Mishnah: Perbedaan antara revisi

Keyakinan tersebut dapat dilihat dari apa yang dimuat di dalam Mishnah, "Musa menerima Taurat di Sinai dan menyerahkannya kepada Yosua, Yosua kepada para tua-tua, dan para tua-tua kepada nabi-nabi. Lalu nabi-nabi menyerahkannya kepada pria-pria dari kumpulan banyak orang". (<ref>Avot 1:1)</ref> Mishnah mengaku memuat keterangan yang diterima [[Musa]] di [[Gunung Sinai]]—bagian dari [[Alkitab|Hukum Allah]] kepada [[Israel]] yang tidak tertulis. Pria-pria dari kumpulan banyak orang (belakangan disebut [[Sanhedrin]]) dianggap sebagai bagian dari sederetan panjang sarjana-sarjana berhikmat, atau cendekiawan, yang secara lisan menyampaikan ajaran-ajaran tertentu dari generasi ke generasi hingga akhirnya ini dicatat dalam Mishnah.

Kepercayaan akan suatu hukum lisan ilahi sebagai tambahan bagi [[Taurat|Hukum Musa]] yang tertulis tidak dikenal pada masa penulisan [[Alkitab]] yang berlangsung di bawah ilham ilahi. ([[Kitab Keluaran<ref>{{Alkitab|Keluaran]] 34:27)}}</ref> Berabad-abad kemudian ada suatu kelompok dalam [[Yudaisme]] yakni orang-orang Farisi, yang mengembangkan dan mempromosikan konsep hukum lisan ini. Selama abad pertama M, orang-orang Saduki dan orang-orang [[Yahudi]] lain menentang ajaran yang tidak berdasarkan [[Alkitab]] ini. Akan tetapi. Selama [[bait]] di [[Yerusalem]] masih menjadi pusat ibadat [[Yahudi]], sengketa hokumhukum lisan hanyalah masalah sekunder. Ibadat di bait memberikan struktur dan stabilitas hingga taraf tertentu terhadap segala unsur kehidupan bangsa Yahudi.

Bahkan sebelum bait[[Bait Suci Kedua|Bait Suci]] dibinasakan, Yohanan Ben Zakkai, murid kehormatan dari pemimpin kaum Farisi bernama Hillel[[Hilel]], mendapat izin dari [[Vespasianus]] (calon kaisar) untuk memindahkan pusat ibadat [[Yudaisme]] dan [[Sanhedrin]] dari [[Yerusalem]] ke [[Yamnia|Yavneh (Yabne)]]. Sebagaimana dijelaskan Steinsaltz, setelah kebinasaan Yerusalem, Yohanan Ben Zakkai “menghadapi tantangan untuk mendirikan pusat keagamaan yang baru bagi masyarakat dan membantu mereka menyesuaikan diri dengan keadaan yang baru sementara gairah agama perlu dialihkan kepada suatu titik tumpu lain, apalagi sekarang setelah Bait tidak berfunsi lagi”. Titik tumpu itu adalah hokumhukum lisan.

Dengan runtuhnya Bait, oang-orang Saduki dan sekte-sekte Yahudi yang lain tidak mempunyai pilihan. Orang-orang Farisi menjadi sekte utama Yahudi, menyatukan kelompok-kelompok yang saling bertikai itu. Dengan menekankan persatuan, prapara rabi yang terkemuka tidak lagi menyebut diri mereka Farisi, sebutan yang dapat memberikan kesan sektarian atau partisan. Mereka menjadi terkenal dengan sebutan para rabi, “cendekiawan Israel”. Para cendekiawan ini hendak menciptakan semacam wadah untuk menampung hokumhukum lisan mereka. Ini berbentuk struktur kerohanian yang lebih tangguh terhadap serangan manusia dibandingkan dengan bait.

Rabi pertama yang memberikan bentuk dan struktur yang spesifik pada begitu banyak tradisi lisan yang berbeda adalah Akiba ben Joseph (sekitar tahun 50-135 M). Tentangnya, Steinsaltz menulis, "Orang-orang yang seangkatan dengan di membandingkan kegiatannya dengan pekerjaan seorang buruh yang pergi ke ladang dan memasukkan secara acak segala sesuatu yang ia temukan ke dalam keranjangnya, kemudian pulang ke rumah dan menyusun masing-masing jenisnya. Akiba telah meneliti sejumlah besar pokok yang tidak terorganisasi dan mengklasifikasikannya meenjadi kategori yang terpisah.