Joehana: Perbedaan antara revisi

Tanggal lahir Akhmad Bassah tidak diketahui dengan pasti, meskipun ia diduga telah dibesarkan di [[Bandung]], [[Jawa Barat]], dimana ia lulus dari [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs]]. Dia sempat bekerja di perusahaan kereta api yang dioperasikan pemerintah Hindia Belanda, rupanya naik ke posisi cukup tinggi, namuntetapi akhirnya dipecat karena mengorganisir [[aksi mogok]] Serikat Pekerja Kereta Api dan Trem.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=5}} Meskipun dia meninggalkan perusahaan itu, ia tetap aktif dalam gerakan-gerakan sosial. Ia adalah anggota aktif [[Sarekat Rakyat]], dan membantu kelompok tersebut dalam misi [[pelayanan sosial]]nya.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=6}}

[[Berkas:Tjarios Agan Permas cover.jpg|thumbjmpl|''Tjarios Agan Permas'' (volume ketiga; edisi 1926)]]

[[Berkas:Moegiri cover.jpg|thumbjmpl|''Moegiri'' (volume kedua; edisi 1928)]]

Daftar berikut ini didasarkan pada daftar yang disusun oleh Kartini dkk. dalam penelitian tahun 1979 mereka. Daftar ini tidak memasukkan karya Joehana sebagai [[wartawan]], juga tidak mencakup karya yang ia terbitkan melalui ''Romans Bureau''-nya. Meskipun novel lain, seperti ''Eulis Tjinio'', telah dikaitkan dengan namanya, karya tersebut tidak dimasukkan di daftar ini karena kurangnya verifikasi.{{efn|Meskipun karya-karya lainnya, seperti ''Eulis Tjinio'', juga melibatkan dirinya, karya-karya tersebut tidak masuk dalam ulasan buatan Kartini dan pengulas lainnya karena kurangnya verifikasi {{harv|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=16}}.}}{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=12&ndash;1612–16}}<!--Translations of titles original to Wikipedia; titles not translated are names of characters-->

Joehana tampaknya sering membaca karya-karya tradisional mengenai [[Asia Tenggara Maritim]]. ''Nangis Wibisana'' terinspirasi dari ''[[Ramayana]]''.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=50}} Tokoh-tokoh Wayang seperti [[Cepot]] disebut dalam tulisan-tulisannya.{{sfn|Rosidi|2013b|p=9}} Ia memakai teknik cerita tradisional Sunda seperti [[pantun]], bentuk syair yang lazim dalam pertunjukan [[wayang golek]]. Akan tetapi, ada sejumlah perbedaan besar dibandingkan karya sastra pada umumnya. Karya-karyanya menggunakan bentuk sastra tradisional seperti ''wawacan'', bukan bentuk sastra Eropa (novel). Alih-alih bahasa resmi, Joehana menulis dalam bahasa Sunda sehari-hari.{{sfn|Rosidi|2013b|p=7}} Tata bahasa dan strukturnya menunjukkan bukti pengaruh dari bahasa lain, dan kosa katanya tidak murni dari bahasa Sunda; ada pula campuran kosa katakosakata Belanda (bahasa pemerintah kolonial).{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=62}}

Joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam ''Rasiah nu Goreng Patut'', Karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon);{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=60}} dalam ''Tjarios Agan Permas'', tokoh Belanda Van der Zwak menggunakan [[laras bahasa|laras]] Sunda{{efn|Dalam bahasa Sunda, teradpatterdapat beberapa laras dalam bahasa lisan. Bentuk paling sopan biasanya digunakan oleh masyarakat kelas atas.}} saat berbicara dengan anjingnya.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=26}} Beberapa lelucon Joehana terus bertahan; Rosidi mencatat bahwa lelucon tentang cara mengucapkan bahasa Belanda masih bertahan sampai tahun 1980-an.{{Efn|Dalam ''Rasiah nu Goreng Patut'', Karnadi yang tidak berpendidikan berusaha menyamar sebagai seorang kontraktor yang terdidik dan kaya. Untuk meyakinkan calon mertuanya, Karnadi menyatakan bahwa, untuk berbahasa Belanda, seseorang tinggal menambahkan kata ''de'' di depan suatu kata serta akhiran "-ceh" di akhir kata itu. Misalnya, ''lampu'' menjadi ''de lamceh'' {{harv|Joehana|Soekria|2013|p=45}}.}}{{sfn|Rosidi|2013b|p=9}}

{{quote|text=Bagi orang miskin maupun rakyat jelata, tak ada beda antara orang kaya atau bangsawan asalkan mereka sama-sama berkesempatan belajar. Ingat, jangan lupa, kepintaran seseorang bukan hanya untuk bertahan hidup, melainkan juga untuk memenuhi kebutuhan khalayak.{{efn|Teks asli: "''Pakeun uteuk si miskin atawa si menak asal pada-pada diajar nu sarua luhurna. Kade ulah poho, yen kapinteran teh lain ngan wungkul pakeun neangan kahirupan bae, tapitetapi kudu bisa metakeun pakeun kaperluan sarerea.''"}}}}

[[Berkas:Eulis Atjih p.74.jpg|thumbjmpl|Iklan surat kabar untuk ''[[Eulis Atjih]]'' (1927), yang diadaptasi dari novel Joehana]]

Karya Joehana sering diadaptasi ke panggung pementasan. ''Rasiah nu Goreng Patut'', misalnya, diadaptasi ke dalam berbagai bentuk, termasuk sebagai [[lenong]] ber[[bahasa Melayu]]{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=5}} dan sebuah penampilan panggung dari ''Tjarios Eulis Atjih'' yang direkam di [[Ciamis]].{{sfn|Pewarta Soerabaia 1928, Tjerita Eulis Atjih}} Tiga film telah diadaptasi dari novel karya Joehana, dua film dari ''Tjarios Eulis Atjih'' dan satu dari ''Rasiah nu Goreng Patut''. Film ang pertama, ''[[Eulis Atjih]]'', disutradarai dan diproduksi oleh [[G. Krugers]] dan dirilis pada tahun 1927 yang meraih sukses dan popularitas.{{sfn|Biran|2009|p=76}} Film yang kedua, umumnya disebut sebagai ''[[Karnadi Anemer Bangkong]]'', diadaptasi dari ''Rasiah nu Goreng Patut'' oleh Krugers dan dirilis pada awal 1930-an; film ini diketahui telah ditimpa kegagalan secara komersial, dilaporkan menimbulkan kontroversi karena menggambarkan seorang pria Muslim yang mengkonsumsi daging kodok.{{sfn|Biran|2009|pp=98, 143}} Adaptasi ketiga novel Joehana , juga berjudul ''Eulis Atjih'', diselesaikan oleh [[Rd Ariffien]] pada tahun 1954.{{sfn|Filmindonesia.or.id, Eulis Atjih}} Penampilan panggung dari ''Rasiah nu Goreng Patut'' berlanjut sampai akhir 1980, meskipun pada waktu itu karya tersebut dianggap oleh masyarakat umum sebagai bagian dari [[cerita rakyat]].{{sfn|Rosidi|2013b|pp=5–6}}

Tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan Joehana umumnya negatif. Sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas.{{sfn|Sumardjo|1989|p=461}} Kartini dan kawan-kawannya menyanjung keproduktivitasan Joehana, tapitetapi menemukan kekurangan karakterisasi dalam karya-karyanya. Mereka menemukan bahwa, pada masa ke masa, usahanya untuk memberikan pesan sosial menjadi terlalu dominan sehingga karya-karyanya mengarah ke arah propaganda.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=67–68}} Rosidi memberikan pandangan yang lebih positif terhadap penulisan Joehana, dengan menyatakan bahwa, meskipun menggunakan perkataan Sunda non-formal pada 1920-an, arti peribahasa dalam karya-karya Joehana lebih dinamis dan "hidup" ketimbang karya-karya yang diterbitkan oleh [[Balai Pustaka]].{{Sfn|Rosidi|2013a|p=52}}

|archiveurl=httphttps://www.webcitation.org/6O8UskwTc?url=http://filmindonesia.or.id/movie/title/lf-e010-54-245162_eulis-atjih

|archivedate=17 Maret 2014-03-17

}}

|archiveurl=httphttps://www.webcitation.org/6Oqputoje?url=http://www.worldcat.org/title/mugiri/oclc/65543007

|archivedate=15 April 2014-04-15

}}