Kristologi: Perbedaan antara revisi

[[Berkas:Peter proclaims Jesus.jpg|thumbjmpl|180px|[[Stained glass]] window of [[Saint Peter]] proclaiming Jesus, in Luke 9:20: "'''''But who do you say that I am'''''?" Peter answered: "''The Christ of God''".<ref>''Who do you say that I am? Essays on Christology'' by Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer 1999 ISBN 0-664-25752-6 page xvi</ref>]]

Dalam pembagian cara lama dan ilmiah, Kristologi dimasukkan dalam rumpun [[Teologi Sistematika]]-Dogmatika.<ref name="Groenen">< /ref>.<ref name="Dister">{{id}}Nico Syukur Dister., Kristologi - Sebuah Sketsa, Yogyakarta: Kanisius</ref><ref name="Dister1">Nico Syukur Dister., Teologi Sistematika - Allah Penyelamat, Yogyakarta: Kanisius, 2004</ref> Kristologi bagi umat Kristen merupakan penyataaan ([[wahyu]]) Allah kepada manusia melalui kedatangan Kristus<!--bahasa masih teknis Kristen; apakah Kristologi adalah doktrin, atau kajian teologis? Jawab: kata 'doktrin' ini sesuai buku Mas Moel, tapitetapi tak apa saya rubah hehehe-->.<ref name="Hengel">{{en}} Martin Hengel., Studies in Early Christology, Scotland: T&T Clark Ltd, 1995</Refref> Kata 'Kristologi' berasal dari bahasa Yunani, ''Χριστός''= kristos = Kristus dan ''λόγος'' =logos = logi = kata-kata = ilmu, singkatnya; Ilmu tentang Kristus, pembicaraan tentang Kristus ini terkait dengan umat Kristen memahaminya dalam kehidupan sehari-hari; Yesus pada masa lampau hingga masa kini, selama perjalanan itulah maka terus digeluti karena masih relevan dengan masalah-masalah di setiap zaman.<ref name="Groenen">< /ref> Kristologi dan ajaran [[Trinitas]] tidak dapat dipisahkan satu terhadap yang lainnya, baik dalam sejarah, [[sistematika]] dan dogmatika.<ref name="Dister" /><ref name="Lohse">{{id}}Bernard Lohse., Pengantar Sejarah Dogma Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006 Hlm 90</ref><ref name="Dister">{{id}} </ref> Selain itu, aspek penting lain yang menyertai pembicaraan ini adalah mengenai [[keselamatan]] atau [[soteriologi]].<ref name="Groenen">{{id}}< /ref>

Pembicaraan tentang Kristus ini merupakan ajaran [[Kristen]] yang memercayaimempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan.<ref name="Sagala">{{id}}Mangapul Sagala. ., Firman Menjadi Daging, Jakarta: [[Perkantas]] 2009</ref> Perdebatan tentang Ketuhanan Yesus juga masih berlangsung sampai saat ini (setidaknya pada beberapa kalangan).<ref name="Dister1Johnson">< /ref><ref name="JohnsonDister1">< /ref> Hal ini tampak dalamAdanya perdebatan seputar paham [[Trinitas]] (Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus) yang berbeda-beda.,<ref name="Dister1">< /ref> Perdebatan tersebut palingutamanya tampak dalam pemikiran [[Ireneus]], [[Tertulianus]] dan [[Origenes]]<!--ini perdebatan pada masa lampau,.<ref apakahname="Dister1" masih ada pada masa kini, jawab: ajarannya itu sampai saat ini masih ada pengaruhnya Mas, terutama dari para tokoh-tokoh yang mewarisi setiap ajaran yang berbeda-beda itu, bahkan di gereja pun masih ada, walau hanya tersirat, misalnya kita berdoa pada Allah atau pada Yesus, padahal Yesus mengajarkan berdoa kepada Bapa --/>.<ref name="Berkhof">{{id}} Louis Berkhof., Teologi Sistematika - Doktrin Allah, Surabaya: Pusat Literatur Kristen Momentum (LRII) 1993</ref><ref name="Dister1"></ref>Sampai Perdebatansaat ini masih ada perdebatan tentang keilahian mengenai kemanusiaan Kristus dan Keilahian Kristus terus terjadi.<ref name="Kilby">< /ref> Setidaknya bisa kita ketahuidiketahui dari uraian seorang tokoh besardalam [[Gereja Katolik Roma]], [[Karl Rahner]] pada tahun 1960an yang menguraikanmenegaskan kembali bahwa Yesus adalah seratus persen Allah dan seratus persen manusia.<ref name="Kilby">< /ref> Di Indonesia, kitadapat bisa membandingkandibandingkan pendapat dari dua orang teolog saat ini, Joas Adiprasetya{{siapa}} dalam bukunya ''Berdamai dengan Salib'' yang menggugat Ionaes Rahmat{{siapa}} dalam buku ''Soteriologi Salib''.

[[Berkas:The Four Evangelists.jpg|thumbjmpl|240px|leftkiri|[[Empat Penginil]], oleh [[Pieter Soutman]], Abad ke-17.]]

Melalui pendekatan [[Hermeneutika Alkitab|biblis]] atau [[Hermeneutika Alkitab]], ditemui sebutan bahwa Yesus adalah Mesias.<ref name="Johnson">< /ref> Hal ini diperoleh dari Alkitab, khususnya dalam Perjanjian Baru (Bahasa Yunani; Kristus) yang pada Perjanjian Lama disebut Mesias (Bahasa Ibrani.<ref name="Johnson">< /ref>

[[Mesias]] dalam [[Perjanjian Lama]] berarti keluarga Daud, raja yang selalu berjaya digantikan Mesias dalam Perjanjian Baru menjadi raja yang dibangkitkan dari kematian.<ref name="Johnson">< /ref> Raja kerajaan yang gilang gemilang pada masa akhir dan lambat laun akan menjadi pemimpin religius, bukan pemimpin politik.<ref name="Siahaan">{{id}}S.M. Siahaan., Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001</ref>

Kata "[[Kristus]]" memiliki arti yang sama dengan Mesias yang artinya adalah "Yang Diurapi".<ref name="Siahaan">< /ref> Di dalam ajaran Kristen, kelahiran Yesus juga sudah dinubuatkan semenjak zaman nabi-nabi dalam Alkitab Perjanjian Lama: [[Natan]], [[Yesaya]], [[Yeremia]], [[Yehezkiel]], [[Hagai]] dan [[Zakharia]].<ref name="Siahaan">< /ref> Mesias di dalam [[Perjanjian Lama]] dinanti oleh orang Israel untuk memulihkan bangsa Israel dari berbagai masalah, terutama politik.<ref name="Siahaan">< /ref> Jadi hadirnya Mesias adalah sebagai "solusi" dalam masa krisis; Masa [[Israel]] ditawan oleh bangsa-bangsa lain.<ref name="Siahaan">< /ref>

Dari berbagai istilah tentang Kristus pada orang-orang pada masa Awal Masehi sudah beragam. <ref name="Johnson">< /ref> Informasi lain, Yesus disebut sebagai Mesias dari [[Israel]], [[Mesias]] adalah Kristus disebutkan [[Paulus dari Tarsus|Paulus]] sebanyak 270 kali dan variasi nama Yesus Kristus atau Kristus Yesus sebanyak 109 kali.<ref name="Hengel">< /Ref> Nama itu menunjuk pada : Allah, Tuhan atau kata ganti yang menjurus pada Allah.<ref name="Hengel">< /Ref><!--sebaiknya bagian yang berbicara tentang Mesias ini dibuat sub bagian yang baru.-->

Kristologi yang ditemukan dari [[Injil]] berpusat pada sejarah kehidupan Yesus dalam tindakan-tindakannya.<ref name="Johnson">< /ref><ref name="Hengel">1995< /Ref> Hal tersebut dapat dilihat melalui beberapa pernyataan tokoh-tokoh di dalam kitab-kitab Perjanjian Baru: .<ref name="Johnson">{{en}}Johnson. Elizabeth., Kristologi di Mata Kaum Feminis,Yogyakarta: Kanisius, 2003</ref><ref name="Hengel">1995< /Ref>

Jawaban-jawaban tentang siapa Yesus, adalah sebagai berikut:<ref name="Hengel">< /Ref>

* Paulus : Yesus adalah Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan.<ref name="Hengel">< /Ref>

* Markus : Yesus adalah Mesias.<ref name="Hengel">< /Ref>

* Matius : Yesus adalah Musa baru, pengajar hukum baru.<ref name="Hengel">< /Ref>

* Lukas : Yesus, yang penuh dengan Roh Kudus, adalah Juru Selamat semua orang.<ref name="Hengel">< /Ref>

* Yohanes - Yesus adalah Sabda Allah yang menjelma sebagai manusia.<ref name="Hengel">< /Ref>

Yesus pada zaman-Nya dikenal sebagai orang [[Nazaret]] yang bertindak revolusioner, sebagai orang [[Yahudi]] yang melampaui [[Hukum Taurat]].<ref name="Johnson">< /ref> Dari ajaran-ajarannya itulah, orang-orang (Kristen) dari zaman Perjanjian Baru hingga saat ini mempercayai-Nya sebagai Tuhan.<ref name="Johnson">< /ref>

'''Kristologi-Logos''' ini terdapat dalam Injil Yohanes 1:1-4 bahwa fungsi [[logos]] ada dua: [[kosmomologis]] yaitu sebagai penciptaan dan revelatoris-soteriologis yang artinya [[Penyelamat]] melalui [[Pewahyuan]].<ref name="Dister">{{id}}< /ref> S. [[IgnasiusSanto]] [[Ignatius dari [[Antiokhia]] menyebutkan Yesus "Sang Logos" yang mana Logos (sabda) itu tidak lagi berdiam diri, melainkan menyatakan diri untuk menyelamatkan.<ref name="Dister">{< /ref> Jadi bagi IgnasiusIgnatius, Sabda adalah keseluruhan tujuan komunikasi, revelatoris-soteriologis, bukan fungsi kosmologis.<ref name="Dister">< /ref> Ajaran Kristologis-Logos ini ada dua, yaitu yang klasik dan yang modern.<ref name="Dister">< /ref>

'''[[Arianisme]]''' adalah ajaran yang dikeluarkan oleh UskupPresbiter [[Arius]] pada tahun 300.<ref name="Dister">< /Ref> [[Dister]]{{siapa}} menganggapnya sebagai kecenderungan manusia untuk mempersempit [[misteri]] [[Allah]].<ref name="Dister">{{id}}< /Ref> Arius menganggap Yesus sebagai [[makhluk|ciptaan]] saja, walaupun paling agung, hal ini dipengaruhi dengan gambaran Allah pada dirinya, lalu dia menyimpulkan "Yesus bukan Allah".<ref name="Dister">< /Ref>

'''[[Nestorianisme]]''' adalah ajaran yang dikeluarkan oleh Uskup [[Nestorius]] pada tahun 400.<ref name="Dister">{{id}}< /Ref> Menurut Nestorius, Putra Allah di surga dan manusia Yesus di bumi bukanlah satu pribadi yang sama, melainkan dua pribadi.<ref name="Dister">< /Ref> Keduanya memang berkaitan satu sama lain, tapitetapi toh tinggal tetap dua.<ref name="Dister">< /Ref> Akal budi manusia ingin mempertahankan gambaran Allah yang "murni", surgawi dan rohani.<ref name="Dister">}< /Ref> Maka Allah Putra dipisahkan dari Yesus yang pernah berkeliling di dunia ini.<ref name="Dister">{{id}}< /Ref>

'''[[Monofisitisme]]''' adalah ajaran yang meyakini bahwa Yesus hanya satu kodrat, yaitu ilahi.<ref name="Dister">< /Ref> ''Monofisit'' berasal dari Bahasa Yunani, ''νόμος'' yaitu satu, dan ''φύσης'' berarti [[kodrat]], jadi Kristus hanya memiliki satu kodrat, hal ini bertentangan dengan Nestorianisme.<ref name="Dister">< /Ref> Yesus yang berjalan-jalan di bumi sebenarnya adalah Allah, kemanusiaan Yesus dianggap hanya semu saja.<ref name="Dister">{{id}}< /Ref>

'''Kristologi pada Abad 4 dan 5 Masehi''' di mana [[Konsili Nikea I|Konsili Nikaia]] ([[Nicea]]), [[Konsili Efesus|Efesus]] dan [[Konsili Khalsedon|Khalsedon]] adalah doktrin Kristus yand dirumuskan pada tiga konsili itu.<ref name="Johnson">< /ref> Konsili Nicea, Efesus dan Khalsedon adalah upaya untuk membela iman mereka dari berbagai pengajaran di atas.<ref name="Dister">}< /Ref>

[[Berkas:First Council of Nicea (icon).jpg|Bottom|thumbjmpl|leftkiri|180px|Konsili Pertama Nicea]]

===== '''Menurut Konsili KhalsedonEfesus''' =====

Teologi memang selaluumumnya mengikuti perkembangan, tidak [[komprehensif]] namun [[framentaris]], [[kontekstual]], [[multikultural]], dapat diterima oleh budaya setempat.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> [[Teologi Kristen]] yang berpusat pada kristologi juga demikian, perjumpaan dengan Kristus selalu dialami dalam konteks tertentu, mengindahkan kenyataan hidup umat (Kristen) yang dilayani yang berada dalam pluralisme konteks.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref>

'''Isu-isu''' pada zaman modern yang harusseharusnya dapat dijawab oleh Teologi (Kristologi) sangat beragam, [[pluralisme]], ke[[miskin]]an, perang, penderitaan, bencana alam dsb.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref><ref name="Hick">{{en}} John Hick., Dalam Dialog dengan [[Paul F. Knitter]] ''Dialogues in the philosophy of religion'' New York: Palgrave, 2001</ref> [[John Hick]] mengutip pandangan [[Paul F. Knitter|Knitter]] tentang keunikan Yesus dalam lima hal; 1. Agama lain mungkin juga menjadi bagian dari karya Allah yang ingin menyelamatkan manusia, namuntetapi tidak senyata-nyata seperti Kristus, agama lain lebih pada kemungkinan-kemungkinan atau ''probabilitas''.<ref name="Hick"/> 2. Dalam [[dialog]] antar iman: Kristus sebagai wahyu sangatlah kuat, bahkan terus membuka ruang untuk didiskusikan.<ref name="Hick"/> 3. Allah sungguh-sungguh berkarya dalam Kristus<ref name="Hick"/> 4. Kristus Memedulikan keadilan [[sosial]], dan di sini kasih Kristus dilihat secara hubungan mutualis karena kasih-Nya dibutuhkan dalam situasi ini, yaitu sebagai [[Teologi Pembebasan|pembebas]].<ref name="Hick"/> Dalam pandangan Yesus sebagai Anak Allah adalah ''Juruselamat'' secara universal.<ref name="Hick"/> 5. Tuhan sebagai muara akhir yang transenden dan misteri, hal ini melengkapi kriteria Tuhan yang tidak bisa dijangkau manusia.<ref name="Hick"/> Kristologi sangat bersifat ''soteriologis kontekstual'' yang membangun suatu komunitas manusiawi antar iman.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Kristologi juga ditemukan dalam ''[[Christo-Praxis]]'' dan ''[[Christo-doxi]]'' yang terus menerus dan kontekstual.<ref name="Pieris1">{{en}}Aloysius Pieris., Universality and Christianity, Vidyajyoti 1993 Hlm. 591-599</ref> Di sini Kristologi dihadapkan pada [[mamon]] yaitu kekuatan [[materialisme]] yang membawa kehidupan berpusat pada harta [[materialisme|benda]].<ref name="Pieris1">< /ref>

=== KrsitologiKristologi Feminis ===

'''[[Kristologi Feminis]]''' adalah Kristologi yang memakai pendekatan feminis, yakni dari kacamata ketidakadilan, penindasan dan penderitaan.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Kristologi ini dibagi menjadi dua; di Barat disebut Kristologi [[Ekofeminisme|ekofeminis]] dan di Timur disebut Kristologi [[feminis Kosmis|feminis kosmis]].<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Allah umat Kristen yang selama ini didominasi oleh kaum laki-laki karena dalam diri Yesus yang laki-laki kemudian digeser menjadi Kristus yang menyimbulkan keduanya.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Kata ''[[logos]]'' yang tadinya dalam Injil Yohanes 4:1-42 adalah [[maskulin]] yang menjadikan kecenderungan [[Patriarki|patriarkal]], maka dipahami sebagai ''[[sofia]]'' dalam perspektif feminis.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Hal ini diperoleh dari kehidupan Yesus yang sangat menghargai kaum perempuan, dalam karya-karyanya, bahkan ketika Dia bangkit, perempuanlah yang pertama kali melihat kuburnya yang kosong.<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref>

Simbol ''sofia'' digunakan oleh [[Paulus dari Tarsus|Paulus]] untuk menggambarkan Yesus sebagi [[hikmat]] Allah dalam I Korintus 1:24<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref> Kristologi feminis-kosmis mengajak umat Kristen untuk mendengarkan korban ketidakadilan dan menginternalisasikan jeritan itu menuju praksis [[solidaritas]].<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref>

=== '''Ketuhanan Yesus''' (Keilahian Kristus) ===

"Yesus adalah Tuhan", hal ini diyakini umat Kristen dan Katolik.<ref name="Kilby">< /ref> Ini problem terbesar bagi orang Kristen ketika diperhadapkan dengan orang-orang beragama lain.<ref name="Kilby">< /ref> Inilah yang membedakan umat lain, sebab tidak sama dengan tokoh-tokoh panutan agama lain seperti Krisna, Muhammad, Sang Budha, Konfusius atau Lao Tse.<ref name="Kilby">< /ref> Namun Yesus Kristus diyakini umat Kristen sebagai satu-satunya jalan keselamatan. <ref name="Kilby">< /ref>

Keilahian Kristus adalah hakekathakikat Kristus sebagai Tuhan. Sebutan "Tuhan Yesus" dimulai dari teologi di negara-negara Barat. "Lord Jesus Lord" diartikan Tuhan Yesus.

[[Berkas:Kristologi.jpg|130px|thumbjmpl|bottom|Yesus manusia dari Buku Imanuel karya Tom Jacobs]]

Pada abad-abad pertama dan kedua, para [[Bapa-bapa Gereja]] dianggap lebih memikirkan hakekathakikat keilahian Kristus, tidak terlalu dijelaskan tentang kemanusiaan-Nya.<ref name="Lohse">< /ref> Seperti yang diyakini oleh [[Athanasius]] yang mengakui jiwa Kristus, namuntetapi tidak benar-benar meyakinimenekankan kemanusiaan Kristus, dia berpusat pada soteriologi melalui logos itu.<ref name="Jacobs">Tom Jacobs, SJ., Imanuel: Perubahan Dlm. Perumusan Iman Akan Yesus Kristus, Yogyakarta: Kanisius 2000</ref> Namun pembicaraan dalam masyarakat sangatlah kuat akan hakekathakikat, yaitu "se-hakekathakikat" ([[homo-usios]]), atau serupa hakekatnya ([[homoi usios]]), atau serupa saja ([[homoios]])<ref name="Jacobs">< /ref> Pernyataan pertama oleh Konstantinopel, dengan filsafat Yunani, bahwa Kristus tidak akan bisa menyelamatkan manusia sebagai Allah, kalau dia tidak juga menjadi manusia.<ref name="Jonge">{{id}}Christian De Jonge., Gereja Mencari Jawab, Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003</ref> Hal ini bertolak dari Injil-Injil yang menceritakan Yesus sebagai manusia.<ref name="Jonge">< /ref> Jadi manusia sebenarnya dapat diilahikan melalui persatuan dengan Kristus melaui Perjamuan Kudus.<ref name="Jonge">< /ref> Namun paham ini segera ditolak oleh seseorang bernama [[Apollinaris dari [[LaodikiaLaodicea]] (meninggal kira-kira 390 M.) yang menyatakan bahwa dalam kemanusiaan Kristus Logos ilahi menggantikan [[akal budi]] manusiawi, dan mengurangi kemanusiaan dalam Kristus.<ref name="Jonge">< /ref> Namun iaIa segera menyadari bahaya yang memporak-porandakan kesatuan keila-hiankeilahian dan kemanusiaan Kristus. Sebagai seorang yang teguh mempertahankan konfesi Nicea dan teman seperjuangannya Athanasius. Dia menolak hakekathakikat Kristus sebagai manusia.<ref name="Lohse">< /ref> Namun kayakinan ini nanti akan mengalami penentangan oleh Konsili-konsili (Efesus dan Khalsedon)yang mengutuknya, sehingga pengikutnya kembali ke gerjagereja resmi dan sebagian mengikuti dalil monofisitisme.<ref name="Lohse">< /ref><ref name="Wellem">< /ref> Ajarannya disebut oleh Gereja Roma dekat dengan [[doketisme]].<ref name="Wellem">< /ref> Ajaran ini dikuatirkan oleh Konsili Khalsedon dengan alasan jika Kristus tidak sepenuh-penuhnya manusia, maka mustahil manusia dipersatukan dengan Allah. Sejarah gereja Oleh <ref name="Berkhof & Enklaar">{{id}}H. Berkhof,I.H. Enklaar., Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cetakan-9 2009</ref>

[[Nestorius]] dari [[Cyrillus]] juga tidak mengakui hakekathakikat kemanusiaan Kristus, apalagi ada sebutan [[Theotokos|Bunda Allah]] bagi Maria, hal ini tidak masuk akal banginya.<ref name="Berkhof & Enklaar">< /ref> Jika Yesus melakukan tindakan yang penuh kuasa (mujizat) maka sebenarnya yang bertindak adalah Allah, jika Yesus sengsara dan mengalami mati, maka dia adalah manusia.<ref name="Berkhof & Enklaar">< /ref> Namun hal ini bukanlah merupakan keesaan, melainkan keduaan, sebab hakekathakikat mereka tidaklah sama.<ref name="Berkhof & Enklaar">< /ref> Yang sama antar Yesus dan Allah adalah kehendaknya, sebab Merek berkasih-kasihan, katanya.<ref name="Berkhof & Enklaar">< /ref>

Maka untuk meredam semua perdebatan yang sudah sangat memuncak ini, diadakanlah Konsili Khalsedon di seberang Konstantinopel, dengan pernyataan:<ref name="Berkhof & Enklaar">< /ref>

Pendamaian Kristus berarti Kristus sebagai pendamai antara Allah dengan manusia.<ref name="Adiprasetya">< /ref> Pendamaian ini diperlukan karena hubungan manusia dan Allah sudah putus disebabkan [[Dosa (Kristen)|dosa-dosa]] manusia.<ref name="Wellem">< /ref> Antara Allah yang kudus dan manusia yang berdosa terdapat jarak yang memisahkan.<ref name="Wellem">< /ref> Jadi Kristus diutus untuk datang ke dunia, sehingga hubungan itu bisa dipulihkan.<ref name="Wellem">< /ref> Makna Kristus sebagai Sang Pendamai dilalui dengan peristiwa penyalibannya di bukit Golgota.<ref name="Wellem">< /ref> Dari peristiwa inilah Kristologi terkait pendamaian yang dilakukan Kristus di kayu [[salib]] dibicarakan.<ref name="AdiprasetyaWellem" /><ref name="Adiprasetya">Joas Adiprasetya., Berdamai dengan Salib, Jakarta: Grafindo dan UPI [[STT Jakarta]], 2010</ref><ref name="Wellem"></ref>

Kristus Sang Pembebas adalah makna yang selalu hadir terkait dengan penderitaan yang ingin dientaskan oleh Kristus.<ref name="Lane">< /ref> Mulai dari istilah Mesias dalam Perjanjian Lama dan Kristus dalam Perjanjian Baru, selalu dikaitkan sebagai pembebas.<ref name="Lane">< /ref> Kematian Kristus di kayu Salib adalah wujud tindakan Allah untuk menebus dosa manusia terkait akibat [[Dosa (Kristen)|dosa]] yaitu maut.<ref name="Lane">< /ref><ref name="Winangun">< /ref>

=== [[Anselmus]] dari Cantebury ===

[[Anselmus]] adalah [[teolog]] dan [[filsuf]] yang hdiphidup pada [[Abad Pertengahan]].<ref name="Wellem">{{id}}F.D. Wellem., Riwayat Hidup Singkat tokoh-tokoh dalam [[Sejarah Gereja]], Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987</ref> Berasal dati [[Italia]], terkenal dengan pemikiran [[Skolastisisme]]nya. <ref name="Wellem">< /ref> Karya yang paling terkenal berjudul ''[[Cur Deus Homo]]'' (Mengapa Allah menjadi Manusia)''.<ref name="Wellem">< /ref> Di dalam konteks [[sosial|sosiologis]] [[feodalisme]], Anselmus menelaah mengapa Allah menjadi manusia dan harus mati untuk menyelamatkan kita? Sebabmanusia, dan mempertanyakan apakah tidak adalahada cara lain untuk meyelamatkan? .<ref name="Johnson">{{en}}< /ref><ref name="Wellem">< /ref> Menurut Anselmus, bahwa Yesus Kristus wafat untuk melakukan silih (ganti) atas [[Dosa (Kristen)|dosa]]; tanpa penyilihan itu tatanan alam semesta akan kacau balau untuk selamanya.<ref name="Johnson">< /ref><ref name="Wellem">< /ref> Dengan jalan itu, baik keadilan, [[rahmat|anugerah]] maupun kasih Allah dipenuhi dan disempurnakan.<ref name="Wellem">< /ref> Anselmus memulai teologinya dari keyakinannya bahwa seseorang bisa berteologi hanya setelah dia beriman <ref name="Wellem">< /ref> ''[[fides quarens intellectum]]''. Iman ini mencakup sikap iman ''fides qua creditur'' maupun isi iman ''fides quae creditur''. <ref name="Jurnal Filsafat">{{id}}Jurnal [[Filsafat]] Iman., Menguji Omongan Agama, Yogyakarta: Kanisisus, 1997</ref> Dengan demikian, obyekobjek teologi sebenarnya adalah peristiwa perjumpaan dan komunikasi Allah dan manusia berlangsung melalui Yesus Kristus dalam Roh Kudus merupakan realitas dinamik yang terus berlangsung di seluruh [[sejarah Gereja]].<ref name="Jurnal Filsafat">< /ref>

''' [[Thomas Aquinas]]''' adalah tokoh [[Skolastisisme|Skolastik]] yang terbesar dipada abad pertengahan dari Italia.<ref name="Wellem">< /ref> Ia adalah seorang Katolik yang saleh, mengenyam pendidikan di berbagai sekolah Katolik dan mengajar Filsafat dan Teologi di Paris.<ref name="Wellem">< /ref> Pemikirannya tentang kodrat manusia adalah, bahwa manusia menjadi tidak sempurna ketika jatuh dalam [[Dosa (Kristen)|dosa]], dan diselamatkan Allah melalui rahmat adikodrati yang ditawarkan Gereja.<ref name="Wellem">< /ref>

'''[[Martin Luther]]''' adalah seorang imam [[Katolik]] di Jerman pada era Reformasi Protestan, dialah yang membawa pembaharuan agama, sehingga Gereja Lutheran terbentuk.<ref name="Wellem">< /ref> Ajarannya tentang Kristus adalah bahwa setiap orang Kristen tidak bebas dari Kristus, melainkan bebas dalam Kristus.<ref name="Wellem">< /ref>

'''[[Yohanes Kalvin]]''' adalah seorang pemimpin reformasi gerejaProtestan di Swiss.<ref name="Wellem">< /ref> Dia dilahirkan di kota Noyon, PerancisPrancis. Dia ahli [[hukum]] dan teologi, dia banyak membantu gereja di [[Jenewa]] ketika reformasi, dia djugajuga dikenal dalam sumbangannya terhadap pembaharuan Mazmur Jenewa.<ref name="Wellem">< /ref> Seperti halnya Luther, dia mengajarkan bahwa manusia dibenarkan hanya oleh iman atau ''Sola Fide''.<ref name="Wellem">< /ref> Keselamatan didapat dari Allah sebagai karunia di dalam Kristus.<ref name="Wellem">< /ref>

Terkait dengan dalilnya dalam [[Trinitas]], yaitu Bahwa Allah Bapa sebagai asal perbuatan, Putera sebagai asal dari hikmat, maksud dan kehendak dan [[Roh Kudus]] sebagai kekuatan dan dorongan untuk berbuat..<ref name="Dankbaar">< /ref> Tidak satu pun dari ketiga oknum ini bekerja sendirian.<ref name="Dankbaar">< /ref>

Tabiat Kristus; Keallahan-Nya dan kemanusiankemanusiaan-Nya sangat dipertahankan oleh Kalvin, Kristus adalah perantara bagi manusia.<ref name="Dankbaar">< /ref> Kristus adalah benar-banar Allah.<ref name="Dankbaar">{{id}} W.F. Dankbaar., Calvin- Hidup dan Karjanja, Jakarta: Badan Penerbit Kristen 1967</ref>

{{cquote2|Dalam diri Kristus, seolah-olah Allah memperkecil Diri-Nya untuk dapat mendapatkan daya mengerti manusia yang picik itu}}<ref name="Dankbaar">< /ref>

{{cquote2|Tuhan Yesus telah mengenakan diri Adam, telah memakai nama-Nya untuk sebagai gantinya taat kepada Bapa, untuk menyerahkan daging tubuh kita selaku korban bagi pemenuhan penghakiman Allah yan gadil dan dalam dagin gitu melunaskan hukuman, yang seyogyanyaseyogianya kita yang menerimanya. Pendeknya, andaikata Ia Allah saja, tak mungkin Ia dapat mati, dan andaikata Ia hanya manusia, tak dapat Ia mengalahkan maut. Itulah sebabnya Ia telah mempersatukan tabiat [[insani]] dan Ilahi dalam diri-Nya, untuk menyerahkan tabiat insani yang tak berdaya itu kepada maut dan untuk dengan tabiat Ilahi-Nya bergumul daengan maut dan memperoleh kemenangan bagi kita, demi untuk menebus dosa manusia}}

<ref name="Dankbaar">< /ref>

PerbedannyaPerbedaannya dengan Luther adalah penghargaan terhadap kemanusaiaankemanusiaan Yesus itu, bahwa kehadiran-Nya dalam [[Perjamuan Kudus]] secaramelalui transubtansiasi[[transubstansiasi]] dianggapnya merendahkan kemanusiaan Kristus.<ref name="Dankbaar">< /ref>

'''Karl Rahner''' dilahirkan di keluarga Katolik Bavaria - Jerman Barat, terdidik dalam ketaatan.<ref name="Kilby">{{en}}Karen Kylbi., Karl Rahner - terjemahan, Yogyakarta: Kanisius, 2001</ref> Pada [[Perang Dunia II]] tidak dikenal, namuntetapi tahun 1960 pada [[Konsili Vatikan II]] menjadi pusat perhatian dalam teologi modern.<ref name="Kilby">< /ref> Teologinya dianggap sebagai aliran neo-[[skolastisisme]] yang dipengaruhi Aquinas.<ref name="Kilby">< /ref>

'''[[Karl Barth]]''' adalah teolog dari Swiss pada era reformasi dipada [[abad ke-20]], dia membawa pembaharuan yang besar dari teologi abad 19.<ref name="Wellem">{{id}< /ref> Dia belajar teologi di Jerman.<ref name="Wellem">< /ref> Teologinya disebut [[dialektis]], sebab berawal dari Allah yang ada di [[Sorga]] dan suci, dia mengirimkan Kristus yang begitu dekat di dunia yang hina, sehingga pertemuan dua hal yang bertentangan ini disebut dialektis.<ref name="Wellem">}< /ref>

'''Kristologi Barth''' dimulai dari [[pre-eksistensi]] Kristus, Kristus menjadi sentral teologinya.<ref name="Wellem">< /ref> Tuhan Allah menyatakan anugerahnya dalam Kristus sekaligus mengikatkan diri-Nya pada Kristus.<ref name="Wellem">< /ref> Pemulihan manusia ditentukan pada pemilihan Tuhan Allah terhdap Kristus, Allah memilih Kristus sekaligus Tuhan Allah memilih manusia sebagai sekutu-Nya.<ref name="Wellem">< /ref>

Gustavo Gutiérrez Merino, O.P. (lahir di Lima, Peru, 8 Juni 1928; umur 82 tahun) adalah seorang teolog Peru dan [[pastor|imam]] [[Dominikan]], Amerika Latin.<ref name="Lane">{{id}}Tony Lane., Runtut Pijar - Cet. 7, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007</ref> Dalam bukunya yang sangat terkenal ''[[Teologi Pembebasan]]'' terjemahan dari judul asli ''Liberation of Theology'' tahun 1971, dia meyatakanmenyatakan bahwa penindasan oleh [[kapitalisme]] harus dilawan.<ref name="Lane">< /ref> Bagi dia, [[Amerika Latin]] lebih membutuhkan pembebasan dibanding pembangunan.<ref name="Lane">< /ref> Kristus harus dimaknasi sebagai pembebas dari segala penindasan dan ketidakadilah yang sedang berlangsung.<ref name="Lane">< /ref> Sebelum Gutierrez juga telah ada seorang [[martir]] yang menerbitkan buku yang isinya sangat kotroversi, yaitu [[Imam]] [[Columbia|Kolumbia]] Camillo Torres yang menyatakan bahwa "setiap orang [[Katolik]] yang tidak [[revolusi]]oner hidup dalam [[dosa]] dan layak dihukum mati".<ref name="Lane">< /ref> Banyak buku-buku yang diterbitkan pada zaman Gutierrez ini bertema tentang pembebasan.<ref name="Lane">< /ref>

Kristologi pembebasan memiliki landasan yang kuat berakar pada pemahaman bahwa Kristus adalah Sang pembebas.<ref name="Lane">< /ref> Pembebasan tersebut dilihat sebagai wujud kesatuan dengan Yesus Kristus sebagai Pembebas, wujud penyembahan kepada Allah yang mendengarkan jeritan umat-Nya dan menghendaki keadilan.<ref name="Winangun">Y. W. Wartaya Winangun., Tanah sumber nilai hidup, Yogyakarta: Kanisius, 2004</ref>

Teologi Guiterrez bisa kita lihatdilihat dalam salah satu kutipan berikut ini: <ref name="Winangun">< /ref>

{{cquote|Berlaku adil berarti menjadi setia pada perjanjian. Kesetiaan berarti kekudusan. Keadilah dalam Kitab Suci adalah pengertian yang membawa bersama relasi dengan kaum miskin dan relasi dengan Allah. Hanya dalam jalan ini dicapai kekudusan. Setia pada perjanjian berarti mempraktekkanmempraktikkan keadilan yang berlaku dalam tindakan Allah yang membebaskan kaum tertindas|4=[[Gustavo Guiterrez]]}}

[[Kategori:Kristologi| {{PAGENAME}}]]