref name=Irena27>''Irenaeus of Lyons'', Eric Francis Osborn, 26 November 2001 {{ISBN|0521800064}} hlmn. 27-29</ref> Ireneus menyenaraikan sifat-sifat hakiki Allah berdasarkan pengetahuan yang ia gali dari tiga sumber, yakni Kitab Suci, mistisisme yang berkembang pada zamannya, dan amalan-amalan ibadat yang umum dijalankan umat Kristen.<ref name=Irena27/> Sekarang ini, beberapa sifat hakiki yang dikaitkan dengan Allah masih tetap didasarkan atas nas-nas Alkitab, misalnya nas [[Doa Bapa Kami]] yang menyatakan bahwa Bapa berada di surga. Sifat-sifat hakiki selebihnya disarikan melalui penalaran teologis.<ref name="SGuthrie">''Christian Doctrine'', [[Shirley C. Guthrie]], 1 Juli 1994 {{ISBN|0664253687}} hlmn. 111 & 100</ref>

[[Berkas:Enluminure_Drogon_cEnluminure Drogon c.jpg|thumb|upright=1.0|Lambang [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] pada gambar peristiwa [[kenaikan Yesus]] di dalam naskah [[Sakramentarium Drogo]], sekitar tahun 850]]

Umat Kristen purba percaya bahwa sejumlah ayat-ayat Alkitab yang menandaskanmenegaskan ketakterlihatan Allah{{efn|Salah satu contohnya adalah Yohanes 1:18, "tidak seorangpun yang pernah melihat Allah",<ref>{{Alkitab|Yohanes 1:18}}</ref>}} tidak semata-mata menyifatkan diri Allah, tetapi juga merupakan pengharaman terhadap segala macam usaha untuk membuat gambar Allah.<ref name="James Cornwell pagehalaman 24">James Cornwell, 2009 ''Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art'' {{ISBN|0-8192-2345-X}} Halaman 2</ref> Meskipun demikian, lambang [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] kemudian hari berulang kali ditemukan di [[sinagoge Dura-Europos|sinagoge Dura Europos]], satu-satunya [[sinagoge]] kuno berhiaskan lukisan dari abad ke-3 yang masih lestari. Mungkin sekali penggambaran Tangan Allah dalam [[seni rupa dan arsitektur gereja perdana|seni rupa Kristen purba]] diserap dari [[Kebudayaan Yahudi|seni rupa Yahudi]]. Lambang ini menjadi jamak dijumpai dalam seni rupa [[Abad Kuno Akhir]], baik di Dunia Timur maupun Dunia Barat, dan terus menjadi cara utama untuk melambangkan tindakan atau perkenanan Allah Bapa di Dunia Barat sampai akhir kurun waktu perkembangan [[seni rupa Romanesque|seni rupa RomawianRomanik]].

Di dalam penggambaran peristiwa-peristiwa tertentu, misalnya [[pembaptisan Yesus|peristiwa pembaptisan Kristus]], yang mengindikasikan [[Allah Bapa dalam seni rupa Dunia Barat|representasi Allah Bapa]], motif [[Tangan Allah (seni rupa)|Tangan Allah]] dipakai, dengan tingkat kebebasan yang kian meningkat sejak [[seni rupa Karoling|zaman Karoling]] sampai akhir [[seni rupa Romanesque|zaman KeromawianRomanik]]. Sesudah ditemukannya [[sinagoga Dura Europos]] yang diperkirakan dibangun pada abad ke-3, motif ini sekarang tampaknya dipinjam dari [[Kebudayaan Yahudi|seni rupa Yahudi]], dan ditemukan di dalam seni rupa Kristen nyaris sejak permulaan sejarahnya.<ref>Hachlili, Rachel. ''Ancient Jewish Art and Archaeology in the Diaspora, Bagian 1'', BRILL, 1998, {{ISBN|90-04-10878-5}}, {{ISBN|978-90-04-10878-3}}, Halaman 144–145.</ref>

[[Berkas:God_the_Father_with_His_Right_Hand_Raised_in_BlessingGod the Father with His Right Hand Raised in Blessing.jpg|thumb|''Allah Bapa Memberkati dengan Tangan Kanan'', pada latar tampak praba segitiga yang melambangkan Tritunggal, lukisan karya [[Girolamo dai Libri]] sekitar tahun 1555]]

[[Berkas:Andrea_del_VerrocchioAndrea del Verrocchio,_Leonardo_da_Vinci_ Leonardo da Vinci -_Baptism_of_Christ_ Baptism of Christ -_Uffizi Uffizi.jpg|thumb|upright=1.0|Gambar dua tangan Allah dan Roh Kudus dalam wujud burung merpati pada lukisan ''[[Pembaptisan Kristus (Verrocchio)|Pembaptisan Kristus]]'' karya [[Andrea del Verrocchio]] dan [[Leonardo da Vinci]], 1472]]

Pada abad ke-12, penggambaran sosok Allah Bapa mulai muncul di dalam naskah-[[naskah beriluminasi]] buatan Prancis dan seni [[kaca patri]] pada jendela-jendela gereja di Inggris. Sebagai media yang tidak banyak diakses masyarakat, naskah-naskah beriluminasi di Prancis kerap lebih berani dari segi ikonografinya. Mula-mula kepala atau sosok sedada Allah Bapa ditampilkan dalam semacam bingkai awan di bagian atas bidang gambar, yakni bagian yang dulu biasanya ditempati gambar Tangan Allah. Salah satu contoh penggambaran semacam ini adalah relief adegan [[Pembaptisan Yesus|pembaptisan Yesus]] pada [[Bejana baptis di Gereja Santo Bartolomeus, Liège|bejana baptis di Liège]] yang dikerjakan perupa [[Renier de Huy]] pada tahun 1118. Citra tangan Allah juga ditampilkan pada relief adegan lain. Lambat laun sosok manusiawi yang melambangkan Alah Bapa ditampilkan sampai sepinggang, kemudian sebadan, biasanya dalam posisi duduk di atas singgasana, misalnya pada [[fresko]] yang dilukis perupa [[Giotto]] sekitar tahun 1305 di [[Padua]].<ref name="ReferenceA">[[Kapel Scrovegni|Kapel Arena]], pada puncak pelengkung kejayaan, ''Allah mengutus malaikat pewarta kabar gembira''. Lih. Schiller, I, gambar 15</ref>

Istilah "Kerajaan Allah" tidak muncul di dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, meskipun frasa "kerajaan-Nya" dan "kerajaan-Mu" digunakan dalam beberapa kasus yang berkenaan dengan Allah.<ref>''Dictionary for Theological Interpretation of the Bible'', Kevin J. Vanhoozer, N. T. Wright, Daniel J. Treier, & Craig Bartholomew, 20 Januari 2006 {{ISBN|0801026946}} Halaman 420</ref> Akan tetapi Kerajaan Allah (sama dengan "[[Kerajaan surga (Injil Matius)|Kerajaan Surga]]" dalam Injil Matius) merupakan frasa yang menonjol dalam injil-[[injil sinoptik]] (muncul 75 kali), dan hampir semua sarjana sepakat bahwa frasa ini adalah unsur utama dari ajaran-ajaran Yesus.<ref name=Image478>''Dictionary of Biblical Imagery'', Leland Ryken, James C. Wilhoit, & Tremper Longman III, 11 November 1998 {{ISBN|0830814515}} Halaman 478-479</ref><ref name=FranceK1/> Meskipun demikian, [[R. T. France]] menunjukkan bahwa kendati konsep "Kerajaan Allah" mengandung makna intuitif bagi umat Kristen awam, sukar sekali didapati kesepakatan di kalangan sarjana mengenai arti frasa tersebut di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.<ref name="FranceK1">''Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark'', [[R. T. France]], 10 Maret 2003 {{ISBN|1573832448}} Halaman 1-3</ref> Ada sarjana yang menganggapnya sebagai suatu cara hidup Kristen, ada yang menganggapnya sebagai suatu metode pewartaan injil sedunia, ada yang menganggapnya sebagai penemuan kembali karunia-karunia karismatik, dan ada pula yang menghubungkannya bukan dengan situasi kini melainkan dengan [[dunia yang akan datang]].<ref name=FranceK1/> R. T. France menegaskan bahwa frasa Kerajaan Allah kerap ditafsirkan dengan berbagai macam cara supaya bersesuaian dengan agenda teologis penafsirnya.<ref name=FranceK1/>

Tafsir-tafsir atas istilah "Kerajaan Allah" telah memunculkan serentet perdebatan [[Eskatologi|eskatologiseskatologi]]s di kalangan sarjana. Beragam pandangan telah dikemukakan, tetapi belum ada mufakat yang berhasil dicapai.<ref name=familiar77/><ref name=Chil255>''Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research'', Bruce Chilton dan Craig A. Evans, Juni 1998 {{ISBN|9004111425}} Halaman 255-257</ref><ref name=Royce246>''An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity'', Delbert Royce Burkett, 22 Juli 2002 {{ISBN|0521007208}} Halaman 246</ref> Sejak zaman [[Agustinus dari Hipo|Agustinus]] sampai zaman [[Reformasi Protestan]], kedatangan Kerajaan Allah sudah erat dikaitkan dengan pembentukan Gereja, tetapi pandangan semacam ini kemudian hari ditinggalkan, dan pada permulaan abad ke-20, tafsir [[apokaliptisisme|apokaliptis]] Kerajaan Allah mulai kuat bertapak.<ref name=familiar77>''Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth'', Michael James McClymond, 22 Maret 2004 {{ISBN|0802826806}} Halaman 77-79</ref><ref name=Royce246/><ref name="Ladd55">''A Theology of the New Testament'', [[George Eldon Ladd]], 2 September 1993 {{ISBN|0802806805}} Halaman 55-57</ref> Menurut pandangan yang juga disebut "eskatologi konsisten" ini, Kerajaan Allah bukan bermula pada abad pertama melainkan merupakan suatu peristiwa apokaliptis di masa depan yang belum terwujud.<ref name=familiar77/>

Nas {{Alkitab|Ibrani 12:23}} menyifatkan Allah sebagai "Hakim seluruh bumi", dan pandangan bahwa seluruh umat manusia pada akhirnya akan "[[penghakiman terakhir|dihakimi]]" merupakan salah satu unsur pokok ajaran-ajaran Kristen.<ref name=Millard391/> Sejumlah nas Perjanjian Baru (misalnya {{Alkitab|Yohanes 5:22}} dan {{Alkitab|Kisah Para Rasul 10:42}}) dan [[kredo|pernyataan-pernyataan syahadat]] yang terumuskan kemudian hari mengindikasikan bahwa kewenangan untuk menghakimi telah diserahkan kepada Yesus.<ref name=Millard391/><ref name=Pann390>''Systematic Theology'' Jld. 2 oleh [[Wolfhart Pannenberg]] (27 Oktober 2004) {{ISBN|0567084663}} halaman 390-391</ref> {{Alkitab|Yohanes 5:22}} menyatakan bahwa "Bapa tidak menghakimi siapa pun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak".<ref name="Millard391">''Introducing Christian Doctrine'' (Edisi ke-2) oleh [[Millard J. Erickson]] (1 April 2001) {{ISBN|0801022509}} halaman 391-392</ref> {{Alkitab|Kisah Para Rasul 10:42}} menyifatkan Yesus yang sudah bangkit sebagai pihak "yang ditentukan Allah menjadi Hakim atas orang-orang hidup dan orang-orang mati."<ref name=Millard391/> Peran Yesus dalam penghakiman Allah ditonjolkan di dalam syahadat-syahadat Kristen yang paling umum dipakai. [[Syahadat Nikea]] menyatakan bahwa Yesus "duduk di sebelah kanan Bapa, dan akan datang kembali dalam kemuliaan, untuk menghakimi orang yang hidup maupun yang mati, dan pemerintahannya tidak berkesudahan".<ref name=Metz157/> [[Syahadat Para Rasul]] memuat pengakuan serupa.<ref name=Metz157>''The Oxford Companion to the Bible'' oleh Bruce M. Metzger dan Michael David Coogan (14 Oktober 1993) ISBN halaman 157</ref>

Istilah "Tritunggal" tidak muncul secara eksplisit di dalam [[Alkitab]], tetapi golongan penganut Tritunggalisme yakin bahwa konsep Tritunggal yang baru dikembangkan kemudian hari sesungguhnya konsisten dengan ajaran-ajaran Alkitab.<ref name=mercer935/><ref name=Kelly115>Kelly, J.N.D. ''Early Christian Doctrines'' A & C Black, 1965, Halaman 115</ref> Kitab Suci [[Perjanjian Baru]] memuat sejumlah pemakaian rumusan liturgis dan [[doksologi|doksologis]]s tiga-serangkai, misalnya nas {{Alkitab|2 Korintus 1:21-22}} yang menyatakan bahwa "Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita".<ref name=mercer935/><ref name=RA122/> Ihwal Kristus menerima "kewenangan dan keilahian yang setara" dinyatakan di dalam nas {{Alkitab|Matius 28:18}}, bahwasanya "kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi", demikian pula di dalam nas {{Alkitab|Yohanes 3:35}},{{Alkitab|Yohanes 13:3}}, dan {{Alkitab|Yohanes 17:1}}.<ref name=RA122/> Ihwal Roh berasal "dari Allah" maupun "dari Kristus" dinyatakan dalam nas {{Alkitab|Galatia 4:6}}, {{Alkitab|Kisah Para Rasul 16:7}}, {{Alkitab|Yohanes 15:26}}, dan {{Alkitab|Roma 8:14-17}}.<ref name="RA122">[[Alan Richardson (imam)|Richardson, Alan]], ''An Introduction to the Theology of the New Testament'', SCM: 1961, Hlmn. 122f,158</ref>

Penganut doktrin Tritunggal percaya bahwa Allah Bapa tidak bersifat [[panteisme|panteistis]], dalam arti tidak dipandang identik dengan alam semesta, tetapi eksis di luar jagat ciptaan, selaku Khalik dari jagad ciptaan.<ref name=Kess68/><ref name=Bromo515/> Ia dipandang sebagai Allah yang Mahapengasih dan Mahapeduli, Bapa Surgawi yang aktif berkiprah di dalam dunia maupun kehidupan orang-orang.<ref name=Kess68>''God Our Father'' oleh John Koessler (13 September 1999) {{ISBN|0802440681}} halaman 68</ref><ref name=Bromo515>''International Standard Bible Encyclopedia: E-J'' oleh Geoffrey W. Bromiley (Maret 1982) {{ISBN|0802837824}} halaman 515-516</ref> Ia menciptakan segala sesuatu yang kasatmata maupun yang tak kasatmata di dalam cinta kasih dan kebijaksanaan, serta menciptakan manusia demi diri manusia itu sendiri.<ref name=Kess68/><ref name=Bromo515/><ref>Alinea [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p6.htm#356 356] dan [https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p1s2c1p4.htm#295 295]. ''Catechism of the Catholic Church'' (Edisi ke-2). Libreria Editrice Vaticana. 2012. Temu balik tanggal 23 Januari 2021.</ref>

Awatritunggalisme sudah muncul sedari awal sejarah Kekristenan, dan dianut sempalan-sempalan Kristen seperti [[Arianisme|kaum Arian]], [[Ebionit|kaum Ebioni]], [[Gnostisisme|kaum Gnostis]], dan lain-lain.<ref name="Mac117">''Theology: The Basics'', [[Alister E. McGrath]], 21 September 2011 {{ISBN|0470656751}} halaman 117-120</ref> Pandangan-pandangan Antitritunggal ditentang banyak [[uskup]], misalnya [[Ireneus]], dan oleh karena itu ditolak konsili-[[Konsili oikumenis|konsili ekumene]]. [[Syahadat Nikea]] mengangkat isu hubungan antara kodrat ilahi dan kodrat insani Yesus.<ref name=Mac117/> Sesudah ditolak Konsili Nikea, Awatritunggalisme memudar sampai berabad-abad lamanya, dan orang-orang yang menolak doktrin Tritunggal dibenci umat Kristen lainnya, tetapi sempalan-sempalan Antitritunggal kembali muncul pada abad ke-19 di [[Amerika Utara]] dan tempat-tempat lain.<ref name="Melton543"/>