Maqashid asy-syariah: Perbedaan antara revisi

{{italic title}}

 

Gagasan ini telah ada sejak masa Islam klasik, tetapi pertama kali dijabarkan secara gamblang oleh [[Al-Ghazali]] (wafat 1111) yang berpendapat bahwa secara umum tujuan Allah menurunkan hukum Islam adalah demi kemaslahatan umum, dan secara khusus untuk menjaga lima unsur penting dalam kehidupan manusia: agama, hidup, akal, keturunan, dan harta. Ahli [[fikih]] sejak masa klasik telah mengakui pentingnya prinsip ''maqashid asy-syariah'' dan ''mashlahah'', tetapi terdapat perbedaan pendapat mengenai seberapa besar perannya dalam hukum Islam.{{sfn|Duderija|2014|pp=2–6}}{{sfn|Gleave|2012}} Sebagian menganggapnya hanya sebagai penalaran tambahan yang cakupannya terbatas dan harus tunduk pada kesimpulan berdasarkan [[Quran]], [[hadis]] dan [[qiyas]].{{sfn|Duderija|2014|pp=2–6}}{{sfn|Opwis|2007|pp=66–68}} Sebagian lain menganggapnya sebagai sumber hukum yang berdiri sendiri dan dapat mengesampingkan kesimpulan-kesimpulan tertentu yang berdasarkan pemahaman harfiah terhadap Quran dan hadis.{{sfn|Duderija|2014|pp=2–6}} Pendapat terakhir ini tidak banyak dianut ahli fikih masa klasik, tetapi pada zaman modern muncul ulama-ulama terkemuka yang mengusungnya dalam berbagai bentuk. Ulama-ulama modern ini bertujuan menyesuaikan hukum Islam dengan kondisi sosial yang terus berubah dengan tetap berdasarkan tradisi intelektual hukum Islam.{{sfn|Duderija|2014|pp=2–6}}{{sfn|Ziadeh|2009}}{{sfn|Brown|2009}} Para ulama ini juga memperluas cakupan ''maqashid'' atau tujuan syariah di luar lima ''maqashid'' klasik yang diajukan Al-Ghazali. Contohnya adalah reformasi dan hak-hak wanita (oleh [[Rasyid Ridha]]), keadilan dan kebebasan (oleh [[Muhammad Al-Ghazali]]) serta hak asasi dan martabat manusia (oleh [[Yusuf al-Qaradhawi]]).{{sfn|Duderija|2014|pp=2–6}}