Hipatia: Perbedaan antara revisi

'''Hipatia'''{{efn|{{lang-grc-gre|Ὑπατία}} ''Hypatía'', pelafalan [[bahasa Yunani Koine|Yunani Koine]]: {{IPA-el|y.pa.ˈti.a|}}}} (lahir antara [[350]] dan [[370]]; meninggal tahun [[415]]) adalah seorang filsuf, astronom, dan matematikawan [[Helenisme|Helenistik]] yang tinggal di kota [[Aleksandria]], [[Mesir (provinsi Romawi)|Mesir]], yang pada zamanmasa itu merupakan bagian dari [[Kekaisaran Romawi Timur]]. Ia merupakan tokohfilsuf aliran [[neoplatonisme]] di Aleksandria, dan di kota tersebuttempat ia mengajarkanmengajar ilmu filsafat dan astronomi. Ia adalah matematikawan wanita pertama dengan keterangan sejarah yang cukup mudah untuk ditemui. Hipatia dikenal pada masanya sebagai seorang guru besar dan penasihat yang bijakbijaksana. Ia pernah menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'' karya [[Diofantos]] yang terdiri dariatas tiga belas volumejilid, dan tafsirulasan ini telah disisipkan ke dalam naskah aslinya. Ia juga pernah membuat tafsirulasan untuk risalah [[Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]], tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman. Banyak ahli modern yang meyakini bahwa Hipatia mungkin pernah menyunting naskah ''[[Almagest]]'' karya [[Klaudius Ptolemeus|Ptolemaios]] berdasarkan judul tafsirulasan buatan ayahnya, [[Theon dari Aleksandria|Theon]], untuk Buku III ''Almagest''.

Hipatia dikenal karena pernah membuat [[astrolab]] dan [[hidrometer]], tetapi ia bukanlah penemu kedua alat ini, dan alat-alat ini sendiri sudah digunakan jauh sebelum ia lahir. Walaupun Hipatia adalah seorang [[agama Helenistik|pagan]], ia toleran terhadap orang-orang Kristen dan memiliki banyak murid Kristen, termasuk [[Sinesios]] yang kelak akan menjadi Uskup [[Ptolemais, Kirenaika|Ptolemais]]. Sumber-sumber kuno mencatat bahwa Hipatia disukai oleh orang pagan maupun Kristen, dan ia sangat berpengaruh di kalangan elit politik Aleksandria. Menjelang akhir hayatnya, Hipatia menasihati [[Orestes (prefek)|Orestes]], [[prefek Romawi]] di Aleksandria yang saat itu tengah bersaing secara politik dengan [[Patriark Aleksandria|Uskup Aleksandria]] [[Sirilus dari Aleksandria|Kirilos]]. Muncul desas desus bahwa Hipatia adalah orang yang membuat Orestes tidak bisa rukun dengan Kirilos, dan pada Maret 415, Hipatia dibunuh oleh gerombolan Kristen yang dipimpin oleh seorang [[lektor]] yang bernama PetrusPetros.

Pembunuhan Hipatia mengguncang kekaisaran dan mengubah sosoknya menjadimenjadikannya seorang "[[martir]] untuk filsafat", sehingga tokoh-tokoh neoplatonis sesudahnya (seperti [[Damaskios]]) menjadi semakin ganas dalam mengkritik agama Kristen. Pada [[Abad Pertengahan]], Hipatia dijadikan simbol kebajikan Kristen, dan para ahli meyakini bahwa legenda Santa [[Katarina dari Aleksandria]] dilandaskan pada kisah Hipatia. Pada [[Abad Pencerahan]], Hipatia menjadi simbol perlawanan terhadap [[Gereja Katolik|agama Katolik]]. Pada abad ke-19, karya-karya sastra Eropa (khususnya novel ''[[Hypatia (novel)|Hypatia]]'' karya [[Charles Kingsley]] dari tahun 1853) [[Romantisisme|meromantisasi]] Hipatia sebagai "orang [[Helenisme|Helen]] terakhir". Pada abad ke-20, Hipatia juga menjadi simbol dalam pergerakan [[hak wanita]]. Semenjak akhir abad ke-20, mulai muncul penggambaran yang mengait-ngaitkan kematian Hipatia dengan kehancuran [[Perpustakaan Aleksandria]], meskipun faktanya perpustakaan itu sudah tidak lagi ada pasapada masa kehidupan filsuf wanita tersebut.

Sementara itu, sama sekali tidak ada keterangan mengenai ibu kandung Hipatia.{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Watts|2017|page=21}}{{sfn|Deakin|2007|page=52}} Theon mempersembahkan tafsirnyaulasannya dalam Buku IV ''Almagest'' karya Ptolemaios kepada seseorang yang bernama Epifanios, dan ia menyebutnya "putraku sayang",{{sfn|Deakin|2007|page=53}}{{sfn|Dzielska|1996|page=70}} sehingga terdapat kemungkinan bahwa ia adalah saudara kandung Hipatia.{{sfn|Deakin|2007|page=53}} Namun, dalam bahasa Yunani, istilah ''teknon'' yang dipakai oleh Theon tidak selalu berarti "anak lelaki" dalam artian biologis, tetapi hanya digunakan untuk mengungkapkan hubungan seperti ayah-anak yang mendalam.{{sfn|Deakin|2007|page=53}}{{sfn|Dzielska|1996|page=70}} Tahun kelahiran Hipatia sendiri masih diperdebatkan, dengan usulan tahun yang berkisar dari 350 hingga 370 M.{{sfn|Castner|2010|page=49}}{{sfn|Deakin|2007|pages=51–52}}{{sfn|Dzielska|1996|page=68}} Banyak cendekiawan yang telah mengikuti penalaran [[Richard Hoche]] bahwa Hipatia lahir sekitar tahun 370.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Menurut deskripsi dalam ''Kehidupan Isidoros'' karya sejarawan neoplatonis [[Damaskios]] (kelahiran sekitar tahun 458 – kematian sekitar tahun 538) yang kini sudah hilang (tetapi masih tersimpan dalam lema mengenai Hipatia dalam ''[[Suda]]'', sebuah ensiklopedia [[Kekaisaran Romawi Timur|Romawi Timur]] dari abad ke-10), Hipatia hidup pada masa kekuasaan Kaisar [[Arkadius]] di wilayah timur [[Kekaisaran Romawi]] (berkuasa 395-408).{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Hoche berpendapat bahwa cara Damaskios menggambarkan kecantikan Hipatia menyiratkan bahwa ia berumur maksimal 30 tahun pada masa itu, dan tahun 370 itu 30 tahun sebelum pertengahan tahun kekuasaan Arkadius.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}{{sfn|Hoche|1860|pages=435–474}} Di sisi lain, hipotesis bahwa ia lahir tahun 350 didasarkan pada tulisan [[Ioannes Malalas]] (lahir sekitar tahun 491 – meninggal tahun 578), yang menyebut Hipatia sebagai wanita tua pada masa kematiannya pada tahun 415.{{sfn|Dzielska|1996|page=68}} Robert Penella sendiri berpendapat bahwa kedua hipotesis ini tidak memiliki dasar yang kuat, dan tahun kelahiran Hipatia sebaiknya tetap dibiarkan kosong daripada harus menduga-duga.{{sfn|Penella|1984|pages=126–128}}

Hipatia adalah seorang neoplatonis.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Namun, seperti ayahnya, ia menolak ajaran Iamblikos dan mendukung neoplatonisme "asli" yang dikemukakan oleh Plotinos.{{sfn|Watts|2008|page=192}} [[Mazhab Aleksandria]] saat itu dikenal akan filsafatnya,{{sfn|Castner|2010|page=49}} dan Aleksandria dianggap sebagai pusat filsafat kedua di dunia Yunani-Romawi setelah [[Athena (kota)|Athena]].{{sfn|Castner|2010|page=49}} Hipatia mengajar siswa dari berbagai kawasan Mediterania, meskipun tidak diketahui apakah ia memiliki murid wanita.{{sfn|Morgan|2010|pp=20}} Menurut Damaskios, ia menyampaikan ceramah mengenai tulisan [[Plato]] dan [[Aristoteles]].{{sfn|Bregman|1982|page=55}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=49–50}} Ia juga mengatakan bahwa Hipatia berjalan di Aleksandria sembari mengenakan ''[[tribon]]'' (semacam jubah yang dikaitkan dengan para filsuf) dan ia memberikan ceramah kepada umum secara [[impromptu]].{{sfn|Oakes|2007|page=364}}{{sfn|Dzielska|1996|page=56}}{{sfn|Haas|1997|page=311}} Walaupun ayahnya, Theon, telah disebut sebagai anggota Mouseion dan keanggotaan di lembaga tersebut bisa diwariskan, tidak diketahui secara pasti apakah Hipatia juga menjadi anggota lembaga ini. Tidak ada sumber yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah memegang status semacam itu, dan cara Damaskios menjelaskan gaya pengajaran Hipatia tidak sesuai dengan anggapan bahwa Hipatia mengajar layaknya dosen universitas pada zaman modern. Meskipun ia bisa mengajar di tempat manapunmana pun, terdapat juga kemungkinan bahwa ia mewarisi ruang mengajar dari ayahnya. Hipatia sendiri tampaknya merupakan adalah seorang guru yang mau menerima semua orang, dan siapapunsiapa pun yang ingin mendengarkan ceramahnya diperbolehkan ikut. Plato dan Plotinos juga memiliki pendekatan seperti itu, tetapi hal ini sudah jarang ditemui pada abad keempat Masehi. Sebagai contoh, pakar [[retorika]] [[Libanios]] dan [[Himerios]] tampaknya mewawancara calon murid terlebih dahulu sebelum bolehdiperbolehkan bergabung dengan sekolah mereka.{{sfn|Watts|2017|page=64-65}}

Menurut Watts, terdapat dua ragam utama neoplatonisme yang diajarkan di Aleksandria pada akhir abad keempat.{{sfn|Watts|2008|page=200}} Yang pertama adalah neoplatonisme religius yang sangat [[pagan]] dan diajarkan di [[SerapeumSerapeion]]; aliran ini sangat dipengaruhi oleh ajaran [[Iamblikos]].{{sfn|Watts|2008|page=200}} Ragam kedua adalah aliran yang lebih moderat dan tidak terlalu berpolemik. Aliran yang didukung oleh Hipatia dan ayahnya{{sfn|Watts|2008|pages=200–201}} ini dilandaskan pada ajaran [[Plotinos]].{{sfn|Watts|2008|pages=200–201}} Walaupun Hipatia sendiri adalah seorang pagan, ia toleran terhadap orang Kristen,{{sfn|Bregman|1982|pages=38–39}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=58–59}} bahkan semua muridnya yang tercatat dalam sejarah beragama Kristen.{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=58}} Salah satu muridnya yang paling terkenal adalah [[Sinesios dari Kirene]],{{sfn|Watts|2017|pages=67–70}}{{sfn|Castner|2010|page=49}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} yang kelak menjadi Uskup [[Ptolemais, Kirenaika|Ptolemais]] (kini di [[Libya]] timur) pada tahun 410.{{sfn|Watts|2017|page=88}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} Setelah menjadi uskup, ia masih bertukar surat dengan Hipatia,{{sfn|Dzielska|1996|p=28}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} dan surat-suratnya saat ini dipakai oleh sejarawan untuk mengetahui kiprah Hipatia.{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Banev|2015|page=100}}{{sfn|Watts|2017|pages=88–90}}{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}} Terdapat tujuh surat dari Sinesios kepada Hipatia yang masih ada hingga kini,{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}}{{sfn|Waithe|1987|page=173}} tetapi tidak ada satu pun surat dari Hipatia kepada Sinesios yang telah ditemukan.{{sfn|Curta|Holt|2017|page=283}} Dalam sebuah surat yang ditulis sekitar tahun 395, Sinesios menulis kepada temannya, Herkulianos, bahwa Hipatia adalah "... seseorang yang sangat terkenal, reputasinya sungguh luar biasa. Kita telah melihat dan mendengar sendiri dirinya dengan terhormat membicarkaan misteri-misteri filsafat."{{sfn|Waithe|1987|page=173}} Surat-surat Sinesios juga menunjukkan bahwa di sekolah Hipatia terdapat "lingkaran dalam" untuk murid-murid tertentu, dan hal ini lumrah bagi guru-guru pada zaman kuno, termasuk Plato atau Plotinos.{{sfn|Watts|2017|page=66-67}}

Sejarawan Kristen [[Sokrates dari Konstantinopel]] (disebut juga Sokrates Skolastikos), yang merupakan orang yanghidup sezaman dengan Hipatia, mendeskripsikan sosok filsuf wanita tersebut dalam karyanya, ''Sejarah Keuskupan'':{{sfn|Booth|2017}}

{{quote|TerdapatAda seorang wanita di Aleksandria yang bernama Hipatia, putri filsuf Theon, yang telah membuat pencapaian dalam bidang sastra dan ilmu pengetahuan hingga melampaui semua filsuf pada zamannya. Sebagai penerus mazhab Plato dan Plotinos, ia menjelaskan asas-asas filsafat kepada para pendengarnya, dan banyak dari mereka yang datang dari jauh untuk belajar darinya. Berkat penguasaan diri dan keluwesan yang telah ia peroleh dari pengembangan pikiran, ia tidak jarang munculia tampil di muka umum di hadapan para pejabat. Ia juga tidak malu saat mendatangi perkumpulan lelakikaum pria. Karena semua lelakipria semakin mengaguminya berkat martabat dan kebajikannya yang luar biasa.{{sfn|Sokrates dari Konstantinopel}}}}

Sejarawan Kristen lain yang sezaman dengan Hipatia adalah [[Filostorgios]], dan ia menulis bahwa Hipatia lebih unggul dari ayahnya dalam bidang matematika.{{sfn|Waithe|1987|page=173}} Sementara itu, ahli [[leksikografi]] [[Hesikhios dari Iskandariyah|Hesikios dari Aleksandria]] mencatat bahwa AleksandriaHipatia juga merupakan seorang astronom yang sangat berbakat seperti ayahnya.{{sfn|Waithe|1987|page=173}}{{sfn|Booth|2017|page=141}} Damaskios menulis bahwa Hipatia "amat cantik dan rupawan",{{sfn|Booth|2017|page=117}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} tetapi tidak ada hal lain yang diketahui mengenai penampilan fisiknya,{{sfn|Booth|2017|pages=116–117}} dan juga tidak ada gambar Hipatia dari zaman kuno yang telah ditemukan.{{sfn|Booth|2017|page=116}} Damaskios mengatakan bahwa Hipatia tetap perawan seumur hidup,{{sfn|Booth|2017|pages=128–130}}{{sfn|Watts|2017|pages=74–75}} dan ketika salah satu laki-laki yang datang ke ceramahnya mencoba merayunya, Hipatia menenangkan nafsu di diri lelaki tersebut dengan memainkan alat musik [[lira (alat musik)|lira]].{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}}{{efn|Musik merupakan obat [[Pitagoreanisme|Pitagorean]] untuk menenangkan hawa nafsu,{{sfn|Watts|2017|page=75}} dan kebiasaan ini berasal dari [[anekdot]] dari kehidupan [[Pitagoras]] yang mengatakan bahwa konon ketika ia bertemu dengan beberapa pemuda mabuk yang mencoba masuk rumah seorang wanita yang berbudi luhur, Pitagoras bernyanyi dengan khidmat dan "keinginan yang membara" pada benak para lelaki itu pun sirna.{{sfn|Riedweg|2005|page=30}}}} Ketika lelaki itu masih tetap mencoba mendekatinya, Hipatia menolaknya{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} dengan menunjukkan kain yang sudah dicemari darah [[menstruasi]]nya, dan ia pun berkata "Ini yang sesungguhnya kamu cintai, anak muda, tetapi kamu tidak mencintai kecantikan itu sendiri."{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}} Damaskios juga menceritakan bahwa lelaki muda itu sangat trauma sampai-sampai ia langsung berhenti menginginkannya.{{sfn|Booth|2017|page=128}}{{sfn|Watts|2017|page=75}}{{sfn|Deakin|2007|page=62}}

Sejarawan matematika [[Michael A. B. Deakin]] berpendapat bahwa [[menstruasi]] yang dialami Hipatia merupakan bukti bahwa ia [[selibat|berselibat]],{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} karena ia mengklaim bahwa pada zaman kuno, [[siklus menstrual]] pertama biasanya muncul pada masa ketika wanita masuk usia menikah dan lebih terlambat bila dibandingkan dengan para wanita di negara-negara maju saat ini.{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Mengingat saat itu tidak ada metode [[pengendalian kelahiran]] yang terandalkan,{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Deakin meyakini bahwa menstruasi merupakan hal yang jarang bagi wanita yang tidak berselibat.{{sfn|Deakin|2007|page=63}}{{sfn|Booth|2017|page=129}} Namun, klaim ini dibantah oleh ahli Mesir Kuno [[Charlotte Booth]].{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Ia menegaskan bahwa teks-teks Firaun menyebut soal [[amenorea]], yaitu kondisi taktidak adanya haid yang dianggap sebagai suatu keanehan,{{sfn|Booth|2017|page=129}} dan rumah-rumah di Mesir pada zaman Helenistik memiliki ruangan di bawah tangga yang disebut "ruangan wanita" yang dipakai khusus bagi wanita untuk bernaung saat mereka sedang menstruasi.{{sfn|Booth|2017|page=129}} Kedua hal ini tidak cocok dengan hipotesis Deakin bahwa menstruasi itu "jarang terjadi".{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Selain itu, siklus menstrual pertama pada zaman Mesir Kuno maupun pada zaman sekarang berlangsung pada kisaran waktu yang sama, yang berubah hanyalah usia menikah untuk wanita.{{sfn|Booth|2017|pages=129–130}} Maka dari itu, Booth menganggap menstruasi yang dialami Hipatia bukan bukti bahwa ia berselibat, tetapi justru menunjukkan "[[femininitas]] dan bahkan kesuburan".{{sfn|Booth|2017|page=130}}

[[Berkas:Alexandrian World Chronicle - 6v.jpg|jmpl|ka|Gambar dari [[Kronik Dunia Aleksandria]] yang menggambarkan [[Paus Teofilus dari Aleksandria|Paus Teofilos dari Aleksandria]] yang memegang [[Injil]] di satu tangannya dan berdiri di atas [[Serapeum Aleksandria|SerapeumSerapeion]].{{sfn|Watts|2017|page=60}}]]

Dari tahun 382 hingga 412, [[Paus Teofilus dari Aleksandria|Teofilos]] menjabat sebagai Uskup Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|page=196}} Teofilos sangat menentang neoplatonisme Iamblikos,{{sfn|Watts|2008|page=196}} dan ia menghancurkan SerapeumSerapeion pada tahun 391.{{sfn|Wessel|2004|page=49}}{{sfn|Watts|2017|pages=57–61}} Peristiwa yang melatarbelakangi penghancuran SerapeumSerapeion sendiri adalah penemuan peninggalan [[Mithraeum]] kuno di Aleksandria oleh sekelompok pekerja Kristen. Para pekerja ini menyerahkan benda-benda pemujaan kepada Teofilos, dan ia memerintahkan agar benda-benda tersebut diarak di jalan untuk diolok-olok. Hal ini membuat murka para penganut pagan di Aleksandria, khususnya penganut neoplatonisme di SerapeumSerapeion. Mereka mengangkat senjata dan melancarkan serangan [[gerilya]] terhadap warga Kristen Aleksandria yang menewaskan banyak orang.{{sfn|Watts|2008|page=190}} Umat Kristen menghancurkan SerapeumSerapeion sebagai pembalasan.{{sfn|Watts|2008|page=191}} Walaupun begitu, Teofilos menoleransi sekolah Hipatia dan tampaknya ia menganggap Hipatia sebagai sekutunya.{{sfn|Deakin|2007|page=82}}{{sfn|Watts|2008|page=196}} Teofilos mendukung murid Hipatia, Sinesios,{{sfn|Watts|2017|page=196}}{{sfn|Booth|2017}} dan Sinesios sendiri menggambarkan Teofilos dengan penuh kekaguman dan kesukaan dalam surat-suratnya.{{sfn|Dzielska|1996|page=95}}{{sfn|Deakin|2007|page=82}} Teofilos juga mengizinkan Hipatia membina hubungan erat dengan para pejabat Romawi dan tokoh-tokoh politik penting lainnya.{{sfn|Watts|2008|page=196}} Hipatia sendiri sangat populer di kalangan rakyat Aleksandria dan memiliki pengaruh politik yang besar, salah satunya berkat toleransi dari Teofilos.{{sfn|Watts|2008|pages=195–196}}

Teofilos meninggal secara mendadak pada tahun 412.{{sfn|Watts|2008|page=196}} Ia telah mendidik keponakannya, [[Sirilus dari Aleksandria|Kirilos]],{{sfn|Watts|2008|pages=196–197}} tetapi Teofilos masih belum mengangkatnya sebagai penerus.{{sfn|Watts|2008|pages=196–197}} Maka meletuslah perebutan kekuasaan antara pendukung Kirilos dengan saingannya, Timotios.{{sfn|Watts|2008|page=197}} Kirilos berhasil menang dan mulai menghukum mereka yang mendukung Timotios;{{sfn|Watts|2008|page=197}} ia menutup gereja-gereja kaum [[Noviantisme|Noviantis]] yang telah mendukung Timotios dan juga menyita harta benda mereka.{{sfn|Watts|2008|page=197}} Pengikut Hipatia tampaknya tidak percaya dengan uskup baru ini ,{{sfn|Dzielska|1996|page=95}}{{sfn|Deakin|2007|page=82}} seperti yang ditunjukkan oleh fakta bahwa dalam semua surat-suratnya, Sinesios hanya pernah menulis satu surat untuk Kirilos, dan ia memperlakukannya sebagai orang yang tidak berpengalaman dan tersesat.{{sfn|Dzielska|1996|page=95}} Dalam suratnya yang dialamatkan kepada Hipatia pada tahun 413, Sinesios meminta kepadanya untuk menjadi perantara bagi dua individu yang terkena dampak perselisihan di Aleksandria,{{sfn|Dzielska|2008|page=139}}{{sfn|Deakin|2007|page=83}}{{sfn|Haas|1997|pages=310–311}} dan ia mengatakan, "Anda selalu memiliki kekuasaan, dan Anda bisa membawa kebaikan dengan menggunakan kekuasaan itu."{{sfn|Dzielska|2008|page=139}} Ia juga mengingatkan Hipatia tentang ajarannya bahwa seorang filsuf neoplatonik harus memperkenalkan standar moral tertinggi dalam kehidupan politik dan bertindak demi kepentingan rakyat.{{sfn|Dzielska|2008|page=139}}

Pada tahun 414, Kirilos menutup semua [[sinagoga]] di Aleksandria, menyita semua harta benda orang [[Yahudi]], dan mengusir mereka semua dari kota tersebut.{{sfn|Watts|2008|page=197}} [[Orestes (prefek)|Orestes]] ([[prefek]] Romawi di Aleksandria, teman dekat Hipatia,{{sfn|Booth|2017}} dan juga baru masuk Kristen){{sfn|Wessel|2004|pages=36–37}}{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Haas|1997|page=312}} dibuat murka oleh tindakan Kirilos dan ia mengirim sebuah laporan mengenai kejadian ini kepada kaisar.{{sfn|Watts|2008|page=197}}{{sfn|Wessel|2004|page=36}}{{sfn|Booth|2017}} Kirilos sendiri sebenarnya telah melanggar ranah kekuasaan prefek sebagai orang yang ditunjuk oleh kekaisaran,{{sfn|Wessel|2004|page=16}} dan keberaniannya dalam menentang Orestes menunjukkan bahwa ia memiliki kedudukan yang kuat pada saat itu.{{sfn|Wessel|2004|page=36}} Konflik semakin memanas dan kerusuhan pun meletus. Sekelompok imam Kristen yang berada di bawah wewenang Kirilos (disebut ''[[parabalani]]'') hampir membunuh Orestes.{{sfn|Watts|2008|page=197}} Sebagai hukumannya, Orestes memerintahkan agar Amonios (biarawan yang memulai kerusuhan) disiksa sampai mati di muka umum.{{sfn|Watts|2008|page=197}}{{sfn|Wessel|2004|page=37}}{{sfn|Haas|1997|page=306}} Kirilos mencoba menyatakan Amonios sebagai [[martir]],{{sfn|Watts|2008|page=197}}{{sfn|Wessel|2004|page=37}}{{sfn|Haas|1997|pages=306–307}} tetapi orang Kristen di Aleksandria tidak menyukainya,{{sfn|Wessel|2004|page=37}}{{sfn|Haas|1997|pages=307, 313}} karena Amonios dibunuh akibat hasutannya dan bukan karena imannya.{{sfn|Wessel|2004|page=37}} Tokoh-tokoh Kristen Aleksandria melakukan campur tangan dan memaksa Kirilos untuk membatalkan keinginannya.{{sfn|Watts|2008|page=197}}{{sfn|Wessel|2004|page=37}}{{sfn|Haas|1997|pages=307, 313}} Walaupun begitu, perselisihan Kirilos dengan Orestes masih berlanjut.{{sfn|Haas|1997|page=307}} Orestes seringkalisering kali meminta nasihat Hipatia,{{sfn|Watts|2008|pages=197–198}}{{sfn|Novak|2010|pages=239–240}} karena ia disukai oleh kaum pagan dan Kristen.{{sfn|Watts|2008|page=198}} Ia juga belum pernah terlibat dalam konflik,{{sfn|Watts|2008|page=198}} dan ia dikenal sebagai orang yang bijak.{{sfn|Watts|2008|page=198}}

Menurut Sokrates Skolastikos, pada masa [[Prapaskah]] pada Maret 415, gerombolan Kristen yang dipimpin oleh seorang [[lektor]] yang bernama PetrusPetros menyerang kereta kuda Hipatia saat ia sedang pulang ke rumah.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|pages=114–115}}{{sfn|Haas|1997|page=313}} Mereka menyeretnya ke dalam sebuah bangunan yang disebut [[Kaisarion Aleksandria|Kaisarion]], yang sebelumnya pernah menjadi kuil pagan dan pusat [[kultus kekaisaran Romawi|kultus kekaisaran]] di Aleksandria sebelum akhirnya diubah menjadi gereja.{{sfn|Haas|1997|page=313}}{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2008|page=198}}{{sfn|Haas|1997|page=313}} Di tempat tersebut, gerombolan ini menelanjangi Hipatia dan membunuhnya dengan menggunakan ''[[Ostracon|ostraka]]''{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Dzielska|1996|page=93}}{{sfn|Watts|2017|pages=115–116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} (dapat diterjemahkan menjadi "genteng atap" atau, "kerangcangkang tiram", maupun "beling").{{sfn|Novak|2010|page=240}} Damaskios menambahkan bahwa mereka juga mencongkel bola matanya.{{sfn|Watts|2017|page=116}} Gerombolan itu memotong-motong tubuh Hipatia{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} dan menyeret anggota-anggota tubuhnya ke sebuah tempat yang disebut Cinarion, dan di situ jasadnya dibakar.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|pages=198–199}} Menurut Watts, tindakan ini sejalan dengan tradisi orang Aleksandria yang mengangkut jenazah "penjahat terkeji" ke luar batas kota untuk dibakar sebagai lambang pemurnian kota.{{sfn|Watts|2017|page=116}}{{sfn|Watts|2008|page=199}} Walaupun Sokrates Skolastikos tidak pernah menyebutkan secara jelas siapa pembunuh Hipatia, mereka diduga adalah anggota ''parabalani''.{{sfn|Haas|1997|pages=235–236, 314}} Christopher Haas menolak dugaan ini dan berpendapat bahwa para pembunuhnya kemungkinan adalah "kerumunan awam Aleksandria".{{sfn|Haas|1997|page=314}}

Pada masa hidupnya, Hipatia kemungkinan lebih berperan sebagai guru dan komentator alih-alih penemu.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Deakin|2007|page=111}}{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Cameron|2016|pages=194–195}} Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah menerbitkan karyanya sendiri mengenai filsafat,{{sfn|Dzielska|2008|page=132}} dan tampaknya ia juga tidak pernah membuat penemuan matematika yang mengguncang para ilmuwan.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Deakin|2007|page=111}}{{sfn|Booth|2017}}{{sfn|Cameron|2016|pages=194–195}} Para cendekiawan pada masa Hipatia memang terbiasa menyimpan karya-karya klasik mengenai matematika dan merumuskan tafsirulasan untuk mengembangkan argumen mereka alih-alih menerbitkan karya sendiri.{{sfn|Castner|2010|page=50}}{{sfn|Bradley|2006|pages=59–60}}{{sfn|Booth|2017|page=106}} Terdapat kemungkinan pula bahwa penutupan Mouseion dan penghancuran SerapeumSerapeion telah mendorong Hipatia untuk mencurahkan segala upayanya untuk melestarikan buku-buku matematika dan memastikan agar buku-buku tersebut dapat dibaca murid-muridnya.{{sfn|Dzielska|2008|page=132}} Ensiklopedia ''Suda'' membuat pernyataan yang salah bahwa semua tulisan Hipatia sudah hilang ditelan zaman,{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} tetapi para ahli modern telah menemukan beberapa tulisan yang mungkin adalah karyanya.{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} Para ahli lazim menemui ketidakpastian semacam ini saat mengkaji para filsuf wanita dari zaman kuno.{{sfn|Engels|2009|pages=97–124}} Hipatia menulis dalam bahasa Yunani, yang merupakan bahasa yang dituturkan oleh sebagian besar orang terdidik di kawasan Mediterania Timur pada saat itu.{{sfn|Castner|2010|page=49}} Pada zaman kuno, [[astronomi]] adalah bagian dari matematika.{{sfn|Emmer|2012|page=74}} Selain itu, pada masa itu juga tidak ada perbedaan antara matematika dengan [[numerologi]] atau astronomi dengan [[astrologi]].{{sfn|Emmer|2012|page=74}}

Hipatia pernah menyunting naskah Buku III ''[[Almagest]]'' karya [[Klaudius Ptolemaeus|Ptolemaios]].{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–2}}{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}{{sfn|Booth|2017|pages=108–111}} Sebelumnya para ahli pernah menduga bahwa Hipatia hanya sekadar merevisi tafsirulasan Theon untuk buku ketiga ''Almagest'',{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}} sesuai dengan judulnya "TafsirUlasan oleh Theon dari Aleksandria mengenai Buku III ''Almagest'' karya Ptolemaios, edisi yang direvisi oleh putriku Hipatia, sang filsuf".{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=45}} Namun, berdasarkan hasil analisis terhadap judul tafsirulasan-tafsirulasan karya Theon lainnya dan judul-judul serupa dari zaman tersebut, para ahli menyimpulkan bahwa Hipatia tidak membenarkan tafsirulasan ayahnya, tetapi naskah dari ''Almagest'' itu sendiri.{{sfn|Dzielska|1996|pages=71–72}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=45–47}} Hipatia diduga telah bersumbangsih terhadap ilmu pengetahuan dengan membuat metode yang lebih baik untuk [[algoritme]] [[pembagian bersusun]] yang diperlukan untuk melakukan perhitungan astronomi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Ptolemaios sendiri mengembangkan [[model geosentris]], yaitu model yang menyatakan bahwa Matahari mengelilingi Bumi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam ''Almagest'', Ptolemaios mencetuskan masalah pembagian untuk menghitung jumlah derajat yang dilalui oleh Matahari dalam satu hari saat mengorbit Bumi.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam tafsirulasan awalnya, Theon mencoba memperbaiki perhitungan pembagian Ptolemaios.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Dalam naskah yang disunting oleh Hipatia, ia merincikan sebuah metode tabel.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Metode tabel ini mungkin merupakan "tabel astronomis" yang dikembangkan oleh Hipatia menurut sumber-sumber sejarah.{{sfn|Emmer|2012|page=76}} Sementara itu, sejarawan klasik [[Alan Cameron (sejarawan klasik)|Alan Cameron]] menambahkan bahwa terdapat kemungkinan Hipatia tidak hanya menyunting Buku III, tetapi kesembilan buku ''Almagest'' yang masih ada hingga kini.{{sfn|Cameron|2016|pages=193–194}}

[[Berkas:Conic sections smallSections.pngsvg|jmpl|upright=1|Hipatia pernah menulis tafsirulasan untuk risalah [[Apollonius dari Perga|Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]],{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}}]]

Hipatia menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'' karya [[Diofantos]] yang terdiri dari tiga belas volumejilid dan ditulis sekitar tahun 250 M.{{sfn|Deakin|1992|pages=20–22}}{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} Karya Diofantos ini menjabarkan lebih dari 100 soal matematika, dan jawabannya disusun menggunakan [[aljabar]].{{sfn|Bradley|2006|page=61}} Selama berabad-abad, para ahli mengira bahwa tafsirulasan Hipatia untuk karya ini sudah hilang.{{sfn|Waithe|1987|pages=174–175}} Hanya volumejilid satu ''Aritmetika'' yang masih ada dalam bahasa Yunani.{{sfn|Deakin|1992|page=21}}{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} Walaupun begitu, empat volumejilid lainnya masih ada hingga kini berkat terjemahan ke dalam [[bahasa Arab]] yang dibuat sekitar tahun 860.{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} Naskah Arabnya mengandung tambahan-tambahan yang tidak ada dalam naskah berbahasa Yunani,{{sfn|Cameron|2016|page=194}}{{sfn|Booth|2017|page=109}} termasuk pemastian terhadap contoh-contoh Diofantos dan soal-soal tambahan.{{sfn|Cameron|2016|page=194}}

Cameron mengatakan bahwa kemungkinan besar sumber tambahan ini merupakan karya Hipatia,{{sfn|Cameron|2016|page=194}} karena ia adalah satu-satunya penulis kuno yang diketahui pernah menulis sebuah tafsirulasan untuk ''Aritmetika'',{{sfn|Cameron|2016|page=194}} dan isi yang ditambah juga menggunakan metode yang sama dengan ayahnya, Theon.{{sfn|Cameron|2016|page=194}} Orang pertama yang menarik kesimpulan bahwa isi tambahan dalam naskah-naskah Arab merupakan karya Hipatia adalah seorang ahli dari abad ke-19 yang bernama [[Paul Tannery]].{{sfn|Waithe|1987|page=175}} Pada tahun 1885, [[Thomas Little Heath|Sir Thomas Heath]] menerbitkan terjemahan pertama ''Aritmetika'' dalam bahasa Inggris.{{sfn|Deakin|1992|page=21}} Heath berpendapat bahwa naskah ''Aritmetika'' yang masih ada sebenarnya merupakan edisi yang dipakai oleh Hipatia untuk mengajarkan murid-muridnya.{{sfn|Deakin|1992|page=21}} Menurut Mary Ellen Waithe, Hipatia memakai [[algoritme]] pembagian yang tidak biasa (dalam sistem bilangan [[seksagesimal]] yang menjadi standar pada masa itu), sehingga memudahkan para ahli untuk menentukan bagian naskah mana yang ditulis Hipatia.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}

Hipatia juga menulis sebuah tafsirulasan untuk karya [[Apollonius dari Perga|Apolonios dari Perga]] mengenai [[irisan kerucut]],{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} tetapi tafsirulasan ini sudah hilang ditelan zaman.{{sfn|Waithe|1987|page=175}}{{sfn|Booth|2017|page=110}} Ia juga pernah menyusun sebuah "kanon astronomis", yang diyakini merupakan edisi baru ''Tabel-tabel Berguna'' karya Ptolemaios atau mungkin adalah tafsirulasan untuk ''Almagest''.{{sfn|Dzielska|1996|p=72}}{{sfn|Deakin|1994}} Berdasarkan hasil pembacaan secara saksama bila dibandingkan dengan penyisipan dalam karya Diofantos, Knorr mengusulkan bahwa Hipatia mungkin juga pernah menyunting ''[[Pengukuran Lingkaran]]'' karya [[Archimedes]], serta sebuah teks anonim yang membahas figur-figur [[isometri]]k dan sebuah naskah yang kelak digunakan oleh [[John dari Tynemouth (matematikawan)|John dari Tynemouth]] dalam karyanya mengenai pengukuran bola oleh Archimedes.{{sfn|Knorr|1989}} Dibutuhkan kemampuan matematika yang sangat tinggi untuk membuat "kanon astronomis" atau tafsirulasan mengenai karya Apolonios.{{sfn|Castner|2010|page=50}} Oleh sebab itu, sebagian besar sejarawan saat ini berkeyakinan bahwa Hipatia adalah salah satu matematikawan terbaik pada masanya.{{sfn|Castner|2010|page=50}}

Salah satu surat yang dikirim oleh Sinesios menyebutkan bahwa Hipatia pernah mengajarkannya cara membuat sebuah [[astrolab|astrolab datar]] perak untuk dihadiahkan kepada seorang pejabat.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}}{{sfn|Deakin|1992|page=22}}{{sfn|Booth|2017|pages=111–113}} Astrolab adalah sebuah alat yang dipakai untuk menghitung tanggal dan waktu berdasarkan posisi bintang dan planet.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|Pasachoff|Pasachoff|2007|page=226}} Alat ini juga dapat dipakai untuk memprediksi posisi bintang dan planet pada tanggal tertentu.{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|Pasachoff|Pasachoff|2007|page=226}} Astrolab datar adalah jenis astrolab yang memakai teknik [[proyeksi stereografik]] untuk memproyeksikan langit-langit pada bidang datar, berbeda dengan [[bola armilariarmiler]] yang berbentuk seperti bola dunia.{{sfn|Emmer|2012|page=76}}{{sfn|Booth|2017|page=111}} Bola armilariarmiler berukuran besar dan biasanya dijadikan hiasan,{{sfn|Booth|2017|page=111}} sementara astrolab datar dapat dibawa ke berbagai tempat untuk melakukan pengukuran.{{sfn|Booth|2017|page=111}}

Pernyataan Sinesios telah menimbulkan kesalahpahaman di kalangan umum bahwa Hipatia adalah penemu astrolab datar,{{sfn|Oakes|2007|page=364}}{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal benda ini sudah digunakan paling tidak 500 tahun sebelum Hipatia dilahirkan.{{sfn|Theodore|2016|page=183}}{{sfn|Deakin|2007|pages=102–104}}{{sfn|Bradley|2006|page=63}}{{sfn|Booth|2017|pages=112–113}} Hipatia mungkin belajar cara membuat alat ini dari ayahnya, Theon,{{sfn|Emmer|2012|page=76}}{{sfn|Deakin|1992|page=22}}{{sfn|Booth|2017|page=111}} yang telah menulis dua risalah mengenai astrolab: salah satunya berjudul ''Laporan mengenai Astrolab Kecil'' dan yang lainnya adalah kajian bola armilariarmiler dalam ''Almagest'' karya Ptolemaios.{{sfn|Booth|2017|page=111}} Risalah Theon kini sudah hilang ditelan zaman, tetapi keberadaannya diketahui oleh sejarawan berkat Uskup Siria [[Severus Sebokht]] (575–667), yang menerangkan isinya dalam risalahnya sendiri mengenai astrolab.{{sfn|Booth|2017|page=111}}{{sfn|McMahon|2007|pp=1134}} Hipatia dan Theon mungkin juga pernah mempelajari ''Planisphaerium'' karya Ptolemaios yang menerangkan perhitungan-perhitungan yang diperlukan untuk membuat sebuah astrolab.{{sfn|Booth|2017|pages=111–112}} Kata-kata yang dipilih oleh Sinesios menunjukkan bahwa Hipatia tidak merancang atau membangun astrolab itu sendiri, tetapi hanya menjadi pemandu dan pengajar dalam proses pembuatannya.{{sfn|Booth|2017|page=112}}

Hipatia bukanlah penganut pagan terakhir, dan ia juga bukan filsuf neoplatonis yang tersisa.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Neoplatonisme dan paganisme masih tetap ada di dunia Barat selama berabad-abad setelah kematiannya.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Booth menambahkan bahwa ada banyak sekali balai ceramah baru yang dibangun di Kom el Dikka, Aleksandria, tak lama setelah kematian Hipatia, yang berarti bahwa filsafat masih diajarkan di sekolah-sekolah Aleksandria.{{sfn|Booth|2017|page=151}} Nyatanya neoplatonisme masih berkembang di kawasan Mediterania timur selama 200 tahun sesudahnya, dan filsuf-filsuf seperti [[Hierokles dari Aleksandria]], [[Ioannes Filoponos]], [[Simplikios dari Kilikia]], dan [[Olimpiodoros yang Muda]] masih melakukan pengamatan astronomi, mengajarkan ilmu matematika, dan menulis tafsirulasan-tafsirulasan panjang mengenai karya Plato dan Aristoteles.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Booth bahkan mengatakan bahwa Hipatia bukanlah filsuf neoplatonis wanita terakhir.{{sfn|Booth|2017|page=151}} Sejumlah tokoh neoplatonis wanita sesudahnya adalah [[Aedesia]], [[Asklepigenia]], dan [[Theodora dari Emesa]].{{sfn|Booth|2017|page=151}}

Dalam mahakaryanya yang berjudul ''[[The History of the Decline and Fall of the Roman Empire]]'', sejarawan Inggris [[Edward Gibbon]] mengecap Kirilos sebagai satu-satunya pemicu segala kejahatan di Aleksandria pada permulaan abad kelima.{{sfn|Dzielska|1996|page=3}} Ia juga menjadikan pembunuhan Hipatia sebagai bukti untuk memperkuat pernyataannya bahwa kebangkitan Kekristenan adalah satu-satunya penyebab kemerosotan Kekaisaran Romawi.{{sfn|Dzielska|1996|pages=3–4}} Ia juga membahas soal Kirilos yang masih dihormati sebagai santo, dan berkata bahwa "takhayul [Kristen] mungkin akan menebus darah perawan dengan lebih lembut, alih-alih pembuangan seorang santo."{{sfn|Dzielska|1996|page=4}} Sebagai tanggapan terhadap tuduhan-tuduhan ini, para penulis Katolik dan beberapa tokoh Protestan Prancis bersikeras bahwa Kirilos sama sekali tidak terlibat dalam pembunuhan Hipatia, dan menurut mereka PetrusPetros sang Lektor adalah satu-satunya orang yang menjadi dalang.{{sfn|Watts|2017|page=139}} Di tengah perdebatan yang sengit ini, sosok Hipatia cenderung diabaikan, karena debatnya lebih berfokus pada pertanyaan mengenai apakah PetrusPetros sang Lektor bertindak sendiri atau memang mengikuti perintah Kirilos.{{sfn|Watts|2017|page=139}}

Pada tahun 1908, penulis Amerika Serikat [[Elbert Hubbard]] menerbitkan buku biografi Hipatia sebagai bagian dari seri ''Little Journeys to the Homes of Great Teachers''. Walaupun ia mengklaim karyanya sebagai sebuah biografi, buku ini hampir sepenuhnya bersifat fiksi.{{sfn|Deakin|2007|page=163}}{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Di dalamnya, Hubbard mengarang kisah soal program olah ragaolahraga yang menurutnya dibuatkan oleh Theon untuk putrinya, yaitu "memancing, berkuda, dan mendayung". Ia mengklaim bahwa Theon memberikan wejangan kepada Hipatia, "Jagalah hakmu untuk berpikir, karena berpikir salah itu lebih baik daripada tidak berpikir sama sekali." Hubbard juga menceritakan bagaimana Hipatia muda mendatangi [[Athena (kota)|Athena]] dan menjadi murid filsuf [[Plutarkhos dari Athena|Plutarkos]]. Ini semua hanyalah fiksi dan sama sekali tidak pernah disebutkan dalam sumber sejarah kuno. Hubbard bahkan mengarang kutipan-kutipan dengan sudut pandang [[rasionalisme|rasionalis]] yang diklaim sebagai kutipan Hipatia.{{sfn|Cohen|2008|page=48}} Meskipun begitu, gambar di sampul buku ini (yaitu gambar Hipatia sebagai seorang wanita muda yang cantik karya seniman Jules Maurice Gaspard) telah menjadi gambar Hipatia yang paling dikenal dan paling sering direproduksi.{{sfn|Deakin|2007|page=163}}{{sfn|Cohen|2008|page=47}}{{sfn|Booth|2017|pages=25–26}}

{{rquote|rightka|Fabel perlu diajarkan sebagai fabel, mitos sebagai mitos, dan mukjizat sebagai khayalan puitis. Mengajarkan takhayul sebagai kebenaran adalah suatu hal yang paling buruk. Pikiran anak-anak menerima dan meyakininya, dan hanya melalui rasa sakit yang besar dan mungkin tragedi dapatlah ia dibebaskan darinya. Nyatanya, orang akan berjuang demi sebuah takhayul sama mudahnya dibanding demi sebuah kebenaran–bahkan sering lebih mudah lagi, karena takhayul begitu semu sehingga tidak dapat disentuh dan dibantah, sedangkan "kebenaran" hanyalah suatu sudut pandang, sehingga dapat diubah.|Kutipan karangan yang dibuat seolah-olah merupakan kutipan Hipatia dalam biografi fiktif karya [[Elbert Hubbard]] tahun 1908{{sfn|Cohen|2008|page=48}}}}

Informasi yang salah mengenai Hipatia terus menyebar pada akhir abad ke-20.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Biografi fiksi Hubbard dalam ''Little Journeys to the Homes of Great Teachers'' mungkin ditulis untuk anak-anak.{{sfn|Cohen|2008|page=47}} Namun, cendekiawan Lynn M. Osen menjadikannya sebagai sumber utama dalam artikel biografinya yang terkenal dari tahun 1974 mengenai Hipatia dalam buku ''Women in Mathematics'' yang diterbitkan oleh [[MIT Press]] pada tahun 1974.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}} Begitu pula dengan [[Universitas Fordham]] yang memakai biografi Hubbard sebagai sumber utama dalam kelas mereka mengenai sejarah abad pertengahan.{{sfn|Cohen|2008|pages=47–48}}{{sfn|Deakin|2007|page=163}} Episode ketiga belas dan terakhir dari serial ''[[Cosmos: A Personal Voyage]]'' yang dibawakan oleh [[Carl Sagan]] di stasiun televisi [[PBS]] pada tahun 1980 juga menyebarkan kisah yang tidak benar mengenai kematian Hipatia. Sagan mengklaim bahwa peristiwa ini mengakibatkan pembakaran [[Perpustakaan Aleksandria]] oleh orang Kristen militan.{{sfn|Theodore|2016|page=183}} Nyatanya, walaupun orang Kristen yang dipimpin oleh Teofilos pernah menghancurkan SerapeumSerapeion pada tahun 391, Perpustakaan Aleksandria sudah tidak ada lagi berabad-abad sebelum kelahiran Hipatia.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}

Terdapat banyak kesalahan dalam film ini.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}{{sfn|Watts|2017|page=146}}{{sfn|Mark|2014}} Film ''Agora'' melebih-lebihkan pencapaian Hipatia,{{sfn|Theodore|2016|page=183}}{{sfn|Mark|2014}} dan juga menyebarkan gambaran yang salah bahwa Hipatia telah menemukan bukti untuk mendukung model [[heliosentrisme]] [[Aristarkos dari Samos]],{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Hipatia pernah mempelajari model tersebut.{{sfn|Theodore|2016|page=183}} Di film ini juga terdapat adegan yang didasarkan pada episode terakhir ''Cosmos'' yang menunjukkan gerombolan Kristen yang menyerbu SerapeumSerapeion dan membakar semua gulungan di dalamnya,{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} meskipun mereka masih membiarkan gedungnya berdiri walaupun mereka sudah menjatuhkan beberapa patung.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} Nyatanya, SerapeumSerapeion kemungkinan tidak menyimpan satu gulungan pun saat gedungnya dihancurkan,{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}{{efn|Sumber-sumber yang ditulis sebelum tahun 391 M menyebut perpustakaan SerapeumSerapeion dengan [[kala lampau]], sehingga kemungkinan perpustakaannya memang sudah tidak ada saat SerapeumSerapeion dihancurkan.}} dan orang Kristen meratakan bangunannya dengan tanah.{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} Film ini juga menyiratkan seolah Hipatia adalah seorang [[ateisme|ateis]],{{sfn|Theodore|2016|page=183}} padahal hal ini bertentangan dengan sumber-sumber sejarah yang ada,{{sfn|Theodore|2016|page=183}} yang menggambarkan Hipatia sebagai seorang pengikut ajaran [[Plotinos]] yang setia, dan Plotinos sendiri mengajarkan bahwa tujuan filsafat adalah "penyatuan mistis dengan yang ilahi."{{sfn|Theodore|2016|page=183}}

Di bidang astronomi, Hipatia telah diabadikan sebagai nama sebuah [[asteroid]] [[sabuk asteroid|sabuk utama]] yang ditemukan pada tahun 1884, yaitu [[238 Hypatia]]. [[Kawah bulan]] ''[[Hypatia (kawah)|Hypatia]]'' juga dinamai darinya, dan ada pula kawah bulan lain yang mengambil nama dari ayahnya, Theon. Selain itu, di sebelah utara kawah Hipatia, terdapat kenampakan ''Rimae Hypatia'' dengan panjang 180  km yang terbentang di [[Mare Tranquillitatis]].{{sfn|Booth|2017|page=27-28}}

* {{Cite web|title= Ecclesiastical History|author=Sokrates dari Konstantinopel|authorlink=Sokrates dari Konstantinopel|year= |publisher=Early Church Texts|location= |isbn= |url =http://www.earlychurchtexts.com/public/socrates_the_murder_of_hypatia.htm|accessdate=23 Maret 2019|ref={{sfnref|Sokrates dari Konstantinopel}}}}

* {{citation |last=Whitfield |first=Bryan J. |title=The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia and Alexandria |journal=[[The Mathematics Educator]] |volume=6 |issue=1 |pages=14–21 |date=Summer 1995 |url=http://math.coe.uga.edu/tme/issues/v06n1/4whitfield.pdf |accessdate=2019-03-21 |archive-date=2006-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060902110939/http://math.coe.uga.edu/tme/Issues/v06n1/4whitfield.pdf |dead-url=yes }}

* {{citation|last=Brakke|first=David|date=2018|contribution=Hypatia|contribution-url=http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/cce/id/2159|title=Claremont Coptic Encyclopedia|editor1-last= Torjesen|editor1-first=Karen|editor2-last=Gabra|editor2-first=Gawdat| publisher= Claremont Graduate University}}

* {{citation | last=Cerqueiro | first=Daniel | year=2006 | title=Hipatia de Alejandría, la filósofa | publisher=Pequeña Venecia | location= Buenos Aires | isbn=978-987-9239-16-2 | language=es | url=https://books.google.com/books?id=5gScAAAACAAJ }}

* {{citation | last=Fraser| first=Robert| year=2018| title=Literature, Music and Cosmopolitanism: Culture as Migration| publisher=Palgrave Macmillan| location= London | isbn=978-987-9239-16-2| url=https://books.google.co.id/books?id=b7RGDwAAQBAJ&pg=PA61| ref={{sfnref|Fraser|2018}}}}

* {{citation | last = Nietupski | first = Nancy | journal = Alexandria | pages = 45–56 | publisher = Phanes Press | title = Hypatia of Alexandria: Mathematician, astronomer and philosopher | url = https://books.google.com/books?id=sboJPPCBpuQC&pg=PA45 | volume = 2 | year = 1993 | isbn = 9780933999978 }}. See also ''The Life of Hypatia from The Suda'' (Jeremiah Reedy, trans.), pp. 57–58, ''The Life of Hypatia by Socrates Scholasticus from his Ecclesiastical History 7.13'', pp. 59–60, and ''The Life of Hypatia by John, Bishop of Nikiu, from his Chronicle 84.87–103'', pp. 61–63.

* {{citation | authorlink = Reuben Parsons (priest) | last = Parsons | first = Reuben | year = 1892 | url = https://archive.org/stream/somelieserrorsof00parsuoft#page/44/mode/2up | contribution = St. Cyril of Alexandria and the Murder of Hypatia | title = Some Lies and Errors of History | location = Notre Dame, Indiana | publisher = Office of the "Ave Maria" | pages = 44–53 }}

* {{citation | last = Richeson | first = A. W. | year = 1940 | url = http://jnsilva.ludicum.org/Sherlock/hypatia1.pdf | title = Hypatia of Alexandria | journal = National Mathematics Magazine | volume = 15 | issue = 2 | pages = 74–82 | doi = 10.2307/3028426 | jstor = 3028426 }}

* {{citation | last = Schaefer | first = Francis | year = 1902 | url = http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015022676665;view=1up;seq=449 | title = St. Cyril of Alexandria and the Murder of Hypatia | journal = The Catholic University Bulletin | volume = 8 | pages = 441–453 }}.

* {{citation|url=http://www.smithsonianmag.com/specialsections/womens-history/Hypatia-Ancient-Alexandrias-Great-Female-Scholar.html|title=Hypatia, Alexandria's Great Female Scholar|magazine=[[Smithsonian (magazine)|Smithsonian]]|first=Sarah|last=Zielinski|date=14 Maret 2010|accessdate=2019-03-21|archive-date=2014-01-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20140104184550/http://www.smithsonianmag.com/specialsections/womens-history/Hypatia-Ancient-Alexandrias-Great-Female-Scholar.html|dead-url=yes}}

* {{en icon}} {{gr icon}} [http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl?db=REAL&search_method=QUERY&login=guest&enlogin=guest&user_list=LIST&page_num=1&searchstr=Hypatia&field=hw_eng&num_per_page=100 Keterangan mengenai Hipatia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181006175659/http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl?db=REAL&search_method=QUERY&login=guest&enlogin=guest&user_list=LIST&page_num=1&searchstr=Hypatia&field=hw_eng&num_per_page=100 |date=2018-10-06 }} di ensiklopedia [[Suda]]