Wikipedia

Nasakh (tafsir)

Revisi sejak 1 Oktober 2019 06.55 oleh Joyowidjojo45 (bicara | kontrib) (→‎Definisi dan etimologi)

Naskh ( نسخ ) adalah kata dalam bahasa Arab yang biasanya diterjemahkan sebagai "pembatalan". Dalam penafsiran hukum Islam (atau tafsir), naskh adalah teori yang dikembangkan untuk menyelesaikan putusan-putusan wahyu Islam yang tampaknya kontradiktif dengan menggantikan atau membatalkan wahyu sebelumnya. Dalam bentuk naskh  dan "klasik" yang diakui secara luas, peraturan/hukum Islam (hukum) dibatalkan demi yang lain, tetapi teks yang menjadi dasar hukum tidak dihilangkan[1]

Beberapa contoh peraturan Islam berdasarkan naskh termasuk larangan konsumsi alkohol secara bertahap (semula alkohol tidak dilarang tetapi umat Islam diberi tahu bahwa yang buruk melebihi kebaikan dalam minum), dan perubahan arah (kiblat) yang harus dihadapi ketika shalat shalat (awalnya Muslim menghadap ke Yerusalem, tetapi diubah menjadi menghadap ke Kabah di Mekah).[2]Teks atau putusan yang telah dicabut disebut mansukh; sebuah teks atau putusan yang membatalkan dikenal sebagai nasikh.  

Beberapa ayat Al-Quran menyatakan bahwa beberapa wahyu telah dibatalkan dan digantikan oleh wahyu kemudian, dan narasi dari sahabat-sahabat nabi Muhammad menyebutkan ayat-ayat atau aturan agama yang dibatalkan. Prinsip pencabutan ayat yang lebih tua dengan ayat baru dalam Al-Quran, atau dalam Hadits adalah prinsip yang diterima dari keempat maḏāhib Sunni atau mazhab fiqih (yurisprudensi), dan merupakan prinsip yang mapan dalam Syariah paling tidak pada abad ke-9, (meskipun sejak abad ke-19, Moderniseme Islam dan Islamisme menentang konsep naskh, mempertahankan keabsahan absolut dari Al-Quran). Namun, dengan sedikit pengecualian, wahyu Islam tidak menyatakan ayat atau hadis Quran mana yang telah dibatalkan, dan para ahli tafsir dan ahli hukum Islam tidak sepakat tentang mana dan berapa banyak hadis dan ayat Al-Quran yang diakui sebagai dibatalkan, dengan perkiraan bervariasi dari kurang dari sepuluh hingga lebih dari 500.  


Masalah ketidaksepakatan lainnya termasuk apakah Quran (teks agama utama Islam) dapat dicabut oleh Sunnah (tubuh kebiasaan sosial dan hukum tradisional dan praktik komunitas Islam), atau sebaliknya - ketidaksepakatan antara Shafi'i dan sekolah-sekolah fikih Hanafi;[3] dan apakah ayat-ayat Al-Qur'an dapat dicabut sama sekali, alih-alih ditafsirkan ulang dan didefinisikan secara lebih sempit - suatu pendekatan yang disukai oleh sebagian kecil ulama.[4]

Definisi dan etimologi

Beberapa ayat yang umumnya dibatalkan dan dicabut [Note 1]
Ayat Membatalkan Ayat Dicabut Isu
Al-Baqarah:185 Al-Baqarah:184 Puasa
Al-Baqarah:234 Al-Baqarah:240 Wanita Yang Bercerai
Al-Baqarah:285 Al-Baqarah:284 Wahyu
3:85-86; At-Taubah:73 Al-Baqarah:62; Al-Baqarah:256; Al-Ma’idah:69 Toleransi - Ahl al-Kitab
4:11-12 Al-Baqarah:180; Al-Baqarah:240 Warisan - Warisan
Al-Ma’idah:90 Al-Baqarah:219; An-Nisa’:43 Minuman Beralkohol
Al-Anfal:66 Al-Anfal:65 Kemampuan Bertarung
At-Taubah:5 Ali Imran:186; An-Najm:29; Az-Zukhruf:89 Memerangi Jihad Melawan Musyrik
At-Taubah:29 Al-Baqarah:109; 60:8-9 Ahli Kitab
At-Taubah:36 Al-Baqarah:217; Al-Jasiyah:14 Larangan Berkelahi
Al-Hajj:52 53:19-23 Setan dan Putrinya
An-Nur:2 4:15-17 Perzinahan dan Pencabulan
Al-Ahzab:50 Al-Ahzab:52 Istri Muhammad
Al-Mujadilah:13 Al-Mujadilah:12 Uang Untuk Berunding
At-Tagabun:16 Ali Imran:102 Takut Akan Tuhan
Al-Muzzammil:20 73:2-3 Sholat Malam

Dalam bahasa Arab naskh (Arab: نسخ) dapat didefinisikan sebagai penghapusan, penghapusan, pembatalan, pembatalan, pembatalan, penyalinan, transkripsi, menurut kamus Hans Wehr dalam Bahasa Arab Tertulis Modern.[6]

Sebagai istilah Islam, ada kurangnya kesepakatan di antara para sarjana tentang apa sebenarnya al-Naskh itu, (menurut beberapa sumber).

  • Menurut Louay Fatoohi, "istilah 'naskh' tidak pernah muncul dalam Al Qur'an dalam arti yang diperolehnya dalam hukum Islam". Sebuah pemeriksaan terperinci terhadap dua ayat Al-Quran "yang dilihat oleh para sarjana sebagai memberikan dukungan pada prinsip pencabutan", menunjukkan bahwa tidak ada yang benar-benar merujuk pada "konsep pencabutan".[7]
  • Israr Ahmad Khan menyatakan bahwa mereka yang telah membaca "karya-karya Abu Ubayd, al-Nahha, Makki, Ibn al-Arabi, Ibn al-Jawzi, al-Zarkashi, al-Suyuti, dan al-Dehlawi tentang masalah pencabutan akan bingung tentang definisinya ".[8]
  • John Burton mengeluh bahwa "kebingungan terbesar yang dapat dibayangkan berkuasa atas definisi istilah naskh", dan bahwa "tingkat kekacauan yang mengerikan" mengelilingi makna ayat Q.2: 106 6[9] - "ayat Abrogasi". Dan bahwa "kebingungan konstan 'penindasan' dengan 'supersession'" menyebabkan pembaca "kesulitan tanpa akhir".[10]
  • Ahmad Ali Al-Imam menyatakan "sebagian besar ulama ... berbeda dalam banyak hal", dari naskh, "terutama pada maknanya, mode, dan contoh".[11]

Sejarah

Dalam "istilah umum", gagasan tentang proses ilahi di mana keputusan-keputusan Allah monoteis dapat digantikan oleh keputusan-keputusan-Nya kemudian mendahului "bahkan fondasi Islam itu sendiri," (menurut John Burton), ditemukan dalam Injil orang-orang Ibrani. 8:13;[12] 10: 9 [13] Taurat. [14]

Sementara Muhammad dilaporkan telah mencabut sebagian sunnah dengan "pencabutan eksplisit" (lihat di bawah), tidak ada laporan tentang dia yang membicarakan ayat-ayat yang dicabut dalam Al-Quran atau menjelaskan teori pencabutan. Dengan demikian teori klasik naskh "tidak bisa kembali kepada Nabi". Ini adalah argumen yang menentang teori menurut lawan-lawannya - "tidak dapat dibayangkan bahwa Nabi telah meninggalkan masalah yang begitu penting pada kebijaksanaan orang-orang ..." [15]

Laporan para sahabat menekankan pentingnya hal itu

Namun demikian, ada cerita pengantar di hampir semua naskh klasik yang bekerja tentang bagaimana sahabat (yang lebih muda) dari Muhammad - sebagian dari "pendukungnya yang tertua dan paling teguh" dihormati oleh umat Islam yang saleh - menekankan pentingnya kepercayaan dan pengetahuan tentang teori naskh. [Catatan 13] Banyak yang menceritakan suatu kejadian di mana seorang pengkhotbah Kufan dilarang menguraikan Al-Quran karena ketidaktahuannya tentang prinsip-prinsip naskh oleh tokoh otoritas ilmik awal (biasanya Kekhalifahan Rasyidin tetapi kadang-kadang juga Ibnu Abbas, sepupu Muhammad dan narator hadits).[16][17][18]

Dalam satu laporan, Ali memberi tahu seorang hakim yang tidak memiliki pengetahuan tentang nasikh bahwa ia "menipu dan menyesatkan orang lain", di laporan lain ia mengusir seorang pengkhotbah dari sebuah masjid karena tidak mengetahui ilmu pencabutan. Umar dilaporkan telah mengatakan kepada Muslim bahwa terlepas dari kenyataan bahwa Ubay bin Ka'b adalah "ahli Quran terbaik di antara kita ... kita mengabaikan beberapa dari apa" katanya karena dia mengabaikan pencabutan dan mengatakan kepada orang lain dia menolak untuk "meninggalkan apa pun yang aku terdengar dari Rasulullah ".[19][20]

Seperangkat Hadis lainnya menekankan bagaimana mereka yang berbicara di depan umum tentang fiqh (hukum Islam) tanpa pengetahuan ahli dalam naskh tidak hanya membahayakan jiwa abadi mereka sendiri tetapi juga jiwa orang-orang yang mendengarkan mereka.[21]

Beberapa (John Burton) telah mempertanyakan keaslian hadits-hadits ini, menemukan mereka mencurigakan nyaman untuk para pendukung naskh dan terutama untuk para ahli di lapangan. (Tidak hanya mereka memberikan validitas untuk teori dari "mulut manusia yang diyakini telah mengetahui pikiran Nabi terbaik",[22]tetapi laporan secara khusus menyerukan kantor peradilan atau keagamaan di masyarakat untuk ditempati oleh mereka yang terlatih dalam " pengetahuan yang sangat diperlukan ini ".)

Bukti awal yang andal

Namun bahkan jika laporan-laporan ini kemudian dibuat-buat dan aturan-aturan naskh tidak secara langsung diturunkan dari Muhammad kepada kaum Muslim Salaf, diketahui bahwa gagasan bahwa beberapa ayat Alquran dibatalkan dapat ditemukan menjelang akhir abad pertama Islam, dan pengembangan teori-teori naskh dapat diberi tanggal "dengan pasti" hingga zaman Imam Syafi'i (wafat.204 H).

Mazhab hukum awal yang ada menjelang akhir abad pertama Islam termasuk gagasan pencabutan dalam ayat-ayat Alquran. Ibrahim al-Nakha'i (w.96 AH / 714) dilaporkan mengatakan bahwa bagian dari ayat Q.5: 106 - yang memungkinkan seorang non-Muslim menjadi saksi wasiat seorang Muslim selama perjalanan jika Muslim ada di ranjang kematian mereka - dicabut untuk meminta saksi menjadi seorang Muslim.[23]

Prinsip pencabutan (tanpa terminologi naskhnya) membuat penampakan awal di Muwatta 'Mālik (w. 179 AH / 795) menurut John Burton dan Ahmad Hasan. [Catatan 14] Pada satu titik Malik mencatat bahwa "gurunya Zuhrī telah mengatakan kepadanya bahwa umat Islam telah mengadopsi sebagai standar terbaru dari semua tindakan Nabi yang dilaporkan "ketika ada konflik. Dalam bab lain Mālik menyatakan bahwa dari dua keputusan Al-Qur'an yang saling bertentangan, "satu telah menggantikan yang lain". Di tempat lain, Mālik "menolak gagasan bahwa putusan tetap berlaku meskipun ada penarikan" dari ayat Al-Qur'an yang seharusnya menjadi dasar putusan.[24]

Namun, menurut Abdul-Rahim, "bahan yang masih ada paling awal yang pernah ditulis" pada genre tafsir, naskh al-Qur'an datang lebih awal dari Malik. Dua karya - Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh fi Kitab Allah Ta'ala oleh Qatadah ibn Di'amah al-Sadusi (w. 117/735) dan Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh oleh Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al -Zuhri (wafat 124/742).- mulailah "segera untuk menunjuk ke yang dibatalkan dalam Al-Qur'an" merasa tidak perlu menjelaskan apa itu naskh. Menurut Abdul-Rahim, fakta bahwa ini dan karya-karya awal lainnya mengikuti praktik ini menunjukkan "pemahaman luas tentang naskh" di dunia Muslim pada waktu itu.[25]

Berarti

Naskh makna berevolusi ketika aplikasi awal konsep ditinggalkan (seperti istilah teknis lainnya dalam penafsiran Islam - seperti asbab al-nuzūl , konteks historis di mana Alquran ayat-ayat diturunkan). Dalam karya awal 'tafsir' (sebelum sekitar 150 H), Naskh digunakan untuk merujuk pada suatu peraturan yang menyempit alih-alih menggantikan yang sebelumnya ( nasakha min [al-āya] - " pengecualian disediakan untuk [ayat] ").[26][27]

Teori

"Penjabaran teori-teori" dari naskh dapat diberi tanggal dengan pasti sampai paruh terakhir abad kedua Islam, ketika Imam Syafi'i (w. 204 AH / 820), dalam karyanya Risāla, (dan dalam beberapa waktu kemudian) Ikhtilāf al-Hadīth ") bekerja untuk menyelesaikan" perbedaan yang tampak antara ayat-ayat Al-Qur'an tertentu dan yang lain; antara hadits tertentu dan yang lainnya; dan, yang paling serius dari semuanya, antara ayat-ayat Al-Qur'an tertentu dan hadis-hadis tertentu ", menurut John Burton. .[28] Ibrahim al-Nakha'i (wafat 96/714) dilaporkan telah mengatakan ayat Q.5: 106 dicabut [Catatan 16] Naskh sebagai "istilah teknis yang berarti 'pencabutan'" digunakan "sejak awal penafsiran, misalnya, dalam Muqātil's [d. 149-150] Khams mi'a āya dan tafsirnya.[23] "'Ilm al-Nasikh wa'l-Mansukh" (Pengetahuan tentang Abrogasi dan Abrogasi) menjadi salah satu ilmu keislaman.

Abad pertengahan

Setidaknya pada abad kesebelas, konsep klasik naskh dari Al-Quran dan Sunnah diterima secara luas oleh seorang sarjana - Ibn Hilal al-Nahwi - untuk menegaskan bahwa "siapa pun yang mengatakan" bahwa tidak ada pencabutan dalam Islam "bukanlah orang yang beriman, melainkan seorang kafir, menyangkal bahwa Muhammad datang. Dia harus meninggalkan kedudukannya atau dibunuh ".[29]

Perbedaan pendapat modernis

"Ikon terkenal" yang mendustakan dan menolak naskh adalah ulama Hijriah abad keempat, Abu Muslim al-Isfahani, yang sangat minoritas dan yang karyanya tentang naskh Jami'al-Ta'wil (al -Amidi, al-Ihkam, v.3, 115), telah hilang dari sejarah.[30] Tetapi "kritik terkonsentrasi pada konsep pembatalan hanya dimulai pada bagian terakhir" abad ke-19, menurut Khaleel Mohammad ,. According to Karel Steenbrink, "most" of the modernist or reformist scholars of that era (Muhammad Abduh, Sir Sayyid Ahmad Khan, and Rashid Rida),[4] considered the theory of abrogation of the Quran invalid.[31] Muhammad al-Ghazali, writing in 1992, stated Menurut Karel Steenbrink, "sebagian besar" cendekiawan modernis atau reformis pada masa itu (Muhammad Abduh, Sir Sayyid Ahmad Khan, dan Rashid Rida), [4] menganggap teori pencabutan Al-Quran. tidak valid. [31] Muhammad al-Ghazali, yang menulis pada tahun 1992, menyatakan

"posisi yang diambil oleh semua cendekiawan modern yang saya temui, atau dengarkan, atau yang karyanya telah saya baca, bertentangan dengan pemahaman naskh yang menjadi begitu luas di kalangan para ekseget kemudian, yaitu bahwa ada naskh ( jika diterima) yang berarti pencabutan ayat-ayat Al-Qur'an. "[32] [4]

Dua cendekiawan yang kurang dikenal yang menulis karya dan berbicara menentang naskh wahyu Islam secara lebih mendalam di abad ke-20 adalah Muhammad Amin (lulusan Azhar, aktif pada awal abad ke-20), [33] dan 'Abd al-Muta'al al-Jabri (yang menulis tesis Masternya - berjudul' 'Naskh Saat Saya Memahaminya Dalam Syari'at Islam' '- - di Universitas Kairo pada tahun 1949). [34] [4]

Referensi

  1. ^ Sumber:
    • Abu al-Kasim Hibat-Allah bin Salama (d. 1019), An-Nasikh wal-Mansukh, pp. 4-5, 8;
    • Ahmad bin Muhammad an-Nahhas, (d. circa 1515), An-Nasikh wal-Mansukh, pp. 4-12[5]
  1. ^ Burton, "Those Are the High-Flying Cranes", JSS, 15, 1970: p.250
  2. ^ Dogan, Recep (2013). "Naskh (Abrogation)". Usul al-Fiqh: Methodology of Islamic Jurisprudence. Tughra Books. Diakses tanggal 5 July 2018. 
  3. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.37
  4. ^ a b c d e Mohammed, Khaleel (December 20, 1999). "Muhammad Al-Ghazali's View on Abrogation in the Qur'an". forpeoplewhothink.org. Diakses tanggal 26 August 2018. 
  5. ^ Bukay, David (Fall 2007). "Peace or Jihad? Abrogation in Islam". Middle East Quarterly. 14 (4). Diakses tanggal 4 April 2019. 
  6. ^ Hans Wehr, J. Milton Cowan (1979). A Dictionary of Modern Written Arabic (edisi ke-4th). Spoken Language Services. Diakses tanggal 23 July 2018. 
  7. ^ FATOOHI, LOUAY. "An Overview of "Abrogation in the Qur'an and Islamic Law: A Critical Study of the Concept of 'Naskh' and its Impact" Law, Qur'an". Quranic Studies. Diakses tanggal 24 July 2018. 
  8. ^ Khan, Israr Ahmad (2012). Ayoub, Mahmoud, ed. Contemporary Approaches to the Qur'an and Sunnah. International Institute of Islamic Thought (IIIT). hlm. 4. ISBN 9781565645776. Diakses tanggal 18 July 2018. 
  9. ^ Burton, "The Exegesis of Q.2:106", 1985: p.452
  10. ^ Burton, "The Exegesis of Q.2:106", BSOAS, 48, 1985: p.468
  11. ^ Al-Imam, Ahmad Ali (2006). Variant Readings of the Qurʼan: A Critical Study of Their Historical and ... International Institute of Islamic Thought (IIIT). hlm. 32. ISBN 9781565644205. Diakses tanggal 16 December 2018. 
  12. ^ Hebrews 8
  13. ^ Hebrews 10
  14. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: pp.18
  15. ^ Hasan, A., "The Theory of Naskh", Islamic Studies, 1965: p.186
  16. ^ Powers, The Exegetical Genre nāsikh al-Qur'ān wa mansūkhuhu, ISBN 0-19-826546-8, p. 124
  17. ^ Rippin 1984, hlm. 26, 38.
  18. ^ Rippin, "Al-Zuhrī, Naskh al-Qur'ān", BSOAS, 47, 1984: pp.26, 38
  19. ^ Fatoohi, Louay (8 September 2012). "The Importance of Abrogation". Qur’anic Studies. Diakses tanggal 5 July 2018. 
  20. ^ Fatoohi, Louay (2013). Abrogation in the Qur'an and Islamic Law. Routledge. hlm. 1–3. ISBN 9781136217272. Diakses tanggal 8 July 2018. 
  21. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.39
  22. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.38
  23. ^ a b Hasan, "The Theory of Naskh", Islamic Studies, 4 (2), 1965: p.184
  24. ^ Rippin, "Al-Zuhrī, Naskh al-Qur'ān", BSOAS, 47, 1984: p.??
  25. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.viii
  26. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Rippin, BSOAS 47, p. 42
  27. ^ Rippin, "Al-Zuhrī, Naskh al-Qur'ān", BSOAS, 47, 1984: p.42
  28. ^ John Burton, Journal of Semitic Studies 15, ISSN 0022-4480, p. 250
  29. ^ Mustafa, Muhammad Salih 'Ali. "Al-Naskh fi al-Qur'an al-Karim: Mafhumuhu, Wa Tarikuhu, wa Da'awahu". Damascus: Dar al-Qalam, 1988. page 18
  30. ^ Abdul-Rahim, "Demythologizing the Qur’an Rethinking Revelation Through Naskh al-Qur’an", GJAT, 7, 2017: p.60
  31. ^ a b Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama MiaMITMC
  32. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama al-Ghazali 1992: 80-84
  33. ^ Mustafa, Muhammad Salih 'Ali. "Al-Naskh fi al-Qur'an al-Karim: Mafhumuhu, Wa Tarikuhu, wa Da'awahu." Damaskus: Dar al-Qalam, 1988: 17
  34. ^ Mustafa, Muhammad Salih 'Ali. "Al-Naskh fi al-Qur'an al-Karim: Mafhumuhu, Wa Tarikuhu, wa Da'awahu." Damaskus: Dar al-Qalam, 1988: 16
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Nasakh_(tafsir)&oldid=15723429"