Sanherib: Perbedaan antara revisi

Sanherib adalah anak sekaligus penerus [[Sargon II]], Maharaja [[Kekaisaran Asyur Baru|Asyur Baru]] dari tahun 722 sampai tahun 705 SM, merangkap [[Daftar Raja Babel|Raja Babel]] dari tahun 710 sampai tahun 705 SM. Identitas ibu Sanherib tidak diketahui secara pasti. Menurut anggapan umum sepanjang sejarah, ibu Sanherib adalah istri Sargon yang bernama [[Ataliya]], tetapi belakangan hal ini sudah disangkal. Agar dapat menjadi ibu Sanherib, Ataliya harus lahir setidaknya pada kisaran tahun 760 SM dan hidup sampai setidaknya tahun 692 SM{{Sfn|Elayi|2018|p=13}} mengingat keberadaan seorang "ibu suri" disebutkan pada tahun itu.{{Sfn|Kertai|2013|p=115}} Namun, kuburan Ataliya yang ditemukan di kota [[Nimrud]]{{Sfn|Elayi|2018|p=13}} pada era 1980-an{{Sfn|Melville|2016|p=56}} mengindikasikan bahwa ia berumur maksimalmaksimum 35 tahun ketika wafat. Menurut [[Asiriologi|Asiriolog]] Josette Elayi, lebih mungkin ibu Sanherib adalah istri Sargon yang bernama [[Ra'īmâ]], karena [[stela|tugu prasasti]] yang ditemukan pada tahun 1913 di kota [[Asyur]] (bekas ibu kota [[Asiria|Kerajaan Asyur]]) secara khusus menyebut Ra'īmâ sebagai "Ibunda Sanherib". Keberadaan Ra'īmâ baru diketahui berkat usaha membaca isi prasasti tersebut pada tahun 2014.{{Sfn|Elayi|2018|p=13}} Sementara itu, Sargon mengaku sebagai anak [[Tiglat-Pileser III]], tetapi pengakuan ini tidak dapat dipastikan kebenarannya karena Sargon menjadi Raja Asyur dengan cara merebut kekuasaan dari tangan [[Salmaneser V]], anak Tiglat-Pileser.{{Sfn|Elayi|2017|p=27}}

Meskipun Sanherib sudah mengalahkan Nergal-usyezib dan memorakporandakan negeri Elam, Kerajaan Babel belum juga menyerah. Suzubu, tokoh yang diburu-buru Sanherib sewaktu menginvasi kawasan selatan pada tahun 700 SM, kembali muncul dengan nama baru, Musyezib-Marduk. Ia berhasil menduduki takhta Kerajaan Babel, agaknya tanpa bantuan asing. Musyezib-Marduk sudah menjadi Raja Babel pada tahun 692 SM, tetapi baru dikatakan "memberontak" di dalam sumber-sumber Asyur pada tahun 691 SM, sehingga mungkin Sanherib mula-mula membenarkannya memerintah Babel. Di Elam, Kutir-Nahunte III terguling dari takhta dan digantikan Humban-Numena III (juga dikenal dengan nama Menanu) yang mulai membentuk lagi sebuah koalisi anti-Asyur. Musyezib-Marduk berhasil menyuap Human-Numena untuk mendukungnya.{{Sfn|Levine|1982|p=|pp=40, 47–49}} Sumber-sumber Asyur menilai keputusan Humban-Numena untuk mendukung Kerajaan Babel sebagai tindakan yang tidak cerdas, dan menyifatkannya sebagai "manusia tak berakal atau tak bernalar".{{Sfn|Luckenbill|1924|p=16}}

Seusai perang pamungkasterakhir melawan Babel, Sanherib menyibukkan diri membangun ibu kota baru di Niniwe alih-alih melancarkan kampanye-kampanye militer.{{Sfn|Luckenbill|1924|p=17}} Niniwe sendiri sudah ribuan tahun menjadi kota penting di kawasan utara Mesopotamia. Jejak-jejak tertua keberadaan permukiman manusia di Niniwe berasal dari milenium ke-7 SM, dan kota ini sudah menjadi pusat administratif yang penting di kawasan utara Mesopotamia sejak milenium ke-4 SM.{{Sfn|Frahm|2008|p=13}} Ketika ditetapkan Sanherib sebagai ibu kota baru, Niniwe menjadi lokasi pelaksanaan proyek-proyek pembangunan terambisius sepanjang sejarah Abad Kuno. Kota itu tidak lagi terlantar seperti keadaannya sebelum masa pemerintahan Sanherib.{{Sfn|Frahm|2008|p=14}} JikaSementara Dur-Syarukin, ibu kota baru Sargon II, kurang lebih merupakan kembaran kota Nimrud, maka Sanherib berniat mengubah Niniwe menjadi kota dengan kemegahan dan ukuran yang mampu membuat seluruh dunia beradab terkesima.{{Sfn|Reade|1978|p=|pp=47, 50}}

Prasasti-prasasti tertua yang membicarakan proyek pembangunan di Niniwe diperkirakan berasal dari tahun 702 SM dan berkenaan dengan pembangunan Istana Barat Daya, sebuah hunian raksasa yang berlokasi di kawasan barat daya kota.{{Sfn|Frahm|2008|p=15}} Sanherib menamakan gedung ini ''ekallu ša šānina la išu'', "Istana Tanpa Tanding".{{Sfn|Elayi|2018|p=5}} Demi membangun istana ini, sebuah istana kecil dirubuhkan, saluran air yang sudah menggerus beberapa bagian bukit tempat istana itu berdiri dialihkan alirannya, dan pelataran yang nantinya menjadi tempat istanaberdirinya barutempat nantinyaistana berdiribaru dibuat setinggi 160 lapis batu-bata. Meskipun banyak dari prasasti-prasasti tersebut menjabarkan istana baru Sanherib seakan-akan sudah rampung dibangun, sesungguhnya penjabaran semacam itu hanyalah kaidah baku dalam penyusunan karya tulis mengenai proyek-proyek pembangunan di Asyur pada Abad Kuno. Oleh karena itu penggambaran Niniwe di dalam catatan-catatan terawal Sanherib mengenai kegiatan pemugaran kota itu sesungguhnya adalah penggambaran Niniwe yang diangankan Sanherib pada saat catatan-catatan tersebut dibuat.{{Sfn|Frahm|2008|p=15}}

Pada tahun 700 SM, tembok-tembok balairung Istana Barat Daya didirikan, disusul pembuatan relief-relief yang menghiasinya. Tahap terakhir pembangunan adalah penempatan patung-patung banteng dan singa raksasa yang menjadi ciri khas arsitektur Asyur Akhir. Meskipun patung-patung banteng dan singa dari batu sudah ditemukan dalam kegiatan ekskavasi di Niniwe, patung-patung sejenis yang menurut prasasti-prasasti terbuat dari logam-logam mulia tidak kunjung ditemukan. Sementara itu, atap Istana Barat Daya terbuat dari kayu [[saru (tumbuhan)|saru]] dan kayu [[aras]] dari daerah pegunungan di sebelah barat, ruangan-ruangannya diterangi sinar matahari dari jendela-jendela yang banyak jumlahnya, sementara dinding-dindingnya dihiasi pasak-pasak perak serta perunggu di sisi dalam dan batu-bata berglasir di sisi luar. Luas keseluruhan bangunan, termasuk bukit landasannya, mencapai 450 meter (1480 kaki) kali 220 meter (720 kaki) persegi. Tulisan yang terpahat pada patung singa batu di ruangan istana yang diduga sebagai bilik Tasymetu-syarat adalah rangkaian kata-kata mesra yang mengandung harapan agar sang raja beserta permaisuri senantiasa hidup sehat walafiat dan panjang umur di istana baru.{{Sfn|Frahm|2008|p=16}} Isi tulisan tersebut adalah sebagai berikut:{{Sfn|Kertai|2013|p=116}}

| image2 = Quyunjiq constructionsbuildings.JPGsvg

Sekalipun mungkin sekali dirancang sedemikian rupa agar mirip dengan istana yang dibangun Sargon di Dur-Syarukin, istana Sanherib berikut karya-karya seni yang menghiasinya menampakkan sejumlah perbedaan. Relief-relief Sargon jamakbiasanya menampilkan citra raja sama tinggi dengan citra-citra para menakbangsawan Asyur, tetapi relief-relief Sanherib pada umumnya menampilkan citra raja lebih tinggi daripada semua citra lain di dekatnya, karena ditampilkan berdiri di atas [[kereta perang|rata]]. Relief-relief Sanherib menampilkan gambar-gambar pemandangan yang lebih luas, beberapa di antaranya nyaris tampak seperti tampilan dari sudut pandang mata burung. Ada pula contoh-contoh pendekatan naturalistis dalam seni rupa. Sebagai contoh, patung-patung banteng raksasa di istana Sargon dibuat berkaki lima sehingga tampak berkaki jika dipandang dari samping dan berkaki dua jika dipandang dari depan, tetapi semua patung banteng di istana Sanherib dibuat berkaki empat saja.{{Sfn|Frahm|2008|p=16}} Sanherib menghiasi istana barunya dengan taman-taman yang asri. Ia mendatangkan beragam jenis tumbuh-tumbuhan dan tanaman obat dari seluruh pelosok kekaisaran, bahkan ada yang didatangkan dari luar wilayah kekuasaannya. Tumbuhan [[kapas]] mungkin didatangkan dari [[India]]. Beberapa pihak menduga bahwa [[Taman Gantung Babilonia|Taman Gantung Babel]], salah satu dari [[Tujuh Keajaiban Dunia Kuno]], sesungguhnya adalah taman-taman di Niniwe, tetapi kebenaran dugaan ini diragukan Eckhart Frahm.{{Sfn|Frahm|2008|p=17}}

Sesudah Asyur-nadin-syumi tiadawafat (diduga dihukum mati bangsa Elam), Sanherib mengangkat putra tertuanya yang masih hidup, [[Arda-Mulisyi]], menjadi putra mahkota. Arda-Mulisyi hanya menjadi putra mahkota sampai tahun 684 SM, karena pada tahun itu Sanherib mendadak mengangkat Esarhadon menjadi putra mahkota yang baru. Alasan penggantian Arda-Mulisyi tidak diketahui, yang jelas prasasti-prasasti dari masa itu menyebutkan bahwa ia merasa sangat kecewa.{{Sfn|Radner|2003|p=166}} Mungkin saja [[Naqi'a]], ibu Esarhadon, adalah orang yang telah memengaruhi Sanherib untuk memilih Esarhadon menjadi penerusnya.{{Sfn|Elayi|2018|p=16}} Meskipun sudah dicopot dari jabatannya, Arda-Mulisyi masih populer, bahkan beberapa raja negeri jajahan secara rahasia mendukung dirinya menjadi ahli waris takhta.{{Sfn|Parpola|1980|p=}}

Pembunuhan Sanherib, penguasa salah satu kemaharajaan terkuat di muka bumi kala itu, membuat orang-orang sezamannya terperangah. Masyarakat Timur Dekat menanggapi kabar kemangkatan Sanherib dengan penuh emosi dan perasaan yang campur aduk. Penduduk Syam dan rakyat Babel menyambut gembira kematian Sanherib yang mereka yakini sebagai azab ilahi atas tindakan brutal Sanherib terhadap diri mereka, sementara rakyat Asyur mungkin sekali menanggapinya dengan gerutu dan ketakutan. Banyak sumber mengabadikan peristiwa itu, antara lain [[Alkitab]] ({{Alkitab|2 Raja-Raja 19:37}}, {{Alkitab|Yesaya 37:38}}), di manadimana Arda-Mulisyi disebut dengan nama ''Adramelek''.{{Sfn|Parpola|1980|p=}}

Meskipun berhasil menewaskan ayahnya, Arda-Mulisyi tidak dapat menguasai takhta. Tindakannya membunuh Raja Asyur menimbulkan rasa tidak senang di kalangan pendukungnya, sehingga penobatannya tertunda-tunda, sementara Esarhadon giat membentuk angkatan perang sendiri. Angkatan perang bentukan Arda-Mulisyi dan Nabu-syar-usur akhirnya berhadapan dengan angkatan perang Esarhadon di [[Hanigalbat]], daerah di kawasan barat wilayah Kemaharajaan Asyur Baru. Sebagian besar prajurit mereka membelot ke pihak Esarhadon, yang kemudian memimpin pasukannya memasuki Niniwe tanpa perlawanan,. danEsarhadon pun dinobatkan menjadi Raja Asyur yang baru. Tidak lama sesudah naik takhta, Esarhadon menghukum mati semua anggota komplotan makar dan musuh-musuh politik yang dapat ia bekuk, termasuk keluarga saudara-saudaranya. Semua pelayan yang terlibat dalam kegiatan pengamanan istana raja di Niniwe dihukum mati. Arda-Mulisyi dan Nabu-syar-usur lolos dari aksi pembersihan ini. Keduanya melarikan diri dan hidup sebagai orang buangan di Kerajaan [[Urartu]] nun jauh di utara.{{Sfn|Radner|2003|p=166}}{{Sfn|Encyclopaedia Britannica|}}

Tidak diketahui apakah Naqi'a pernah menyandang status permaisuri. Ia memang disebut "ibu suri" pada masa pemerintahan Esarhadon, tetapi sebutan ini mungkin baru diberikan kepadanya menjelang akhir masa pemerintahan Sanherib atau pada masa pemerintahan Esarhadon, karena ia adalah ibu Esarhadon.{{Sfn|Elayi|2018|p=15}} Sekalipun Tasymetu-syarat adalah garwa padmi, Naqi'a merupakan sosok yang lebih dikenal sekarang ini karena kiprahnya pada masa pemerintahan Esarhadon. Pada saat diperistri Sanherib, Naqi'a memakai nama baru yang khas Akad, yakni Zakûtu (Naqi'a adalah nama khas Aram). Pemakaian nama baru tersebut menimbulkan kesan bahwa Naqi'a lahir di luar negeri Asyur, mungkin di Babel atau di Syam, tetapi tidak ada bukti substansial yang mendukung teori-teori mengenai asal usulnya.{{Sfn|Elayi|2018|p=16}}

Sumber-sumber utama yang dapat digunakan untuk mengetahui kepribadian Sanherib adalah prasasti-prasasti yang dikeluarkannya. Prasasti-prasasti ini tidak ditulis sendiri oleh Sanherib melainkan oleh para panitera istana, dan kerap digunakan sebagai sarana propaganda yang mencitrakan Sanherib sebagai raja yang lebih baik daripada semua penguasa lain, baik penguasa-penguasa yang sezaman dengannya maupun penguasa-penguasa sebelumnya.{{Sfn|Elayi|2018|p=19}} Selain itu, prasasti-prasasti Kerajaan Asyur kerap hanya memuat keterangan-keterangan tentang kegiatan militer dan pembangunan serta menggunakan kaidah-kaidah sastra yang baku, yang tidak banyak berbeda dari satu raja ke raja lain.{{Sfn|Frahm|2014|p=171}} Dengan menelaah prasasti-prasasti tersebut dan membandingkannya dengan prasasti-prasasti keluaran raja-raja lain maupun prasasti-prasasti selain yang dikeluarkan raja-raja, dapat diketahui beberapa aspek kepribadian Sanherib. Seperti di dalam prasasti-prasasti keluaran raja-raja Asyur yang lain, Sanherib menunjukkan kebanggaan dan penghargaan yang tinggi terhadap dirinya sendiri, misalnya di dalam kalimat "Asyur, ramanda para dewa, tunak memandang diriku di antara sekalian raja, dan menjadikan senjata-senjataku lebih sakti daripada (senjata-senjata) sekalian orang yang bersemayam di atas persada (singgasana)." Beberapa bagian lain menonjolkan kecerdasannya yang mumpunikecerdasan, misalnya di dalam kalimat "Dewa Ninsyiku mengaruniakan kepadaku kewaskitaan yang setara dengan (kewaskitaan) Begawan Adapu (dan) memperlengkapi diriku dengan pengetahuan yang luas". Di dalam beberapa prasasti, Sanherib digelari "utama di antara sekalian raja" (''ašared kal malkī'') dan "nara sempurna" (''eṭlu gitmālu'').{{Sfn|Frahm|2014|p=193}}{{Sfn|Elayi|2018|p=19}} Keputusan Sanherib untuk mempertahankan nama lahirnya saat dinobatkan, alih-alih menyandang nama baru selaku raja, seperti yang pernah diperbuat oleh sekurang-kurangnya 19 dari 21 pendahulunya, menyiratkan tingginya rasa percaya diri. Sanherib juga menyandang beberapa gelar baru yang tidak pernah disandang raja-raja Asyur, misalnya "pembela kebenaran" dan "pecinta keadilan", yang menyiratkan keinginan untuk meninggalkan jejak pribadi pada era baru yang bermula dengan masa pemerintahannya.{{Sfn|Frahm|2014|p=204}}

Pada saat dinobatkan menjadi Raja Asyur, Sanherib sudah dewasa dan sudah menjadi putra mahkota selama 15 tahun, sehingga pahamia betulmemahami seluk-beluk administrasi Kemaharajaan Asyur Baru. Tidak seperti raja-raja sebelum maupun sesudahnya (termasuk ayahnya sendiri), Sanherib tidak mencitrakan diri sebagai seorang penakluk dan tidak banyak mengutarakan niat untuk menaklukanmenaklukkan dunia. Prasasti-prasasti keluarannya justru menonjolkan berbagai proyek pembangunan besar-besaran yang diprakarsainya. Sebagian besar kampanye militernya tidak dilancarkan untuk menaklukanmenaklukkan, melainkan untuk memadamkan pemberontakan, merebut kembali daerah-daerah yang dirampas musuh, dan untuk mengumpulkan dana bagi proyek-proyek pembangunannya.{{Sfn|Elayi|2018|p=20}} Kenyataan bahwa beberapa kampanye militer dipimpin para panglima, alih-alih dipimpin Sanherib sendiri, menunjukkan bahwa ia tidak gemar berperang seperti para pendahulunya.{{Sfn|Elayi|2018|p=21}} Ganjaran dan hukuman brutal terhadap musuh-musuh Asyur yang dijabarkan di dalam Tawarikh Sanherib belum tentu mencerminkan kejadian yang sesungguhnya. Penjabaran tersebut juga dimanfaatkan sebagai sarana intimidasi untuk kepentingan propaganda dan perang psikologi.{{Sfn|Elayi|2018|p=22}}

Meskipun jelastampak kurang berminat menguasai dunia, Sanherib menyandang gelar-gelar tradisional Mesopotamia yang bermakna penguasa dunia, yakni "[[Raja Semesta Alam|raja semesta alam]]" dan "[[Raja Empat Penjuru|raja empat penjuru bumi]]". Gelar-gelar lain, misalnya "raja perkasa" dan "raja adikuasa", maupun sebutan-sebutan penghormatan seperti "nara perwira" (''zikaru qardu'') dan "banteng beringas" (''rīmu ekdu''), dipakai dengan maksud menandaskan kekuasaan dan kebesarannya. Sanherib meriwayatkan seluruh kampanye militernya sebagai pencapaian kemenangan, termasuk kampanye-kampanye militer yang gagal. Kenyataan ini belum tentu disebabkan oleh keangkuhan pribadi, karena kampanye militer yang gagal akan dipandang rakyatnya sebagai tanda bahwa para dewa tidak lagi merestui pemerintahannya.{{Sfn|Elayi|2018|p=20}} Sanherib sungguh-sungguh yakin bahwa para dewa merestui dirinya, oleh karena itu semua kampanye militer itu ia anggap sebagai perbuatan yang benar.{{Sfn|Elayi|2018|p=21}}

Pada tahun 2014, Arkeolog Alkitab Isaac Kalimi dan sejarawan Seth Richardson menyifatkan serangan terhadap Yerusalem yang dilancarkan Sanherib pada tahun 701 SM sebagai salah satu "peristiwa penting di dalam sejarah dunia", karena dianggap telah mempertemukan perjalanan nasib dari tiga kelompok masyarakat yang mungkin saja akan bergulir sendiri-sendiri andaikata peristiwa ini tidak pernah terjadi. Menurut Isaac Kalimi, peristiwa ini maupun kesudahannya telah memengaruhi dan menimbulkan konsekuensi-konsekuensi bukan hanya bagi bangsa Asyur dan bangsa Israel, melainkan juga bagi bangsa Babel, bangsa Mesir, [[bangsa Nubia]], bangsa Suriah-Het, dan [[orang Anatolia kuno|bangsa-bangsa di Jazirah Anatolia]]. Perang pengepungan Yerusalem tidak hanya dibicarakan di dalam sumber-sumber sezamannya, tetapi juga di dalam cerita-cerita rakyat dan tradisi-tradisi dari zaman-zaman sesudahnya, misalnya di dalam cerita rakyat Aram, di dalam karya-karya tulis [[Dunia Yunani-Romawi|Gerika-Romawi]] tentang sejarah Timur Dekat, serta di dalam cerita-cerita [[Kekristenan Suriah|umat Kristen Suryani]] dan [[bangsa Arab|Arab]] pada Abad Pertengahan.{{Sfn|Kalimi|Richardson|p=1|2014}} Kampanye militer Sanherib di Syam merupakan salah satu peristiwa penting di dalam Alkitab, karena diungkit dan diwacanakan di banyak tempat, teristimewa di dalam [[Kitab Raja-Raja]] ({{Alkitab|2 Raja-Raja 18:13–1913-19:37, 20:6}}) dan di dalam [[Kitab Tawarikh]] ({{Alkitab|2 Tawarikh 32:1–231-23}}).{{Sfn|Kalimi|2014|p=12}} Sebagian besar ayat-ayat Alkitab yang berkaitan dengan masa pemerintahan Raja Hizkia di dalam Kitab Raja-Raja adalah riwayat kampanye militer Sanherib, dan dengan demikian mengekalkannya sebagai peristiwa terpenting sepanjang masa pemerintahan Hizkia.{{Sfn|Kalimi|2014|p=15}} Di dalam Kitab Tawarikh, yang ditonjolkan adalah kegagalan Sanherib dan kesuksesan Hizkia. Kampanye militer bangsa Asyur (diwacanakan sebagai suatu aksi agresi alih-alih sebagai aksi tanggapan terhadap aktivitas-aktivitas makar Hizkia) dianggap sudah sejak semula ditakdirkan gagal. Menurut narasi Kitab Tawarikh, tidak ada satu musuh pun, termasuk Raja Asyur yang adidaya, yang mampu berjaya mengangkangi Hizkia, karena Allah berada di pihaknya.{{Sfn|Kalimi|2014|p=21}} Konflik ini diuraikan sedemikian rupa seakan-akan sebuah [[perang suci]], didan manadalam perang tersebut Allah diyakini memerangi Sanherib siyang dianggap sebagai penyembah berhala.{{Sfn|Kalimi|2014|p=37}}

Sekalipun Kerajaan Asyur sepanjang sejarahnya pernah dipimpin lebih dari seratus orang raja, Sanherib (dan anak cucunya, Esarhadon, [[Asyurbanipal]], dan [[Syamas-syum-ukin]]) adalah salah seorang di antara segelintir raja Asyur yang terlestarikan di dalam ingatan maupun cerita-cerita rakyat Aram dan Suryani, lama sesudah kerajaan Asyur runtuh. Di dalam cerita rakyat Aram kuno berjudul [[Kisah Ahikar|Hikayat Ahikar]], Sanherib ditampilkan sebagai tokoh raja budiman, pelindung tokoh utama yang bernama Ahikar, sementara Esarhadon dihadirkan sebagai tokoh jahat. Cerita-cerita rakyat Suryani dari Abad Pertengahan mengetengahkan Sanherib sebagai raja pagan purbakala yang terbunuh dalam sengketa keluarga dan anak-anaknya masuk Kristen.{{Sfn|Kalimi|Richardson|p=5|2014}} Dalam legenda dari abad ke-4 tentang [[Behnam, Sarah, dan Empat Puluh Martir|Santo Behnam dan Santa Sarah]], Sanherib dihadirkan sebagai ramaraja prabusekaligus ayah kedua orang kudus itu dengan nama [[Sinharib]]. Sesudah Behnam masuk Kristen, Sinharib memerintahkan agar sang pangeran dihukum mati. Sinharib kemudian terserang penyakit berbahaya, dan baru sembuh sesudah dibaptis [[Matius|Santo Matius]] di kota Asyur. Sebagai wujud rasa syukur, Sinharib masuk Kristen dan membangun sebuah biara di dekat kota [[Mosul]] yang dinamakan [[Biara Mar Behnam|Deir Mar Matai]] (Biara Santo Matius).{{Sfn|Radner|2015|p=7}}

Sanherib juga muncul di dalam tradisi-tradisi Yahudi terkemudian. Di dalam [[Midras]], kumpulan telaah ayat-ayat Perjanjian Lama dan cerita-cerita yang baru muncul kemudian hari, peristiwa-peristiwa pada tahun 701 SM kerap diuraikan secara terperinci. Cerita-cerita ini juga berulang kali menghadirkan gambaran tentang angkatan perang besar yang dikerahkan Sanherib, dan menonjolkan tindakan Sanherib meminta petunjuk berulang kali dari para ahli nujum sehubungan dengan kampanye militernya, sehingga pelaksanaannya tertunda-tunda. Di dalam cerita-cerita tersebut, angkatan perang Sanherib dibinasakan ketika Hizkia mendaraskanmembacakan mazmur-mazmur [[Hallel|Halel]] pada malam [[Paskah Yahudi|Pesah]]. Peristiwa ini kerap digambarkan sebagai sebuah skenario [[Apokaliptisisme|apokaliptis]], didan manadalam skenario tersebut Hizkia digambarkan sebagai seorang tokoh [[Mesias dalam Yudaisme|mesianis]] sementara Sanherib berikut angkatan perangnya digambarkan sebagai pengejawantahan [[Gog dan Magog]].{{Sfn|Kalimi|Richardson|p=6|2014}} Karena sepak terjangnya tercatat di dalam Alkitab, Sanherib menjadi salah seorang Raja Asyur yang paling diingat orang sampai sekarang.'''{{Sfn|Mark|2014|p=}}'''

Penemuan prasasti-prasasti keluaran Sanherib pada abad ke-19, yang memuat uraian tentang tindakan-tindakan kejam dan brutal seperti perintah untuk menggorok leher orang-orang Elam, serta memotong tangan dan bibir mereka, kian mengukuhkan citra Sanherib sebagai seorang raja yang zalim. Banyak prasasti Sanherib sudah diketahui keberadaannya, dan sebagian besar di antaranya kini menjadi koleksi [[Museum Vorderasiatisches Berlin|Museum Berlin|Vorderasiatisches Museum]] di [[Berlin]] dan [[British Museum]] di [[London]], kendati banyak pula yang menjadi koleksi lembaga-lembaga lain maupun orang-orang pribadi. Sejumlah benda berukuran besar yang memuat tulisan-tulisan dari zaman Sanherib masih ada di Niniwe, sebagian bahkan dikubur kembali.{{Sfn|Elayi|2018|p=2}} Catatan-catatan pribadi Sanherib berkenaan dengan proyek-proyek pembangunan dan kampanye-kampanye militernya, yang jamakumum disebut "Tawarikh Sanherib", sering kali disalin dan disebarluaskan ke seluruh pelosok wilayah Kemaharajaan Asyur Baru pada masa pemerintahannya. Selama enam tahun pertama masa pemerintahannya, catatan-catatan pribadi tersebut dituliskan pada silinder-silinder lempung, tetapi kemudian dituliskan pada prisma-prisma lempung, mungkin karena permukaan prisma lempung dapat menampung lebih banyak tulisan daripada permukaan silinder lempung.{{Sfn|Elayi|2018|p=3}}

suratSurat-surat yang diduga berasal dari Sanherib lebih sedikit jumlahnya daripada surat-surat yang diketahui berasal dari ayahnya maupun yang surat-surat keluaran masa pemerintahan Esarhadon. Sebagian besar surat Sanherib ditulis pada saat ia menjadi putra mahkota. Peninggalan-peninggalan tertulis selain yang dikeluarkan raja, misalnya dokumen-dokumen administratif, dokumen-dokumen ekonomi, dan tawarikh-tawarikh, justru lebih banyak jumlahnya.{{Sfn|Elayi|2018|p=4}} Selain peninggalan-peninggalan tertulis, ada banyak pula benda-benda karya seni yang berasal dari zaman Sanherib, teristimewa relief-relief Sanherib dari istananya di Niniwe. Lazimnya prasasti-prasasti tersebut menggambarkan aksi-aksi penaklukan yang dilancarkannya, kadang-kadang ditambahi kalimat-kalimat pendek sebagai penjelasan adegan yang terpahat. Relief-relief tersebut pertama kali ditemukan dan diekskavasi dari tahun 1847 sampai 1851 oleh [[Austen Henry Layard]], arkeolog berkebangsaan Inggris. Relief-relief perang pengepungan kota Lakhis yang ditemukan di situs Istana Barat Daya adalah temuan arkologi pertama yang mengonfirmasi sebuah catatan peristiwa di dalam Alkitab.{{Sfn|Elayi|2018|p=5}}

Asiriolog [[Hormuzd Rassam]] bersama [[Henry Creswicke Rawlinson]] (dari tahun 1852 sampai 1854), [[William Kennett Loftus]] (dari tahun 1854 sampai 1855), dan [[George Smith (Asiriolog)|George Smith]] (dari tahun 1873 sampai 1874) memimpin kegiatan ekskavasi lebih lanjut di situs Istana Barat Daya.{{Sfn|Elayi|2018|p=5}} Di antara berbagai peninggalan tertulis yang diekskavasi di situs itu, George Smith menemukan potongan prasasti [[mitos air bah|air bah]], yang menimbulkan kehebohan di kalangan sarjana maupun masyarakat umum. Sesudah usaha ekskavasi yang dilakukan George Smith, situs itu masih beberapa kali diekskavasi dan ditelaah secara intensif, yakni (sekali lagi) oleh Hormuzd Rassam (dari tahun 1878 sampai 1882), oleh [[Egiptologi|Egiptolog]] [[E. A. Wallis Budge]] (dari tahun 1889 sampai 1891), oleh Asiriolog [[Leonard William King]] (dari tahun 1903 sampai 1904), dan oleh Asiriolog [[Reginald Campbell Thompson]] (pada tahun 1905 dan dari tahun 1931 sampai 1932). [[Departemen Kepurbakalaan Irak]], di bawah pimpinan Asiriolog Tariq Madhloom, melaksanakan ekspedisi-ekspedisi termutakhir dari tahun 1965 sampai 1968. Banyak relief dari zaman Sanherib kini dapat disaksikan di Museum Vorderasiatisches Museum, British Museum, [[Museum Irak]] di [[Bagdad]], [[Metropolitan Museum of Art]] di [[New York City|New York]], dan Museum [[Louvre]] di [[Paris]].{{Sfn|Elayi|2018|p=6}}

*{{Cite journal|last=Barnett|first=R. D.|date=1958|title=The Siege of Lachish|journal=[[Israel Exploration Journal]]|volume=8|issue=3|pages=161–164|jstor=27924740|ref=CITEREFBarnett1958}}

*{{Cite journal|last=Caesar|first=Stephen W.|date=2017|title=The Annihilation of Sennacherib's Army: A Case of Septicemic Plague|url=https://jbqnew.jewishbible.org/assets/Uploads/454/jbq_454_caesarplague.pdf|journal=[[Jewish Bible Quarterly]]|volume=45|issue=4|pages=222–228|ref=CITEREFCaesar2017}}

*{{Cite book|last=Leick|first=Gwendolyn|url=https://books.google.com/books?id=jhbSbuplQ28C|title=Historical Dictionary of Mesopotamia|publisher=[[Scarecrow Press]]|year=2009|isbn=978-0810863248|location=Lanham}}

*{{Cite journal|last=Levine|first=Louis D.|date=1982|title=Sennacherib's Southern Front: 704-689 B.C.|url=https://www.jstor.org/stable/1359991|journal=Journal of Cuneiform Studies|volume=34|issue=1/2|pages=28–58|jstor=1359991|ref={{sfnref|Levine|1982}}}}

*{{Cite book|last=Ogden Bellis|first=Alice|url=https://journals.library.ualberta.ca/jhs/index.php/jhs/article/view/29552/21565|title=Jerusalem's Survival, Sennacherib's Departure, and the Kushite Role in 701 BCE: An Examination of Henry Aubin's Rescue of Jerusalem|publisher=Gorgias Press|year=2020|isbn=978-1463241568|editor-last=Ogden Bellis|editor-first=Alice|location=Piscataway|chapter=Introduction|ref=CITEREFOgden Bellis2020|access-date=2021-02-21|archive-date=2021-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20210203050949/https://journals.library.ualberta.ca/jhs/index.php/jhs/article/view/29552/21565|dead-url=yes}}

*{{Cite book|last=Radner|first=Karen|title=Ancient Assyria: A Very Short Introduction|url=https://archive.org/details/ancientassyriave0000radn|publisher=[[Oxford University Press]]|year=2015|isbn=978-0198715900|location=Oxford|ref=CITEREFRadner2015}}

*{{Cite journal|last=Reade|first=Julian E.|date=1978|title=Studies in Assyrian Geography: Part I: Sennacherib and the Waters of Nineveh|url=https://www.jstor.org/stable/23282290|journal=Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale|volume=72|issue=1|pages=47–72|jstor=23282290|ref=CITEREFReade1978}}

*{{Cite web|url=http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/murderersennacherib.htm|title=The Murderer of Sennacherib|last=Parpola|first=Simo|author-link=Simo Parpola|date=1980|website=Gateways to Babylon|url-status=live|archive-url=https://web.archive.org/web/20200218155554/http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/murderersennacherib.htm|archive-date=18 Februari 2020|access-date=14 Desember 2019|ref=CITEREFParpola1980}}