Sunni: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
RaFaDa20631 (bicara | kontrib) Tag: halaman dengan galat kutipan VisualEditor |
memperbaiki kalimat rancu (?) Tag: halaman dengan galat kutipan VisualEditor |
||
| (13 revisi perantara oleh 3 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
'''Sunni''' ({{IPAc-en|ˈ|s|uː|n|i|,_|ˈ|s|ʊ|n|i|}}, [[Kamus Besar Bahasa Indonesia|KBBI]]: '''Suni''') adalah cabang (firkah) terbesar [[Islam]], yang dianut 85–90% populasi penduduk Muslim. Namanya berasal dari kata ''[[Sunnah]]'', yakni meneladani apa yang telah diajarkan Nabi Islam [[Muhammad]].<ref>{{cite encyclopedia|title=Sunni Islam|editor=John L. Esposito|encyclopedia=The Oxford Dictionary of Islam|publisher=Oxford University Press|location=Oxford|year=2014|url=http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2280}}</ref> Perbedaan Sunni dengan [[Shia Islam|Syiah]] berkaitan dengan pertentangan tentang siapa yang pantas sebagai [[penerus Nabi Muhammad|penerus Muhammad]] yang berujung pada perbedaan antara [[Akidah Islam|akidah]] dan [[fikih]].<ref name="EMMENA">{{cite encyclopedia|author=Tayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi|title=Sunni Islam|editor=Philip Mattar|encyclopedia=The Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa|publisher=MacMillan Reference|year=2004|edition=Second}}</ref> Menurut tradisi Sunni, Muhammad tidak memiliki penerus dan orang-orang yang terlibat dalam peristiwa [[Saqifah]] menunjuk [[Abu Bakr|Abu Bakar]] sebagai [[khalifah]].<ref name="EMMENA" /><ref name="FitzpatrickWalkerP3">{{cite book|last1=Fitzpatrick|first1=Coeli|last2=Walker|first2=Adam Hani|year=2014|url=https://books.google.com/books?id=2AtvBAAAQBAJ&pg=PA3|title=Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes]|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1610691789|page=3}}</ref><ref>{{cite book|last=Madelung|first=Wilferd|year=1997|url=https://archive.org/details/TheSuccessionToMuhammadByWilferdMadelung/page/n47|title=The Succession to Muhammad|publisher=Cambridge University Press|isbn=0521646960|page=xi|author-link=Wilferd Madelung}}</ref> Hal ini berbeda dengan pandangan [[Syiah#Penerus Ali|Syiah]], yang menganggap bahwa Muhammad menunjuk [[Ali bin Abi Thalib]] sebagai penerusnya.<ref>{{cite book|last=Jafri|first=Syed Husain Mohammad|date=27 August 1976|title=The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Millennium (Series)) (The Millennium (Series).)|location=Karachi, Pakistan|publisher=Oxford University Press (First Published By Longman Group Ltd and Librairie du Liban 1979)|isbn=978-0195793871|pages=19–21|quote=The Shi'a unequivocally take the word in the meaning of leader, master and patron and therefore the explicitly nominated successor of the Prophet. The Sunnis, on the other hand, interpret the word mawla in the meaning of a friend or the nearest kin and confidant.}}</ref>
Orang yang menganut cabang Islam ini lebih menyebut dirinya sebagai "ahli sunah", atau lebih lengkapnya '''{{transliteration|ar|ALA|ahlussunnah wal-jamāʻah}}''' ("orang yang mengikuti Sunnah dan berada dalam golongan Jamaah"). Pengikut dari ''ahlus-sunnah'' dikenal dengan sebutan Sunni. Sunni sering dijuluki sebagai "Islam Ortodoks",<ref>{{cite book|author1=John Richard Thackrah|date=2013|title=Dictionary of Terrorism|publisher=Routledge|isbn=978-1135165956|edition=2, revised|page=252}}</ref><ref>{{cite book|date=2009|title=The Status of Women Under Islamic Law and Modern Islamic Legislation|publisher=Brill|isbn=978-9004172739|editor1-last=Nasir|editor1-first=Jamal J.|edition=revised|page=11}}</ref><ref>{{cite book|author1=George W. Braswell|date=2000|title=What You Need to Know about Islam & Muslims|url=https://archive.org/details/whatyouneedtokno0000bras|publisher=B&H Publishing Group|isbn=978-0805418293|edition=illustrated|page=[https://archive.org/details/whatyouneedtokno0000bras/page/62 62]}}</ref> meski banyak ulama dan pakar agama menentangnya.<ref>An Introduction to the Hadith. John Burton. Published by Edinburgh University Press. 1996. p. 201. Cite: "Sunni: Of or pertaining ''sunna'', especially the ''Sunna'' of the Prophet. Used in conscious opposition to Shi'a, Shi'í. There being no ecclesia or centralized magisterium, the translation 'orthodox' is inappropriate. To the Muslim 'unorthodox' implies heretical, ''mubtadi'', from ''bid'a'', the contrary of ''sunna'' and so 'innovation'."</ref>
[[Al-Qur'an]] dan [[hadis]] (utamanya yang berada dalam [[Kutubussittah]]) dan [[ijma']], menjadi landasan fikih Sunni. [[Syariah]] diturunkan dengan mempertimbangkan sumber-sumber tersebut, bersama dengan ''[[qiyas]]'', ''[[istislah]]'', dan ''[[istihsan]]'', menggunakan metode [[ijtihad]] yang dikembangkan imam-imam [[mazhab]]. Terkait dengan [[akidah]], Sunni berpegang teguh pada [[rukun iman]].
== Terminologi ==
Baris 13:
Kata bahasa Arab ''sunnah'' sudah tua dan berakar pada bahasa pra-Islam. Kata tersebut merujuk pada tradisi yang diikuti mayoritas orang.<ref>Ess: ''Der Eine und das Andere''. 2011, Bd. II, S. 1271.</ref> Istilah tersebut mendapat signifikansi politik yang lebih besar setelah pembunuhan [[Khilafah|Khalifah]] ketiga [[Utsman bin 'Affan|Utsman bin ʿAffan]] . Dikatakan [[Malik al-Asytar]], seorang sahabat terkenal [[Ali bin Abi Thalib]], didorong selama [[pertempuran Shiffin]] melawan [[Muawiyah bin Abu Sufyan]]. Setelah pertempuran usai, dirumuskan bagaimana "[[Sunnah]] yang benar sebagai alat pemersatu umat, bukan pemecah belah umat" (''as-sunna al-ʿādila al-jāmiʿa gairal-mufarriqah'') untuk menyelesaikan konflik. Waktu ketika ''sunnah'' adalah bentuk pendek dari “[[sunnah]] [[Muhammad dalam Islam|nabi]]” masih belum diketahui.<ref>Ess: ''Der Eine und das Andere''. 2011, Bd. II, p. 1272. (German)</ref> Pada masa [[Kekhalifahan Umayyah]], gerakan politik seperti [[Syiah]] dan [[Khawarij]] yang memberontak terhadap pembentukan negara; memimpin pertempuran mereka atas nama "kitab Allah ([[al-Qur'an]]) dan Sunnah Nabi-Nya".<ref>Patricia Crone und Martin Hinds: ''God's Caliph. Religious authority in the first centuries of Islam''. Cambridge University Press, Cambridge, 1986. S. 59–61.</ref> Selama [[Perang Saudara Islam II|Perang Saudara Islam Kedua]] (680–92), istilah ''sunnah'' menerima konotasi yang kritis terhadap doktrin [[Syiah|Syi'ah]]. Hal ini dicatat oleh Masrūq bin al-Ajdaʿ (w. 683), yang merupakan seorang ''[[Mufti]]'' [[Kufah]], bahwa dua khalifah pertama, [[Abu Bakar Ash-Shiddiq|Abū Bakar ash-Shiddiq]] dan [[Umar bin Khattab|ʿUmar bin Khattab]] wajib dicintai dan diakui prioritasnya (''Fadā'il''). Seorang murid Masruq, asy-Sya'bi (meninggal antara 721 dan 729), yang awalnya memihak Syiah di Kufah selama Perang Saudara, tetapi membelot karena fanatisme mereka dan akhirnya memutuskan untuk bergabung dengan Khalifah Umayyah [[Abdul Malik bin Marwan|ʿAbdul-Malik bin Marwan]], mempopulerkan konsep ''sunnah''.<ref>Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Sufyān al-Fasawī: ''Kitāb al-Maʿrifa wa-t-tārīḫ''. Ed. Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī. 3 Bde. Bagdad: Maṭbaʿat Aršād 1975. Bd. II, p. 813. [https://archive.org/stream/fasawe/M_fasaoy02#page/n813/mode/2up Digitalisat].</ref> Juga diriwayatkan oleh asy-Sya'bi, bahwa dia mengutuk orang-orang yang membenci [[Aisyah|ʿAisyah]] dan menganggapnya sebagai pelanggaran ''[[sunnah]]''.<ref>[[Adh-Dhahabī|Šams ad-Dīn aḏ-Ḏahabī]]: ''Siyar aʿlām an-nubalāʾ.'' Ed. Šuʿaib al-Arnāʾūṭ. 11. Aufl. Muʾassasat ar-Risāla, Beirut, 1996. Bd. IV, S. 300. [https://archive.org/stream/11950/san04#page/n299/mode/2up Digitalisat]</ref>
Istilah ''sunnah'' berbeda dengan frasa yang lebih panjang panjang {{transliteration|ar|ALA|ahlussunnah wal-jamāʻah}} atau {{transliteration|ar|ALA|ahlussunnah}}, karena kedua tersebut relatif lebih muda. Kemungkinan merujuk kepada [[Ibnu Taimiyah|Ibnu Taimiyyah]], yang menggunakan bentuk pendek tersebut untuk pertama kalinya.
=== ''Ahlussunnah'' ===
''Ahl'' berarti "keluarga-keluarga, pengikut, penduduk." Dengan demikian ''ahlussunnah'' berarti "orang yang mengikuti Sunnah."<ref name="Said Abu Jaib">{{harvnb|Said Abu Jaib|loc={{cite book | title= al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istihalan|p=29}}; dikutip dalam: {{cite book | author = Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | editor1-last= AM | editor1-first= Ahmad Muntaha | title=Khazanah Aswaja | publisher=Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | publication-place=Surabaya | year=2016 | isbn=978-602-74756-0-1 | p=10 | language=id | ref=harv }}}}.</ref>
Salah satu dokumen pendukung paling awal untuk ''ahlussunnah'' berasal dari sarjana Bashrah, Muhammad bin Siri (wafat 728). Namanya disebutkan dalam ''Shahih'' [[Imam Muslim|Muslim bin al-Hajjaj]]: "Sebelumnya seseorang tidak bertanya tentang [[Ulum hadis|sanad]]. Tetapi saat ''[[fitnah]]'' bermula, seseorang berkata: 'Sebutkan kami perawi Anda'. Seseorang kemudian akan menjawabnya: jika mereka adalah ahlussunnah, terimalah hadis mereka. Namun jika mereka adalah ahlul-[[bid'ah]], tolaklah hadis mereka."<ref>[[wikisource:ar:صحيح مسلم/المقدمة#
Istilah ''ahlussunnah'' selalu dipuji. [[Abu Hanifah]] (w. 769), menegaskan bahwa orang-orang ini adalah "orang-orang saleh dan orang-orang Sunnah" (''ahlul-ʿadl wa-ahlus-sunnah'').<ref>Abū Ḥanīfa: ''Risāla ilā ʿUṯmān al-Battī''. Ed. Muḥammad Zāhid al-Kauṯarī. Kairo, 1949. S. 38. [[iarchive:
Bentuk tunggal dari ''ahlus-sunna'' adalah ''ṣāḥib sunnah'' (individu pengikut sunnah).
Pada abad ke-9, sejumlah orang mulai menambah istilah ''ahlussunnah'' dengan tambahan-tambahan positif lainnya. [[Abu al-Hasan al-Asy'ari]] merumuskan frasa untuk kelompoknya seperti seperti ''ahlussunnah wal-istiqāmah'' ("orang-orang yang mengikuti Sunnah dan teguh pendiriannya"), ''ahlussunnah wal-ḥadīṡ'' "orang-orang yang mengikuti Sunnah dan Hadis"),<ref>Ess: ''Der Eine und das Andere''. 2011, Bd. II, S. 1274.</ref> atau ''ahlul-ḥaqq was-sunnah''<ref name="Kitab al-
=== ''Ahlussunnah wal-jama'ah'' ===
''Al-Jama'ah'', berasal dari kata ''al-jam'u'' artinya mengumpulkan sesuatu, dengan mendekatkan sebagian ke sebagian lain, atau mengumpulkan yang bercerai-berai. Kata ''jama'ah'' juga berasal dari kata ''ijtima''' (perkumpulan), yang merupakan lawan kata ''tafaruq'' (perceraian) dan lawan kata dari ''furqah'' (perpecahan). ''Jama'ah'' adalah sekelompok orang banyak dan sekelompok manusia yang berkumpul berdasarkan satu tujuan. Selain itu, ''Jama'ah'' juga berarti kaum yang bersepakat dalam suatu masalah, atau orang-orang yang memelihara kebersamaan dan kolektifitas dalam mencapai satu tujuan.<ref name="p=10">Lihat {{cite book | author = Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | editor1-last= AM | editor1-first= Ahmad Muntaha | title=Khazanah Aswaja | publisher=Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | publication-place=Surabaya | year=2016 | isbn=978-602-74756-0-1 | p=10 | language=id | ref=harv }} .</ref>
Kemunculan ungkapan ''ahlussunnah wal-jama'ah'' tidak sepenuhnya jelas. Khalifah Abbasiyah [[Ma'mun ar-Rasyid|Al-Ma'mūn]] (memerintah tahun 813–33) mengeluarkan dekrit tentang sekelompok orang, yang mengaku teguh kepada sunnah (''nasabū anfusahum ilās-sunnah'') dan mengeklaim, mereka adalah "orang-orang pengikut kebenaran, agama dan masyarakat” (''ahlul-ḥaqq wad-dīn wal-jamāʿah'').
Akan tetapi, kelompok [[Karramiyyah]] yang didirikan oleh Muhammad bin Karram (wafat 859) mengklaim sebagai ''as-sunnah wal-jama'ah''. Mereka menyebut itu karena mereka memuji pendiri mazhab ini setelah memahami sebuah hadis, yang menurutnya nabi Muhammad menubuwatkan bahwa pada akhir zaman akan muncul seorang laki-laki bernama Muhammad bin Karram, yang akan memulihkan ''sunnah'' dan ''jamāʿah'' dan berhijrah dari Khorasan ke Yerusalem, seperti ketika Muhammad hijrah dari Makkah ke Madinah.<ref name="Ess201112762"
Abu al-Hasan al-Asy'ari jarang menggunakan ungkapan ''ahlus-sunna wal-jama'ah'',<ref>Er kommt bei ihm nur einmal vor, nämlich al-Ašʿarī: ''Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn.'' 1963, S. 471, Zeile 10. [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/ssg/content/pageview/708141 Digitalisat]</ref> dan lebih menyukai kombinasi yang lain. Belakangan orang-orang Asy'ariyah seperti al-Isfaranini (w. 1027) dan Abdul-Qahir al-Baghdadi (w. 1078) juga menggunakan ungkapan ''ahlussunnah wal-jama'ah'' dan menggunakannya dalam karya-karya mereka untuk merujuk pada mazhab mereka sendiri.<ref>van Ess: ''Der Eine und das Andere''. 2011, S. 681, 718.</ref> Menurut al-Bazdawi semua orang Asy'ari pada masanya mengatakan mereka termasuk ''ahlus-sunnah wal-jama'ah''.<ref name="Bazdawi2502"
Menurut [[Syamsuddin Al-Maqdisi|Syamsuddin al-Maqdisī]] (hidup akhir abad ke-10), ungkapan ''ahlussunnah wal-jama'ah'' menjadi pujian pada masanya, mirip dengan ''ahlul-ʿadl wat-tauḥīd'' ("orang-orang yang mengikuti keadilan dan tauhid"), yang digunakan untuk Muktazilah atau sebutan umum seperti [[Mu'min|Mukminun]] (“Orang Beriman“) atau ''aṣḥābul-hudā'' (“orang-orang yang mendapat petunjuk”) untuk orang Muslim, yang dipandang sebagai orang-orang beriman yang benar.
Mengenai apa sebenarnya istilah ''jama'ah'' dalam frasa ''ahlussunnah wal-jama'ah ini'' terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. [[Imam Ath-Thahawi|Ath-Thahawi]] (wafat 933), dalam rangkumannya terhadap akidah Sunni, istilah ''jama'ah'' berbeda dengan istilah Arab ''[[Sekte|furqah]]'' ("golongan yang berpecah belah").<ref>See z. B. aṭ-Ṭaḥāwī: ''al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya''. 1995, S. 24. – Engl. Übers. Watt: ''Islamic creeds: a selection''. 1994, S. 53.</ref><ref>Siehe z. B. aṭ-Ṭaḥāwī: ''al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya''. 1995, S. 24. – Engl. Übers. Watt: ''Islamic creeds: a selection''. 1994, S. 53.</ref> Ath-Thahawi menjelaskan bahwa kata ''jama'ah'' dianggap benar dan lurus (''ḥaqq wa-ṣawāb'') dan ''furqah'' sebagai menyimpang dan menyesatkan (''zaig wa-ʿaḍāb'').
== Sejarah ==
Baris 46:
=== Transisi kekhalifahan menjadi dinasti monarki ===
Benih transisi kekhalifahan menjadi monarki kedinastian telah muncul, seperti yang ditakutkan oleh khalifah kedua Umar, sejak rezim khalifah ketiga Utsman, yang mengangkat banyak kerabatnya dari klan [[Dinasti Umayyah|Bani Umayyah]], seperti [[Marwan bin al-Hakam]] dan [[Al-Walid bin Uqbah|Walid bin Uqbah]] pada jabatan-jabatan penting di pemerintahan, sehingga menjadi penyebab utama kekacauan yang mengakibatkan pembunuhan dan pertikaian berikutnya selama masa Ali dan pemberontakan oleh [[Muawiyah bin Abu Sufyan]], salah satu kerabat Utsman. Hal ini menyebabkan pembentukan pemerintahan kedinastian yang kuat dari [[Dinasti Umayyah|Bani Umayyah]] setelah [[Husain bin Ali|Husain]], putra bungsu Ali dari [[Fatimah az-Zahra]], gugur dalam [[Pertempuran Karbala]]. Bangkitnya kekuasaan Bani Umayyah, suku
Ali, selama masa pemerintahannya yang agak singkat
=== Kekhalifahan dan monarki Bani Abbas ===
Baris 54:
=== Pada zaman modern ===
Setelah [[Perang Dunia I]], [[Kesultanan Utsmaniyah]], sebuah kekhalifahan Sunni terbesar selama enam abad, runtuh dan menandai berakhirnya kekhalifahan. Hal ini menyebabkan protes Sunni di tempat-tempat yang jauh termasuk [[Gerakan Khilafat]] di India, yang kelak memperoleh kemerdekaan dari Inggris serta terbagi menjadi [[Pakistan]] yang didominasi Sunni dan [[India]] yang sekuler. Pakistan, negara Sunni terpadat, kemudian [[Perang Kemerdekaan Bangladesh|dipisah]] menjadi Pakistan dan [[Bangladesh]]. [[Pembubaran Kekhalifahan|Runtuhnya kekhalifahan]] tersebut juga mengakibatkan lahirnya [[Arab Saudi]], sebuah monarki absolut berbasis dinasti yang terus memperjuangkan doktrin reformis [[Muhammad bin Abdul Wahhab|Muhammad bin Abdul-Wahhab]].<ref>Gail Minault, ''The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India'' (1982).</ref><ref>{{Cite book|last=Rogan|first=Eugene|date=26 February 2015|url=https://books.google.com/books?id=tP-4BAAAQBAJ|title=The Fall of the Ottomans|location=UK|publisher=Penguin|isbn=978-0141968704}}</ref><ref>{{Cite book|last=Ian Harris|last2=Stuart Mews|last3=Paul Morris|last4=John Shepherd|year=1992|title=Contemporary Religions: A World Guide|url=https://archive.org/details/isbn_9780582086951|isbn=978-0582086951|page=[https://archive.org/details/isbn_9780582086951/page/n384 369]}}</ref><ref>{{Cite book|last=Bowen, Wayne H.|year=2007|title=The History of Saudi Arabia|isbn=978-0313340123|ref=Bowen}}</ref> Hal ini juga dibarengi oleh berkembangnya gerakan [[Wahabisme|Wahhabi]], [[Salafiyah]], [[Islamisme]], dan [[Jihadisme]] yang memperjuangkan doktrin [[Ibnu Taimiyah|Ibnu Taimiyyah]] (1263–1328 M/661–728 H), seorang ulama [[Ahmad bin Hanbal|Hambali]]. [[Perang Dingin]] mengakibatkan radikalisasi para pengungsi Afganistan di Pakistan yang berjuang melawan [[komunisme]] yang didukung pasukan [[Uni Soviet]] di Afganistan, sehingga lahirlah [[Taliban|gerakan Taliban]]. Setelah jatuhnya rezim komunis di Afganistan dan [[Perang Saudara Afganistan (1992–1996)|perang saudara]], Taliban merebut kekuasaan dari [[Mujahidin Afghanistan|faksi Mujahidin]] di [[Afganistan]] dan membentuk pemerintahan di bawah kepemimpinan [[Mullah Omar|Mohammed Omar]], yang disebut sebagai [[Amir|Amirul-Mukminin]], cara yang terhormat untuk menyapa khalifah. Taliban diakui oleh Pakistan dan Arab Saudi hingga setelah [[Serangan 11 September 2001]], yang diotaki oleh [[Usamah bin Ladin]]—seorang warga negara Saudi yang mendapat suaka oleh Taliban—terjadi, memantik [[Perang Melawan Teror|perlawanan terhadap teror]], termasuk melawan Taliban.<ref>{{Cite book|last=Hitti|first=Philip K.|year=1970|title=History of The Arabs|publisher=Macmillan Education|isbn=978-0333098714|edition=Tenth|pages=689–741}}</ref><ref>{{Cite book|last=Kepel|first=Gilles|date=2003|url=https://books.google.com/books?id=OLvTNk75hUoC&pg=PA318|title=Jihad: The Trail of Political Islam|isbn=978-1845112578}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Wiktorowicz|first=Quintan|year=2005|title=A Genealogy of Radical Islam|journal=Studies in Conflict & Terrorism|volume=28|issue=2|page=83|doi=10.1080/10576100590905057}}</ref>
Pada abad ke-20, telah banyak kebencian di beberapa kalangan komunitas Sunni karena hilangnya keunggulan di beberapa wilayah yang sebelumnya didominasi Sunni seperti [[Levant|Syam]], [[Mesopotamia]], [[Balkan]], [[Kaukasus Utara]], dan [[anak benua India]].<ref>{{Cite book|last=Minahan|first=James|date=2002|title=Encyclopedia of the Stateless Nations|url=https://archive.org/details/encyclopediaofst0001mina|page=547}}</ref> Upaya terbaru oleh kelompok radikal [[jihadisme salafi]] untuk mendirikan kembali kekhalifahan Sunni terlihat dalam munculnya kelompok militan [[Negara Islam Irak dan Syam|
Mengikuti pendekatan yang lebih puritan dari [[Ibnu Katsir]], [[Rasyid Ridha|Muhammad Rasyid Ridha]], dll. banyak [[tafsir]] kontemporer mengabaikan signifikansi [[Israiliyat|cerita Israiliyat]], cerita yang bersumber dari Alkitab dan riwayat orang-orang Yahudi dan Nasrani. Setengah dari tafsir Arab menolak menggunakan cerita Israiliyat secara umum, sedangkan tafsir Turki biasanya sebagian membolehkan merujuk pada cerita Israiliyat. Akan tetapi, sebagian besar mufassir non-Arab menganggap Israiliyat tidak berguna atau tidak dapat diterapkan.<ref name="Pink_pp_114-116">Johanna Pink (2010). ''Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen''. Brill, {{ISBN|978-9004185920}}, pp. 114–116.</ref> Rujukan langsung ke [[Konflik Israel–Palestina|konflik Israel-Palestina]] tidak pernah ditemukan. Masih belum jelas apakah penolakan Israiliyat memiliki motif politik atau hanya sebatas pemikiran tradisionalis.<ref name="Pink_pp_114-116" /> Penggunaan ''tafsir 'ilmi'' adalah karakteristik penting lainnya dari tafsir Sunni modern. ''Tafsir 'ilmi'' singkatan dugaan keajaiban ilmiah yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Singkatnya, idenya adalah bahwa Al-Qur'an mengandung pengetahuan tentang hal-hal yang tidak mungkin dimiliki oleh seorang penulis abad ke-7. Penafsiran semacam itu populer di antara banyak mufassir. Beberapa ulama mufassir [[Universitas Al-Azhar]], menolak pendekatan ini, dengan alasan Al-Qur'an adalah teks untuk petunjuk agama, bukan untuk sains dan teori ilmiah yang dapat dibantah nantinya; dengan demikian ''tafsir 'ilmi'' dapat mengarah pada penafsiran yang keliru pada ayat-ayat Al-Qur'an.<ref name="Pink_pp_120-121">Johanna Pink (2010). ''Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen''. Brill, {{ISBN|978-9004185920}}, pp. 120–121.</ref> Kecenderungan tafsir Islam modern umumnya dipandang untuk menyesuaikan dengan audiens modern serta memurnikan Islam dari dugaan perubahan, beberapa di antaranya diyakini sebagai bentuk ''tahrif'' yang sengaja dibawa ke dalam Islam untuk melemahkan dan merusak dakwahnya.<ref name="Pink_pp_114-116" />
Baris 62:
== Penganut ==
[[Berkas:Islam_by_country.png|jmpl|Negara dengan lebih dari 95% populasi Muslim.<ref>Source for distribution is the CIA World Factbook, Shiite/Sunnite distribution collected from other sources. Shiites may be underrepresented in some countries where they do not appear in official statistics.</ref>{{legend|#4a6600|'''Sunni'''}}{{legend|#66004a|[[Syiah]]}}{{legend|#04161b|[[Ibadi]]}}]]
Para pengikut Sunni meyakini bahwa [[Sahabat Nabi|sahabat]] Muhammad adalah penyebar Islam yang andal, karena Allah dan Muhammad meridai mereka. Sumber abad pertengahan bahkan melarang kutukan atau fitnah mereka.<ref>Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani Walker ''Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes]'' ABC-CLIO, 2014 {{ISBN|978-1610691789}} pp. 106–107</ref> Keyakinan ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh [[Abdullah bin Mas'ud]], bahwa Muhammad bersabda: "Yang terbaik dari manusia adalah generasiku, kemudian [[Tabiin|generasi setelah mereka]], kemudian [[Tabi'ut tabi'in|generasi setelah mereka]]." Dukungan untuk pandangan ini juga ditemukan dalam [[Al-Qur'an]], menurut Sunni.
Sunni tidak memiliki hierarki formal. Pemimpin agama bersifat nonformal, dan menuntut ilmu untuk menjadi ulama di bidang hukum (''[[Syariat Islam|syariat]]'') atau akidah (''[[Ilmu kalam|kalam]]''). Kepemimpinan agama dan politik pada prinsipnya terbuka untuk semua umat Islam.
Sebuah studi yang dilakukan ''[[Pew Research Center]]'' pada tahun 2010 dan dirilis Januari 2011 <ref name="pewmuslim2">{{Cite web|date=2011-01-27|title=Region: Middle East-North Africa|url=http://pewforum.org/future-of-the-global-muslim-population-regional-middle-east.aspx|website=The Future of the Global Muslim Population – Executive Summary|publisher=Pew Research Center|archive-url=https://web.archive.org/web/20130309233947/http://www.pewforum.org/future-of-the-global-muslim-population-regional-middle-east.aspx|archive-date=2013-03-09|access-date=3 April 2013|url-status=live}}</ref> menemukan bahwa terdapat 1,62 miliar Muslim di seluruh dunia, dan diperkirakan lebih dari 85–90% adalah Sunni.<ref name="Sunni">See:</ref>
Baris 72:
# yang dinamai menurut [[Abu al-Hasan al-Asy'ari]] (wafat 935) sebagai [[Asy'ariyah]] (Asya'irah);
# yang dinamai menurut [[Abu Mansur al-Maturidi]] (
# kelompok ketiga dengan nama berbeda, yang berorientasi tradisionalistis dan menolak [[Ilmu kalam|Ilmu Kalam]] yang dianjurkan oleh Maturidiyah dan Asy'ariyah
Ulama Suriah Abdul-Baqi bin Faqih Fussa (w. 1661) menyebut kelompok tradisionalis ketiga ini mazhab Hambali.<ref>Muḥammad ibn Aḥmad aṣ-Ṣaffārīnī ''Lawāmiʿ al-anwār al-bahīya wa-sawāṭiʿ al-asrār al-aṯarīya''. Muʾassasat al-Ḫāfiqain, Damaskus, 1982. Bd. I, S. 73. [https://archive.org/stream/lawme3/labsaa1#page/n71/mode/2up Digitalisat]</ref> Pemikir Ottoman {{Interlanguage link|İsmail Hakkı İzmirli|tr|İsmail Hakkı İzmirli}} (w. 1946), yang setuju untuk membagi Sunni menjadi tiga kelompok ini, menyebut kelompok ketiga ini sebagai "tradisionalis" atau "[[Salafiyah]]", tetapi juga menggunakan [[Atsariyah]] sebagai istilah alternatif. Untuk Maturidiyah dia memberikan Nasafiyah sebagai kemungkinan nama alternatif.
==== Asy'ariyah ====
Baris 90:
Mazhab akidah tradisionalis serta teologi skriputralis, dikenal sebagai Atsariyah, adalah mazhab akidah [[Islam]] yang menolak teologi Islam rasionalistik ([[ilmu kalam]]) dan mendukung tekstualisme yang ketat dalam menafsirkan [[Al-Qur'an]] dan [[Sunnah]].<ref>{{Cite encyclopedia|last=Abrahamov|editor=Sabine Schmidtke|encyclopedia=The Oxford Handbook of Islamic Theology|publisher=Oxford University Press|year=2014|doi=10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025|isbn=978-0199696703}}</ref> Kadang-kadang juga disebut sebagai Atsariyah, juga dengan [[Atsariyah|beberapa nama lain]].
Penganut mazhab akidah ini meyakini bahwa makna lahiriah Al-Qur'an dan [[hadis]] memiliki otoritas tunggal dalam masalah keyakinan dan hukum; dan bahwa penggunaan perdebatan rasional dilarang bahkan jika hanya dipakai untuk membuktikan kebenarannya.<ref name="Halverson-36">{{Cite book|last=Halverson|first=Jeffry R.|date=2010|url=https://archive.org/details/theologycreedsun00halv|title=Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=978-1137473578|page=[https://archive.org/details/theologycreedsun00halv/page/n44 36]|url-access=limited}}</ref> Mereka memaknai Al-Qur'an secara literal, dan tidak boleh [[Ta'wil|ditakwil]] (penafsiran majazi/metaforis). Mereka tidak berusaha mengkonseptualisasi makna ayat Al-Qur'an secara rasional, dan meyakini bahwa hal-hal semacam ini harus diserahkan kepada Allah saja (''[[
Mazhab akidah tradisionalis muncul di kalangan ulama hadis yang akhirnya bergabung menjadi gerakan yang disebut [[Ahli Hadis|ahli hadis]], dengan [[Ahmad bin Hanbal]] sebagai pemimpinnya.<ref name="Lapidus130">{{Cite book|last=Lapidus|first=Ira M.|year=2014|title=A History of Islamic Societies|publisher=Cambridge University Press (Kindle edition)|isbn=978-0521514309|page=130|author-link=Ira M. Lapidus}}</ref> Dalam masalah akidah, mereka beradu dengan [[Muktazilah]] dan mazhab akidah lainnya, mengutuk banyak poin doktrin mereka serta metode rasionalistik yang mereka gunakan dalam mempertahankannya.<ref name="Lapidus130" /> Pada abad ke-10 M [[Abu al-Hasan al-Asy'ari|al-Asy'ari]] dan [[Abu Mansur al-Maturidi|al-Maturidi]] menemukan jalan tengah antara rasionalisme Muktazilah dan literalisme [[Mazhab Hambali|Hambali]], dengan menggunakan metode rasionalistik yang diperjuangkan oleh Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar ajaran doktrin tradisionalis.<ref>{{Cite book|last=Lapidus|first=Ira M.|year=2014|title=A History of Islamic Societies|publisher=Cambridge University Press (Kindle edition)|isbn=978-0521514309|pages=123–124|author-link=Ira M. Lapidus}}</ref><ref>{{Cite book|last=Blankinship|first=Khalid|year=2008|title=The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology|publisher=Cambridge University Press (Kindle edition)|editor-last=Tim Winter|page=53|chapter=The early creed|author-link=Khalid Yahya Blankinship}}</ref> Meskipun sebagian besar ulama Hambali yang menolak sintesis ini minoritas, pendekatan mereka yang berbasis narasi dan emosional terhadap iman tetap berpengaruh di kalangan massa perkotaan di beberapa daerah, khususnya di [[Bagdad]] zaman [[Kekhalifahan Abbasiyah|Abbasiyah]].<ref>{{Cite book|last=Halverson|first=Jeffry R.|date=2010|url=https://archive.org/details/theologycreedsun00halv|title=Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=978-1137473578|page=[https://archive.org/details/theologycreedsun00halv/page/n43 35]|url-access=limited}}</ref>
Meskipun [[Asy'ariyah]] dan [[Maturidiyah]] sering disebut "Sunni ortodoks", mazhab akidah tradisionalis telah berkembang pesat bersamanya serta terus bersaing untuk mendapatkan predikat "Sunni Ortodoks".<ref>{{Cite book|last=Brown|first=Jonathan A.C.|year=2009|title=Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World|url=https://archive.org/details/hadithmuhammadsl0000brow|publisher=Oneworld Publications (Kindle edition)|page=[https://archive.org/details/hadithmuhammadsl0000brow/page/n193 180]|quote=The Ash'ari school of theology is often called the Sunni 'orthodoxy.' But the original ahl al-hadith, early Sunni creed from which Ash'arism evolved has continued to thrive alongside it as a rival Sunni 'orthodoxy' as well.}}</ref> Pada zaman modern, mazhab akidah ini memiliki dampak yang tidak proporsional pada teologi Islam, yang telah diapropriasi oleh aliran [[Wahabisme|Wahhabi]] dan [[Salafiyah|Salafi]] tradisionalis lainnya dan telah menyebar jauh melampaui batas-batas mazhab [[Mazhab Hambali|Hambali]].<ref>{{Cite encyclopedia|last=Hoover|volume=1|editor=Sabine Schmidtke|encyclopedia=The Oxford Handbook of Islamic Theology|publisher=Oxford University Press|year=2014|isbn=978-0199696703|access-date=2016-08-02}}</ref>
==== Pengertian sempit ====
Ada ulama yang ingin membatasi istilah Sunni untuk [[Asy'ariyah]] dan [[Maturidiyah]] saja. Misalnya, Murtadha az-Zabidi (w. 1790) menulis dalam tafsir tentang kitab [[al-Ghazali]], ''Ihya' 'Ulumuddin'': "Kapankah ''ahlussunnah wal-jama'ah'' digunakan, yakni ketika Asy'ariyah dan Maturidiyah (digagas)".<ref name="Zabidi62"
Sebaliknya, ada juga ulama yang mendepak Asy'ariyah dari Sunni. Ulama Andalusia, [[Ibnu Hazm]] (w. 1064) mengatakan bahwa Abu al-Hasan al-Asy'ari mengikuti [[Murji'ah]], sebuah mazhab akidah yang banyak didepak dari Sunni.<ref name="Ibn
=== Sunni dalam pengertian umum dan khusus ===
Ulama mazhab [[Mazhab Hambali|Hambali]], [[Ibnu Taimiyah|Ibnu Taimiyyah]] (w. 1328) dalam karyanya membedakan ''manhaj as-sunnah'' antara Sunni dalam pengertian umum (''ahlussunnah al-ʿāmma'') dan Sunni dalam pengertian khusus (''ahlus-sunnah al-khāṣṣa''). Sunni dalam pengertian umum adalah semua Muslim yang mengakui kekhalifahan tiga khalifah ([[Abu Bakar Ash-Shiddiq|Abu Bakar]], [[Umar bin Khattab]], dan [[Utsman bin 'Affan]]). Menurutnya, ini termasuk semua kelompok Islam kecuali Syiah ''[[Rafidhah]]''. Sunni dalam arti khusus hanyalah "ahli hadis".<ref>Ibn Taimīya: ''Minhāǧ as-sunna an-nabawīya''. Ed. Muḥammad Rašād Sālim. Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986. Bd. II, S. 221f. [https://archive.org/stream/WAQ94871/msn2#page/n219/mode/2up Digitalized]</ref>
İsmail Hakkı İzmirli, yang melanjutkan pembedaan lingkaran Sunni yang lebih luas dan lebih sempit dari Ibnu Taimiyyah, mengatakan bahwa [[Ibnu Kullab|Kullabiyah]] dan Asy'ariyah adalah Sunni dalam pengertian umum, sedangkan [[Salafiyah]] mewakili Sunni dalam pengertian khusus. Tentang Maturidiyah, ia hanya mengatakan bahwa mereka lebih dekat dengan Salafiyah daripada Asy'ariyah karena mereka unggul dalam [[fikih]] daripada [[Ilmu kalam|kalam]].<ref name="IsmailHakki752"
=== Muktazilah ===
[[Muktazilah]] umumnya tidak dimasukkan sebagai Sunni. [[Ibnu Hazm]], misalnya, membandingkan mereka dengan Sunni sebagai kelompok terpisah dalam karya heresiografinya ''al-Faṣl fil-Milal wal-Ahwāʾ wan-Niḥal''.<ref name="Ibn Hazm265f2"
=== Mistisisme ===
Baris 131:
Demikian pula, [[Murtada al-Zabidi|Murtadha az-Zabidi]] menyatakan di tempat lain dalam tafsirnya tentang ''[[Ihya Ulumuddin]]'' karya Imam [[Al-Ghazali|Ghazzali]] bahwa Sunni terdiri dari empat kelompok yaitu [[Ulum hadis|ulama hadis]], Sufi, Asy'ariyah, dan Maturidiyah.''<ref>Murtaḍā az-Zabīdī: ''Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn''. Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, Beirut, 1994. Bd. II, S. 86 [https://archive.org/stream/FP78871/ithafsm02#page/n86/mode/2up Digitalisat]</ref>''
Beberapa [[ulama]] ingin mendepak Sufi dari Sunni. Ulama Yaman ʿAbbās bin Mansūr as-Saksakī (w. 1284) menjelaskan dalam karya doksografisnya ''al-Burhān fī Maʿrifat ʿAqāʾid Ahlul-Adyān'' ("Bukti Pengetahuan Keyakinan Pengikut berbagai Agama") tentang Sufi: "Mereka menamakan diri mereka pengikut Sunni, tetapi mereka tidak berhak mengeklaimnya, karena bertentangan dengan keyakinan, tindakan, dan ajaran mereka.” Hal inilah yang membedakan kaum Sufi dengan Sunni, yang menurut as-Saksakī berorientasi pada makna batin yang tersembunyi dari Al-Qur'an dan Sunnah. Dalam hal ini, menurutnya, mereka menyerupai [[Batiniyyah|orang Batiniyyah]].<ref>ʿAbbās ibn Manṣūr as-Saksakī: ''al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān.'' Ed. Bassām ʿAlī Salāma al-ʿAmūš. 2. Aufl. Maktabat al-Manār, az-Zarqā', 1996. p. 101. [http://www.archive.org/stream/agi09/087#page/n101/mode/2up Digitalisat]</ref> Menurut dokumen akhir Muktamar Grozny, hanya para Sufi yang dianggap sebagai Sunni yang merupakan "orang-orang Sufisme murni" (''ahlut-taṣawuf aṣ-ṣāfī'') dalam pengetahuan, etika, dan pemurnian batin, menurut [[Tarekat (Islam)|metode tarekat]] seperti yang diajarkan oleh [[Junaid al-Baghdadi|al-Junaid Al-Baghdadi]] dan "Imam Pemberi Petunjuk" (''aʾimma al-hudā'') yang mengikuti jalannya.<ref name="Grosny2"
Pada abad ke-11, tasawuf yang sebelumnya merupakan aliran yang kurang “dikodifikasikan”, mulai “diatur dan dikristalkan” <ref name="Seyyed Hossein Nasr 2007 p. 76">Seyyed Hossein Nasr, ''The Essential Seyyed Hossein Nasr'', ed. William C. Chittick (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 76</ref> menjadi ''[[Tarekat (Islam)|tarekat]]'' yang terus berlangsung hingga saat ini <ref name="Seyyed Hossein Nasr 2007 p. 76" /> Semua tarekat ini didirikan oleh seorang [[Santo|wali]] besar Islam Sunni, dan beberapa tarekat terbesar dan tersebar luas termasuk [[Tarekat Qadiriyah|Qadiriyah]] (oleh [[Abdul Qadir al-Jailani]] [w. 1166]), [[Tarekat Rifa'iyah|Rifa'iyah]] (oleh [[Ahmad ar-Rifa'i]] [w. .1182]), [[Tarekat Chishti|Chishtiyah]] (oleh [[Mu'in al-Din Chishti|Mu'inuddin Chishti]] [w. 1236]), [[Tarekat Syadziliyah|Syadziliyah]] (oleh [[Abul Hasan Asy-Syadzili|Abu al-Hasan asy-Syadzili]] [w. 1258]), dan [[Tarekat Naqsyabandiyah|Naqsyabandiyah]] (oleh [[Bahauddin al-Bukhari an-Naqsyabandi|Bahaud-Din Naqsyband]] [w. 1389]).
== Fikih ==
[[Fikih]] merupakan yurisprudensi Islam, yakni menafsirkan hukum Islam dengan menurunkan aturan-aturan tertentu – seperti tata cara salat. Semua mazhab memiliki tata cara sendiri tersendiri dalam menafsirkan fikih. Mazhab-mazhab ini merepresentasikan metodologi yang dijabarkan dengan rinci untuk menafsirkan hukum Islam, ada sedikit perbedaan metodologis. Meski konflik antarmazhab pernah diwarnai kekerasan di masa lalu,<ref name="
=== Mazhab fikih ===
Baris 143:
Banyak ulama tradisional membagi Islam Sunni dalam dua kelompok: ''[[Ahlur Ra’yi|Ahlur-Ra'y]]'', atau "mereka yang menggunakan akal", karena menekankan penilaian dan wacana ilmiah; serta ''[[Ahli Hadis|Ahlul-Hadits]]'', atau "ahli hadis", karena menekankan pembatasan pemikiran hukum sesuai kitab suci.<ref>{{Cite web|last=Murtada Mutahhari|title=The Role of Ijtihad in Legislation|url=http://www.al-islam.org/al-tawhid/ijtihad-legislation.htm|publisher=Al-Islam.org|archive-url=https://web.archive.org/web/20120304212400/http://www.al-islam.org/al-tawhid/ijtihad-legislation.htm|archive-date=2012-03-04}}</ref> [[Ibnu Khaldun]] mendefinisikan mazhab Sunni menjadi tiga: mazhab [[Mazhab Hanafi|Hanafi]] yang mengikuti akal, mazhab [[Mazhab Zhahiri|Zhahiri]] yang melambangkan tradisi, dan mazhab menengah yang lebih luas yang mencakup [[mazhab Syafi'i]], [[Mazhab Maliki|Maliki]], dan [[Mazhab Hambali|Hambali]].<ref>Meinhaj Hussain, A New Medina, [https://archive.today/2013.01.03-002610/http://www.grandestrategy.com/2012/01/6655434312-chapter-nine-new-medina.html The Legal System], Grande Strategy, January 5th, 2012</ref><ref>[[Ignác Goldziher]], ''The Zahiris'', p. 5. Trns. Wolfgang Behn, intro. [[Camilla Adang]]. Volume three of Brill Classics in Islam. [[Leiden]]: [[Brill Publishers]], 2008. {{ISBN|978-9004162419}}</ref>
Pada [[Abad Pertengahan]], [[Kesultanan Mamluk (Kairo)|Kesultanan Mamluk]] di Mesir menetapkan bahwa mazhab Sunni yang boleh diikuti hanya Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali, tidak termasuk mazhab Zhahiri.<ref>{{Cite encyclopedia|encyclopedia=Encyclopedia.com|access-date=13 March 2012|archivedate=2012-01-18}}</ref> [[Kesultanan Utsmaniyah]] kemudian menegaskan lagi status resmi empat mazhab sebagai tanggapan terhadap pengaruh [[Syiah]] dari lawan ideologis dan politik mereka, [[Dinasti Safawiyah]].<ref name="chib2"
== Rukun iman ==
Baris 149:
* Kembali ke karya [[Ahmad bin Hanbal|Ahmad ibn Hanbal]], ketika ia mendefinisikan "ciri-ciri orang beriman dari ''ahlussunnah wal-jama'ah''". Teks tersebut dalam karya berjudul ''Ṭabaqāt al-Ḥanābilah'' oleh ulama Hambali Qadi bin Abi Yaʿla (w. 1131). Versi pertama berasal dari risalah tentang Sunnah oleh murid Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Habib al-Andarani, versi kedua berdasarkan murid Ahmad, Muhammad bin Yunus.<ref>Ibn Abī Yaʿlā: ''Ṭabaqāt al-Ḥanābila''. 1952, Bd. I, S. 294f und S. 329f.</ref>
* Akidah Abu al-Hasan al-Asy'ari dalam karyanya ''Maqālāt al-islāmīyīn''<ref>al-Ašʿarī: ''Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn.'' 1963, p. 290–297. [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/ssg/content/pageview/718931 Digitalisat] – Compare to the translations of [[Joseph Schacht]]: ''Der Islām mit Ausschluss des Qur'āns''. Mohr/Siebeck, Tübingen 1931, pp. 54–61. [http://www.archive.org/stream/MN40189ucmf_1#page/n71/mode/2up Digitalisat]</ref> dan ''Kitāb al-Ibānah''.<ref name="Kitab al-Ibana82"
* Akidah Hanafi ath-Thahawi Mesir (w. 933), juga dikenal dengan judul ''Bayan as-Sunnah wal-Jamāʿah.'' Telah beberapa kali menerima penafsiran sejak abad ke-13 dan seterusnya.
* Akidah Qadiriyah (''al-iʿtiqād al-Qādirī'') yang disebutkan dalam ''al-Muntaẓam'' oleh [[Ibnu al-Jauzi]].<ref name="IbnGauzi280198">Ibn al-Ǧauzī: ''Al-Muntaẓam fī sulūk al-mulūk wa-l-umam''. 1992, Bd. XV, S. 280. – Dt. Übers. Mez 198.</ref>
* Akidah [[al-Ghazali]] (w. 1111) dalam juz kedua dari kitab ''Ihya Ulumuddin''. Judulnya adalah "Akidah Sunni dalam Dua Kalimat [[Syahadat]]" (''Aqīdah ahlus-sunnah fī kalimatainisy-syahādah'').<ref>al-Ġazālī: ''Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn.'' Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005. S. 106–111. [https://archive.org/stream/WAQ83936/83936#page/n106/mode/2up Digitalisat]</ref>
* ''Aqidah Wasithiyah'' oleh Ibnu Taimiyyah (1263–1328),<ref>Ed. Ašraf ibn ʿAbd al-Maqṣūd. Aḍwāʾ as-salaf, Riad, 1999. [[iarchive:waq43575|Digitalisat]]</ref> yang kemudian menjadi penting terutama di kalangan Wahhabisme dan Ahli Hadis. Diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh [[Henri Laoust]],
Mayoritas yang disebutkan mengakui tentang enam poin penting tentang keimanan, yang dikenal sebagai enam [[Rukun iman|''rukun'' ''iman'']].<ref>{{Cite web|title=Dr Al-Ifta Al-Missriyyah|url=http://www.dar-alifta.org/Foreign/ViewArticle.aspx?ID=64&CategoryID=2|archive-url=https://web.archive.org/web/20171222051645/http://www.dar-alifta.org/Foreign/ViewArticle.aspx?ID=64&CategoryID=2|archive-date=2017-12-22|access-date=2017-12-19|url-status=live}}</ref> Keenam rukun ini telah disepakati Sunni hingga sekarang. Selain itu, Islam Sunni klasik juga menguraikan banyak doktrin utama lainnya sejak abad ke-8, seperti ''[[Aqidah Thahawiyah
* Iman kepada Allah
Baris 170:
''Kutubussittah'' adalah enam kitab yang berisi kumpulan hadis. Muslim Sunni menerima koleksi hadis [[Shahih Bukhari|Bukhari]] dan [[Imam Muslim|Muslim]] sebagai yang paling ''[[Hadits Shahih|shahih]],'' serta menerima semua hadis ''shahih'', dan memberikan status yang sedikit lebih rendah pada koleksi ulama hadis lainnya. Empat koleksi hadis lainnya juga digunakan secara khusus oleh Muslim Sunni, sehingga total menjadi enam:
* ''[[Shahih Bukhari
* ''[[Shahih Muslim
* [[Sunan an-Nasa'i|''Sunan ash-Shughra'']] dari [[Ahmad bin Syuaib An-Nasa'i|Ahmad bin Syuaib an-Nasa'i]]
* ''[[Sunan Abu Dawud
* [[Jami at-Tirmidzi|''Jami' at-Tirmidzi'']] dari [[Muhammad bin Isa at-Tirmidzi]]
* ''[[Sunan Ibnu Majah
Ada juga kumpulan hadis lainnya yang juga memuat banyak hadis ''shahih'' dan sering digunakan oleh para ulama dan ahli. Contoh koleksi ini meliputi:
* ''[[Mushannaf Abdurrazzaq
* [[Musnad Ahmad|''Musnad'']] [[Ahmad bin Hanbal]]
* [[Al-Mustadrak ala ash-Shahihain|''Mustadrak'']] [[Hakim an-Naisaburi|Al Haakim]]
* [[Muwatta Malik|''Muwatta'']] [[Malik bin Anas|Imam Malik]]
* ''[[Shahih Ibnu Hibban
* ''[[Shahih Ibnu Khuzaimah
* [[Sunan Darimi|''Sunan ad-Darimi'']] karya [[Ad-Darimi]]
== Kelembagaan ==
Salah satu lembaga pendidikan penting dalam Islam Sunni adalah [[Universitas Al-Azhar]], Kairo, Mesir. Pasal 32b, ayat 7 Statuta Universitas Al-Azhar Mesir Tahun 1961 menegaskan bahwa Al-Azhar mengikuti ''manhaj Ahlussunnah wal-Jama'ah,'' menyepakati dasar-dasar agama dan penerapan [[fikih]], dengan empat [[Mazhab|mazhabnya]]. Hanya orang yang berpegang teguh pada keilmuan serta akhlakulkarimah yang dapat menjadi "Anggota Dewan Ulama Besar" (''haiʾat kibār al-ʿulamāʾ''), seperti [[Imam Besar al-Azhar]].<ref>{{cite web|title=Gesetz Nr. 103/1961 über die Neuordnung der Azhar und Gremien, die sie umfasst Art. 32b, Abs. 7|url=https://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/download/newlaws/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%B1%D9%82%D9%85%20103%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9%201961.pdf#page=11|archive-url=https://web.archive.org/web/20220305150029/https://www.egypt.gov.eg/arabic/laws/download/newlaws/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%B1%D9%82%D9%85%20103%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9%201961.pdf#page=11|archive-date=5 March 2022|access-date=9 February 2021|url-status=dead}}</ref> [[Universitas Zaitunah]] di Tunisia dan [[Universitas Al-Qarawiyyin|Universitas al-Qarawiyyin]] di Maroko, juga diakui. Keduanya disebut bersama Al-Azhar dalam dokumen Muktamar Grozny.<ref name="Grozny2">Final Document of Grozn von 2016, [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-arabic.pdf arabisches Original] and [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-german.pdf German translation].</ref>
Lembaga lainnya yang juga mengakui sebagai Sunni adalah [[Dewan Ulama Senior Arab Saudi]], dibentuk 1971. Pada awal berdirinya, majelis tersebut telah mengeluarkan banyak sekali fatwa mengenai kriteria orang yang layak disebut Sunni. Pada 1986, dewan tersebut mengeluarkan fatwa untuk mendepak [[Al-Ahbash]] dari Sunni.<ref>Mustafa Kabha und Haggai Erlich: „Al-Ahbash and Wahhabiyya: Interpretations of Islam“ in ''International Journal of Middle East Studies'' 38/4 (2006) 519–538. Hier p. 527f. und Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš: ''Fatāwā al-Laǧna ad-dāʾima li-l-buḥūṯ al-ʿilmīya wal-iftāʾ''. Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. XII, p. 308–323. [https://archive.org/stream/fldbeefldbee/fldbee12#page/n308/mode/2up Digitalisat]</ref> Liga Muslim Arab di Makkah, yang juga didanai Saudi, membuat resolusi tahun 1987 bahwa Sunni merupakan ajaran yang murni pada masa Rasulullah serta kekhalifahan.<ref>Arbitrament10/9 ''Ḥukm al-ḫilāf al-ʿaqadī wa-l-fiqhī wa-t-taʿaṣṣub al-maḏhabī'' from 21. Oktober 1987, See: ''Qarārāt al-maǧmaʿ al-fiqhī al-Islāmī bi-Makka al-mukarrama fī daurātihī al-ʿišrīn (1398-1432h/1977-2010m)'' Rābiṭat al-ʿālam al-islāmī, Mekka o. D. p. 257–260. p. 258 [https://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single_010/ar_qrarat_elmogama3_alfiqhy.pdf#page=258 Digitalized]</ref>
[[Direktorat Agama Turki]] (''Diyanet İşleri Başkanlığı''), meneruskan kebijakan keagamaan pada masa Utsmaniyah serta menjelaskan apa yang dimaksud Sunni.<ref name="Lord138">Lord: ''Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP''. 2018, p. 138.</ref> Pada 1960-an, muncul rencana [[Komite Penyatuan Nasional]] untuk mengubah Diyanet menjadi lembaga nondenominasi yang juga merangkul [[Alevi]]. Akan tetapi, rencana ini gagal karena adanya resistensi dari ulama Sunni di dalam maupun di luar DIyanet.<ref>Lord: ''Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP''. 2018, p. 142–147.</ref> Sejak 1990-an, Diyanet menyatakan dirinya sebagai lembaga yang berdiri di atas denominasi (''mezhepler üstü'')<ref name="Lord138" /> Pendidikan keagamaan di sekolah-sekolah Turki dirancang khusus berdasarkan Islam Sunni.<ref>Lord: ''Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP''. 2018, p. 155.</ref>
== Citra ==
=== Sebagai cabang Islam yang selamat ===
Sebuah [[hadis]] terkenal, yang ditafsirkan sebagai ''[[Vaticinium ex eventu
=== Sebagai pusat komunitas Islam ===
Baris 202 ⟶ 209:
* terkait pertanyaan iman dan agama, mereka berdiri di tengah-tengah antara Haruiyya (Khawarij) dan [[Muktazilah]] di satu sisi dan Murji'ah dan Jahmiyah di sisi lain,
* dan berkenaan dengan [[Sahabat Nabi]] mereka berdiri di tengah-tengah antara [[Rafidhah]] dan [[Khawarij]].<ref>Ibn Taimīya: ''al-ʿAqīda al-Wāsiṭīya''. 1999. S. 82. [[iarchive:waq43575/page/n81/mode/2up|Digitalized]] Deutsche Übers. Cl. Wein. 1973, S. 84f.</ref>
Ulama Hanafi [[Ali al-Qari]] (w. 1606) melanjutkan gagasan ini kemudian. Dalam kampanye anti-Syiah ''Syamm al-Alawāriḍ fī ḍamm ar-Rawāfiḍ'' dia mengutip sebuah riwayat yang dinisbatkan kepada [[Ali bin Abi Thalib]]: "Dua kelompok yang akan dibinasakan karena aku: orang yang mencintaiku berlebihan dan orang yang membenciku berlebihan." Ia mencatat bahwa pecinta berlebihan adalah Rafidhah dan pembenci berlebihan adalah Khawarij. Sunni, di sisi lain, sangat mencintai Ali serta berada di tengah yang seimbang (''al-wasaṭ allażī huwal-qisṭ'' ). Dalam surah Al-Baqarah 2:143, Allah berfirman bahwa Dia akan menjadikan umat Islam sebagai komunitas yang berdiri di tengah (''umma wasaṭ''). Karena Sunni menjauhi pernyataan berlebihan yang dijelaskan dalam riwayat, al-Qari percaya bahwa Sunni juga sebenarnya adalah "[[Syiah|Pengikut Ali]]" (''syīʿat ʿAlī'').
=== Sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan Islam ===
Baris 211 ⟶ 218:
Sejak paruh kedua abad ke-20, timbul persaingan antara kelompok [[Asy'ariyah]] dan [[Salafiyah]], yang saling mengeluarkan lawan-lawannya dari firkah Sunni. Di [[Indonesia]], ulama Asy'ariyah [[Sirajuddin Abbas]] (w. 1980) menulis kitab pada masa 1960-an, yang menyatakan dengan tegas bahwa Ahli Salaf (Salafiyah) bukan bagian dari Sunni. Selain itu, ia menganggap bahwa tidak ada "mazhab Salafi" pada 300 tahun pertama Islam. Sejak saat itu, ia menyimpulkan bahwa orang-orang yang menganut "mazhab Salafi" dianggap "memperkenalkan mazhab yang tidak pernah ada sebelumnya".<ref>Dhuhri: „The Text of Conservatism“. 2016, p. 46f.</ref> Menurutnya, hanya Asya'irah yang benar merupakan Sunni. Tulisan-tulisan Abbas sering menjadi rujukan bagi kampanye antisalafi di [[Aceh]] pada 2014.<ref>Dhuhri: „The Text of Conservatism“. 2016, p. 49.</ref> Selama kampanye tersebut, banyak sekolah dan madrasah Salafi di Aceh ditutup pemerintah provinsi.<ref>Institute for Policy Analysis of Conflict: [http://file.understandingconflict.org/file/2016/10/IPAC_Report_32.pdf “The Anti-Salafi Campaign in Aceh”]. ''IPAC-Report No. 32'' 6. Oktober 2016.</ref>
Dengan adanya keraguan atas status Salafi sebagai bagian dari Sunni, [[Lajnah Da'imah|Lajnah Daimah]] di [[Arab Saudi]] memutuskan fatwa bahwa Salafi termasuk dalam kelompok Sunni.<ref>Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš: ''Fatāwā al-Laǧna ad-dāʾima li-l-buḥūṯ al-ʿilmīya wal-iftāʾ''. Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. II, S. 165f. [https://archive.org/stream/fldbeefldbee/fldbee02#page/n164/mode/2up digitalized]</ref> Seperti halnya Asy'ariyah, Salafi meyakini bahwa Salafi adalah ajaran Islam Sunni yang benar, dan menolak Asya'irah dan [[Maturidiyah]] sebagai bagian dari Sunni.<ref>Namira Nahouza: ''Wahhabism and the Rise of the New Salafis. Theology, Power and Sunni Islam''. Tauris, London, 2018. p. 144–147.</ref> Contohnya adalah
Anggapan [[Wahabi|Wahhabisme]] bahwa Asy'ariyah bukan kelompok Sunni menjadi pokok bahasan [[fatwa]] oleh "Lembaga Fatwa Mesir" pada Juli 2013. Dalam fatwanya itu, lembaga tersebut menolak anggapan tersebut, serta menetapkan bahwa Asy'ariyah masih mewakili jumhur ulama, dan menekankan bahwa mereka adalah orang-orang yang di masa lalu menolak argumen [[ateis]] (''syubuhāt al-malāḥidah''). Barang siapa menyatakan mereka tidak beriman atau yang meragukan ortodoksi mereka harus takut akan agama mereka.<ref>[https://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=12581 ''Ramy al-Ašāʿira bi-l-ḫurūǧ ʿan ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210417060447/https://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=12581|date=17 April 2021}} Fatwa Nr. 2370 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. Juli 2013.</ref> Pada hari yang sama, lembaga fatwa tersebut juga menegaskan bahwa ''ahlussunnah wal-jama'ah'' hanya berlaku bagi mereka yang mengikuti pemahaman Asya'irah maupun Maturidiyah.<ref name="Daralifta2366" />
Baris 220 ⟶ 227:
{{reflist|2}}
==
* Branon Wheeler, [http://books.google.com.pk/books?id=slLpouSlzPcC&printsec=frontcover&source=gbs_atb Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship], [[SUNY Press]], 1996 * Charles River Editors. ''The History of the Sunni and Shia Split: Understanding the Divisions within Islam'' (2010) 44pp [https://www.amazon.com/History-Sunni-Shia-Split-Understanding/dp/1502389983/ excerpt]; brief introduction.
# {{cite book | translator-last1= Boediwardoyo | translator-first1= Satriyo | editor1-last= Yudhi | editor1-first= Esha Rachman | title=500 tokoh muslim 500 tokoh muslim dunia paling berpengaruh saat ini | publisher=PT. Ufuk Publishing House | publication-place=Jakarta | year=2013 | isbn=978-602-7689-52-7 | oclc=960422789 | language=id | ref=harv | p=38 }}▼
* Farooqi, Mudassir, Sarwar Mehmood Azhar, and Rubeena Tashfeen. "Jihadist Organizations History and Analysis." ''Journal of Social, Political, and Economic Studies'' 43.1/2 (2018): 142–151. [http://jspes.org/samples/JSPES43_1_2farooqi.pdf online]
# {{cite book | author = Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | editor1-last= AM | editor1-first= Ahmad Muntaha | title=Khazanah Aswaja | publisher=Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur | publication-place=Surabaya | year=2016 | isbn=978-602-74756-0-1 | p=10 | language=id | ref=harv }}▼
* Gesink, Indira Falk. ''Islamic reform and conservatism: Al-Azhar and the evolution of modern Sunni Islam'' (Tauris Academic Studies, 2010)
* Haddad, Fanar. ''Understanding 'Sectarianism': Sunni-Shi'a Relations in the Modern Arab World'' (Oxford UP, 2020).
* Haddad, Fanar. "Anti-Sunnism and anti-Shiism: Minorities, majorities and the question of equivalence." ''Mediterranean Politics'' (2020): 1–7 [https://www.academia.edu/download/61657158/Online_pub20200101-92953-1264chc.pdf online]{{dead link|date=July 2022|bot=medic}}{{cbignore|bot=medic}}.
* Halverson, Jeffry. ''Theology and creed in Sunni Islam: the Muslim Brotherhood, Ash'arism, and political Sunnism'' (Springer, 2010).
* Hazleton, Lesley. ''After the prophet: the epic story of the Shia-Sunni split in Islam'' (Anchor, 2010).
* Kamolnick, Paul. ''The Al-Qaeda Organization and the Islamic State Organization: History, Doctrine, Modus, Operandi, and US Policy to Degrade and Defeat Terrorism Conducted in the Name of Sunni Islam'' (Strategic Studies Institute, United States Army War College, 2017) [https://dc.etsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1127&context=etsu_books online].
* Khaddour, Kheder. ''Localism, War, and the Fragmentation of Sunni Islam in Syria'' (Carnegie Endowment for International Peace., 2019) [https://carnegieendowment.org/files/03_19_Khaddour_Syria_Islam_final.pdf online].
* McHugo, John. ''A Concise History of Sunnis and Shi'is'' (2018) [https://www.amazon.com/Concise-History-Sunnis-Shiis/dp/1626165866/ excerpt]
* Nuruzzaman, Mohammed. "Conflicts in Sunni Political Islam and Their Implications." ''Strategic Analysis'' 41.3 (2017): 285–296 [https://www.academia.edu/download/52188176/Conflicts_Sunni_Political_Islam.pdf online]{{dead link|date=July 2022|bot=medic}}{{cbignore|bot=medic}}.
* Nydell, Margaret K. ''Understanding Arabs: A guide for modern times'' (3rd ed. Hachette UK, 2018).
* {{cite book |last=Patler |first=Nicholas |title=From Mecca to Selma: Malcolm X, Islam, and the Journey Into the American Civil Rights Movement |year=2017 |publisher=The Islamic Monthly |url=http://theislamicmonthly.com/mecca-to-selma/}}
* Tezcan, Baki. "The Disenchantment of Sufism, the Rationalization of Sunni Islam, and Early Modernity." ''Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association'' 7.1 (2020): 67–69 [https://www.jstor.org/stable/10.2979/jottturstuass.7.1.21 online].
▲
* Wheeler, Branon. [https://books.google.com/books?id=slLpouSlzPcC Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship], [[SUNY Press]], 1996.
▲
* {{Cite EB1911|wstitle=Sunnites|short=x}}
=== Daring ===
* [https://www.britannica.com/topic/Sunni Sunni: Islam], in ''Encyclopædia Britannica Online'', by The Editors of Encyclopaedia Britannica, Asma Afsaruddin, Yamini Chauhan, Aakanksha Gaur, Gloria Lotha, Matt Stefon, Noah Tesch and Adam Zeidan
== Lihat pula ==
Baris 252 ⟶ 279:
[[Kategori:Teologi Islam]]
[[Kategori:Muslim]]
[[Kategori:
| |||