Mazhab Hambali: Perbedaan antara revisi

{{Ensiklopedia Islam|Muhammad}}

# Nas [[Al-Qur'an]] dan [[Hadis]] marfuk.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=171. : "Al-Marfu' menurut bahasa: isim maf'ul dari kata rafa'a (mengangkat), dan ia sendiri berarti "yang diangkat". Dinamakan demikian karena disandarkannya ia kepada yang memiliki kedudukan tinggi, yaitu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam."}}{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=172. : "Hadits marfu' menurut istilah adalah "sabda, atau perbuatan, atau taqrir (penetapan), atau sifat yang disandarkan kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, baik yang bersifat jelas ataupun secara hukum, baik yang menyandarkan itu sahabat atau bukan, baik sanadnya muttashil (bersambung) atau munqathi' (terputus)."}} Bila Imam Hambali mendapatkan suatu hadis, beliauia kemudian berfatwa (beriftâ) dengan tidak memperdulikan keterangan-keterangan yang menyalahinya. Hal tersebut dilakukan Imam Hambali karena beliauia memilih untuk mengabaikan perbuatan-perbuatan yang menyalahi hadis. Imam Hambali juga tidak mendahulukan suatu pendapat, baik [[qiyas]] ataupun perkataan sahabat diatas kedudukan hadis yang shahih.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Fatwa Sahabat. Bila Imam Hambali mendapat fatwa atau perkataan dari seorang sahabat Rasul, dan beliauia tidak mengetahui pendapat sahabat lain yang bertentangan dengannya, maka beliauia jadikan fatwa sahabat itu sebagai [[hujah]].{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Pendapat Sahabat. Bila Imam Hambali mendapati adanya pendapat dari para sahabat Rasul, maka beliauia memilahnya dengan mempertimbangkan mana yang lebih dekat dengan Al-Qur'an dan Hadis. Imam Hambali juga tidak meninggalkan perkataan para Sahabat untuk membuat [[ijtihad]] sendiri. Jika ada pendapat para Sahabat yang tidak sesuai atau kurang sesuai dengan Al-Qur'an dan Hadis, maka Imam Hambali akan menerangkan kekhilafan atau kekeliruan dengan tidak menegaskan pendapat mana yang akan diambil.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# [[Kias (fikih)|Kias]]. Imam Hambali menggunakan kias bila dalam keadaan mendesak atau darurat saja. Kondisi darurat yang dimaksud adalah ketika beliauia tidak mendapati hadis (baik hadis sahih, hadis mursal, dan hadis daif) atau perkataan sahabat yang bisa dipakai. Imam Hambali juga tidak menggunakan kias bila dalil-dalil yang didapatnya saling bertentangan satu sama lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=85}}

Mazhab Hambali pertama kali berkembang di [[Bagdad]], [[Irak]] yang mana di sanalah tempat asal Imam Hambali. Pada awal abad ke-48 atau ke-9 mazhab Hambali mulai menyebar ke kawasan [[Najd|Nejd]], lalu kemudian ke [[Mesir]].{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Ia masuk ke Mesir di ketika pemerintahan Fathimiyah dan Ayyubiyah."}}{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Di Mesir dan Irak tidak seberapa banyak orang yang bermazhab Hambali."}} Menurut [[Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy]] yang mengutip dari para ulama-ulama sejarah [[Tasjrie|Tasjrie']], mazhab Hambali kurang banyak pengikutnya dan kurang luas persebarannya.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Adapun sebab kekurangan pemeluknya, kurang luas sebarnya, ialah: lantaran Imam Ahmad keras benar berpegang kepada riwayat dan keras benar menahan diri dari berfatwa dengan yang bukan nash."}}{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Adapun sebab yang terpenting bagi kekurangan maju mazhab Ahmad ialah: tiada mendapat perhatian dari sesuatu badan kekuasaan."}}

Kurang luasnya penyebaran mazhab Hambali dikarenakan Imam Hambali begitu tegas bepegang tegusteguh pada riwayat, dan tidak mau berfatwa jika tidak berlandaskan pada ''nash'' Al-Qur'an dan hadis marfuk. Selain itu, Imam Hambali juga sangat sedikit melakukan ijtihad, beliauia juga menggunakan [[kias (fikih)|kias]] hanya ketika terpaksa saja.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Perasaan yang tersebut ini tumbuh karena ulama-ulama yang telah memakai sesuatu mazhab yang lain dari mazhab Ahmad, melihat bahwa untuk mencukupi keperluan masyarakat, mereka perlu melaksanakan qiyas dengan luas,"}}

Menurut [[Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy|Muhammad Hasbi Ash' Shiddieqy]], pendirian Imam Hambali tegas itulah yang sebenarnya membuat beliauia berbeda dengan imam-imam mazhab yang lain. Walaupun imam-imam yang lain menggunakan kias juga disebabkan karena tidak menemukannya dalam nas Al-Qur'an dan Hadis. Pendirian Imam Hambali ini pula yang membuat beliauia menjadi imam mazhab yang paling banyak mengumpulkan hadis diantara imam mazhab yang lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Pendirian (Imam) Ahmad yang semacam itu pula, menyebabkan beliauia bersungguh-sungguh benar mengumpulkan hadis Nabi dan perkataan Sahabat. Dengan kesungguhan yang tersebut dapatlah (Imam) Ahmad memenuhi hajar masyarakat, hajat manusia dengan tidak usah banyak memakai kias."}} Beberapa ulama mazhab lain pun, juga terkadang melihat mazhab Hambali untuk menemukan beberapa hadis yang sesuai untuk perkara-perkara tertentu.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Ulama-ulama Tasjrie' di negeri-negeri yang telah maju ilmu pengetahuan, seperti Mesir, Beirut dan lain-lainnya, kerap kali menoleh kepada mazhab Hambali untuk memperoleh sesuatu hadis yang dapat dipakai menjadi pedoman, atau pegangan dalam menetapkan sesuatu hukum yang dihayati masyarakat baru,"}}

Sebenarnya Imam Hambali melarang murid-muridnya untuk mencatat fatwa-fatwa yang beliauia katakan, hal ini dikarenakan Imam Hambali khawatir fatwanya akan menjadi panduan fikih yang umum dan tetap untuk segala zaman. Imam Hambali juga khawatir jika diantara fatwa-fatwa beliaufatwanya ada yang keliru dan sudah diubah dengan fatwa-fatwa yang lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=77}}

Pada periode awal [[mazhab]] hanbali, banyak diantara murid-murid [[Ahmad bin Hanbal|Imam Ahmad]] yang membukukan pendapat-pendapat beliauia dalam kitab-kitab masail, diantaranya karya [[Abu Dawud|Imamd Abu Dawud]]. Adapun kitab-kitab [[mazhab]] hanbali yang populer pada periode ini diantaranya [[Jami' Ar-Riwayat]] karya Imam [[Abu Bakr al-Khallal|al-Khallal]] dan [[al-Mukhtashar al-Khiraqi]]. [[Jami' Ar-Riwayat]] merupakan himpunan pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad, sedangkan [[Mukhtashar al-Khiraqi]] berisi hasil [[ijtihad]] Imam [[Al-Khiraqi]] dalam menguatkan salah satu dari sekian pendapat [[Ahmad bin Hanbal|Imam Ahmad]] dalam suatu bab.

Pada periode berikutnya (pertengahan), para [[ulama]] hanabilah mulai menyusun [[ushul fikih]] [[mazhab]] hanbali, diantaranya [[Al-Qadi Abu Ya'la]]. [[Mukhtashar al-Khiraqi]] dijabarkan oleh Syaikhul Islam [[Ibnu Qudamah|al-Muwaffaq Ibnu Qudamah]] dalam syarahnya, [[al-Mughni]]. [[Al-Mughni]] merupakan salah satu karya terbesar di kalangan para [[ulama]] Hanabilah yang berisi perbandingan pendapat antar [[mazhab]], baik yang empat maupun yang lainnya. [[Ibnu Qudamah|al-Muwaffaq]] juga menulis kitab [[al-'Umdah]], [[al-Muqni']] dan [[al-Kafi]] yang merupakan satu rangkaian kurikulum bertingkat. Keluarga Qudamah bin Miqdam juga berandil besar melalui kitan [[Umdatul Ahkam|'Umdah al-Ahkam]] karya [[Abdul Ghani al-Maqdisi|al-Hafizh Abdul Ghani al-Maqdisi]] yang berisi hadits-hadits hukum.