Tafsir Al-Qur'an: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
| (28 revisi perantara oleh 20 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Quran|tafsir}}
'''Tafsir
▲'''Tafsir Alquran''' ({{lang-ar|تفسير القرآن}}) adalah ilmu pengetahuan untuk memahami dan menafsirkan yang bersangkutan dengan [[Alquran]] dan isinya berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelasan), menjelaskan tentang arti dan kandungan Alquran, khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak di pahami dan samar artinya. Kebutuhan [[Muslim|umat Islam]] terhadap tafsir Alquran, sehingga makna-maknanya dapat dipahami secara penuh dan menyeluruh, merupakan hal yang mendasar dalam rangka melaksanakan perintah [[Allah]] (Tuhan dalam Islam) sesuai yang dikehendaki-Nya.{{sfn|Mir}}
Dalam memahami dan menafsirkan
Usaha menafsirkan
== Definisi ==
''Tafsīr'' ({{
Sedangkan menurut istilah, ada beberapa ahli yang mengemukakan pendapat mengenai pengertian tafsir menurut istilah.
== Urgensi tafsir Alquran dalam Islam ==▼
Alquran diturunkan kepada [[Muhammad|Nabi Muhammad]] {{SAW}} melalui [[malaikat Jibril]] dalam [[bahasa Arab]] dengan segala macam kekayaan bahasanya. Di dalamnya terdapat penjelasan mengenai dasar-dasar [[aqidah]], kaidah-kaidah syariat, asas-asas perilaku, menuntun manusia ke jalan yang lurus dalam berpikir dan beramal. Namun, Allah SWT tidak menjamin perincian-perincian dalam masalah-masalah itu sehingga banyak lafal Alquran yang membutuhkan tafsir, apalagi sering digunakan susunan kalimat yang singkat namun luas pengertiannya. Dalam lafazh yang sedikit saja dapat terhimpun sekian banyak makna. Untuk itulah diperlukan penjelasan yang berupa tafsir Alquran.▼
=== Abu Hayyan dalam Kitab A-Bahru Al-Muhith ===
Tafsir adalah ilmu yang membahas tentang bagaimana mengucapkan lafadz Al-Qur’an (ilmu qira’at), madlulnya (ilmu bahasa arab), hukumnya baik yang bersifat tunggal atau dalam untaian kalimat (ilmu sharaf, ilmu I’rab, ilmu bayan, dan ilmu badi’), dan makna-maknanya yang terkandung dalam tarkib (ilmu hakikat dan majaz) serta terkait dengan itu (termasuk di dalamnya ilmu nasakh, mansukh, asbabun-nuzul dan lainnya).<ref>{{Cite book|last=Sarwat|first=Ahmad|title=Ilmu Tafsir Sebagai Pengantar|url-status=live}}</ref>
=== Az-Zarkashi dalam kitab Al-Burhan fi Ulum Al-Qur’an ===
Tafsir adalah ilmu yang mengenal Kitabullah (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum-hukum serta hikmah yang terkandung di dalamnya.
Dapat disimpulkan, tafsir adalah ilmu yang mempelajari inti kandungan kitab Al-Qur’an yang diturunklan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta penjelasan maknanya.
</li></ul>▼
▲
Tujuan pewahyuan Al-Qur'an adalah tadabbur. ''Tadabbur'' adalah merenungi lafal-lafal {{nowrap|Al-Qur'an}} untuk memahami maknanya. Allah berfirman, "Kitab (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran."{{Cite quran|38|29}} Jika tidak ada tadabbur, maka manusia akan kehilangan hikmah tersebut dan lafal-lafal Al-Qur'an tidak akan memberi pengaruh. Firman Allah yang lain, "Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur'an ataukah hati mereka terkunci?"{{Cite quran|47|24}} Allah mencela orang-orang yang tidak men-''tadabbur''-i Al-Qur'an serta menyebutkan tentang terkuncinya dan tidak adanya kebaikan pada hati mereka.{{sfn|Al-Utsaimin|2001|p=23}}
Ulama-ulama terdahulu berpendapat atas wajibnya mempelajari tafsir
Abu Abdirrahman as-Sulamiy berkata, "Orang-orang yang mengajari kami
== Sejarah tafsir
Sejarah ini diawali dengan masa [[Muhammad|Rasulullah]] {{SAW}} masih hidup
Para [[sahabat]] yang terkenal banyak menafsirkan
Sesudah generasi sahabat, datanglah generasi [[tabi’in]] yang belajar [[Islam]] melalui para sahabat di wilayah masing-masing. Ada tiga kota utama dalam pengajaran
* [[Mekkah]] dengan madrasah Ibnu Abbas dengan murid-murid antara lain [[Mujahid ibn Jabir]], [[Atha bin Abi Rabah]], [[Ikrimah Maula Ibn Abbas]], [[Thaus ibn Kisan al-Yamani]] dan [[Said ibn Jabir]],
* [[Madinah]] dengan madrasah Ubay ibn Ka'ab dengan murid-murid [[Muhammad bin Ka'ab al-Qurazhi]], [[Abu al-Aliyah ar-Riyahi]] dan [[Zaid bin Aslam]], dan
Baris 39 ⟶ 42:
Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa [[Dinasti]] [[Abbasiyah]] menuntut pengembangan [[metodologi]] tafsir dengan memasukan unsur [[ijtihad]] yang lebih besar. Meskipun begitu mereka tetap berpegangan pada tafsir bi al-Ma`tsur dan metode lama dengan pengembangan ijtihad berdasarkan perkembangan masa tersebut. Hal ini melahirkan apa yang disebut sebagai [[#Tafsir bi ar-Ra'yi|tafsir bi ar-ra'yi]] yang memperluas ijtihad dibandingkan masa sebelumnya. Lebih lanjut perkembangan ajaran [[tasawuf]] melahirkan pula sebuah tafsir yang biasa disebut sebagai [[#Tafsir Isyari|tafsir isyari]].
== Rujukan dalam Tafsir
Al-Utsaimin menjelaskan bahwa tafsir
<ul><li>'''Pertama: Kalamullah''' (
<ol>
<li>firman Allah
{{Verse translation|italicsoff=h|rtl1=hh
|أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
Baris 63 ⟶ 66:
|attr1=QS At-Tariq [86]: 3
|(yaitu) bintang yang cahayanya menembus,}}</li>
<li>firman Allah
{{Verse translation|italicsoff=h|rtl1=hh
|وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
Baris 76 ⟶ 79:
Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh,}}</li></ol></li>
<li>'''Kedua: perkataan Rasulullah
{{Verse translation|italicsoff=y|rtl1=y
|لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ
|attr1=QS Yunus [10]: 26
|Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.}}
Nabi
<li>'''Ketiga: perkataan sahabat
{{Verse translation|italicsoff=y|rtl1=y
|وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
Baris 90 ⟶ 93:
Telah sahih kabar dari Ibnu Abbas RA bahwa dia menafsirkan 'menyentuh perempuan' dengan 'hubungan badan'.</li>
<li>'''Keempat: perkataan tabi'in''' yang perhatian untuk mengambil tafsir dari para sahabat{{refn|terutama Tabi'in kibar (lebih banyak bertemu sahabat)}}, karena mereka adalah generasi terbaik setelah sahabat, lebih selamat dari hawa nafsu daripada generasi setelahnya, dan bahasa Arab belum banyak berubah pada masa mereka. Oleh karena itu, mereka lebih dekat kepada kebenaran dalam menafsirkan
[[Ibnu Taimiyah]] berkata dalam ''Majmu' al Fatawa'', "Apabila terdapat konsensus di antara para tabi'in, maka argumen mereka tidak dapat diragukan. Jika terdapat perbedaan, maka argumen-argumen mereka tidak bisa dipertentangkan dan tidak pula menentang argumen orang dari masa setelah mereka. Perbedaan itu dikembalikan kepada bahasa
</li>
<li>'''Kelima: konsekuensi makna syar'i atau bahasa berdasarkan konteks terhadap suatu kalimat''' berdasarkan firman Allah yang artinya, "''Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu,''"{{refn|Maksud 'yang telah Allah wahyukan kepadamu' adalah yang telah Allah tunjukkan kepadamu.}} ([[Surah An-Nisa'|QS An-Nisa' [4]]]: 105), "''Sesungguhnya Kami menjadikan
▲<li>'''Kelima: konsekuensi makna syar'i atau bahasa berdasarkan konteks terhadap suatu kalimat''' berdasarkan firman Allah yang artinya, "''Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu,''"{{refn|Maksud 'yang telah Allah wahyukan kepadamu' adalah yang telah Allah tunjukkan kepadamu.}} ([[Surah An-Nisa'|QS An-Nisa' [4]]]: 105), "''Sesungguhnya Kami menjadikan Alquran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya),''" ([[Surah Az-Zukhruf|QS Az-Zukhruf [43]]]: 3) dan "''Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, suapay ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka.''" ([[Surah Ibrahim|QS Ibrahim [14]]]: 4)
▲<p>Jika makna syar'i bertentangan dengan makna bahasa, maka diambil konsekuensi makna syar'i, kecuali terdapat dalil yang menguatkan makna bahasa sehingga diambil konsekuensi makna bahasa. Hal itu dikarenakan Alquran turun untuk menjelaskan syariat, bukan untuk menjelaskan bahasa.</p>
▲<p>Contoh terjadinya perselisihan makna bahasa dan syar'i, kemudian diambil makna syar'i, firman Allah SWT tentang orang-orang munafik:</p>
{{Verse translation|italicsoff=o|rtl1=k
|وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً
|attr1=[[Surah At-Taubah|QS At-Taubah [9]]]: 84
|Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka,}}
<p>Contoh terjadinya perselisihan makna bahasa dan syar'i, kemudian diambil makna bahasa dengan dukungan dalil, firman Allah SWT</p>▼
▲
{{Verse translation|italicsoff=y|rtl1=y
|خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ
|attr1=QS At-Taubah [9]: 103
|Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka.}}
<p>(Dalam ayat terdapat kata yang bermakna ''as-shalah'', kemudian diterjemahkan 'mendoalah.') Maksud salat di sini adalah doa berdasarkan dalil HR Muslim{{refn|Muslim mengeluarkannya di halaman 849, Kitab Zakat, Bab 54: Doa untuk orang yang membayar zakat, hadis no. 1078.}} dari Abdullah bin Abi Aufa bahwa Nabi {{SAW}} pernah ketika menerima zakat orang-orang, berdoa (bersalawat) untuk mereka. Kemudian datang Abi Aufa menyerahkan zakatnya, kemudian Nabi {{SAW}} berdoa, "''Allâhumma shalli 'alâ âli Abî Awfa'' (Ya Allah, semoga salawat tercurahkan kepada keluarga Abi Aufa)."{{refn|Hukum bersalawat kepada selain Nabi saw dan keluarganya diperselisihkan ulama. Yang membolehkan memberi syarat: (1) mengikuti salawat kepada Nabi {{SAW}}, (2) karena seseorang melakukan perbuatan baik sebagai bentuk rasa terima kasih, (3) tidak dianggap syiar agama Islam.}}</p></li></ul>▼
▲
== Bentuk Tafsir Alquran ==▼
Adapun bentuk-bentuk tafsir Alquran yang dihasilkan secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga:▼
▲</li></ul>
▲Adapun bentuk-bentuk tafsir
=== Tafsir bi al-Ma`tsur ===
Dinamai dengan nama ini (dari kata ''atsar'' yang berarti [[sunnah]], [[hadits]], jejak, peninggalan) karena dalam melakukan penafsiran seorang [[mufassir]] menelusuri jejak atau peninggalan masa lalu dari generasi sebelumnya, terus sampai kepada [[Nabi SAW|Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam]]. Tafsir bi al-Matsur adalah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang [[shahih]] yaitu menafsirkan
Menurut Al-Zarkasyi istilah tafsir Bil Al-matsur merupakan gabungan dari tiga fakta tafsir, bi, dan al-ma’tsur. Secara bahasa tafsir berarti mengungkap atau menyingkap. Bi berarti dengan. Sedangkan al-ma’tsur berarti ungkapan yang dinukil. Sedangkan secara etimologis pengertian tafsir bi al-ma’tsur yaitu :
“Tafsir bi al-ma’tsur ialah tafsir yang berpegang kepada riwayat yang shahih, yaitu menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, atau dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan kitabullah, atau dengan apa yang dikatakan oleh tokoh-tokoh besar tabi’in karena pada umumnya mereka menerima dari para sahabat.
Diatas telah dibahas tentang perbedaan dalam memaknai tafsir bi al-ma’tsur. Pertama adalah pendapat yang meyakini tafsir bi al-ma’tsur dengan penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, hadits, pendapat sahabat, dan tabi’in. kedua, tafsir yang berupa kompilasi penafsiran nabi, shahabat, dan tabi’in. sekilas redaksionalnya berdekatan, namun hakikat dari kedua definisi ini sangat jauh berbeda.
Tidak diragukan lagi, tafsir bi al-Ma’tsur yang berasal dari Sahabat mempunyai nilai tersendiri. Jumhur `ulama berpendapat, tafsir Sahabat mempunyai status hukum marfu’ (disandarkan kepada Rasulullah) bila berkenaan dengan asbab al’nuzul dan semua hal yang tidak mungkin dimasuki ra’yu. Sedang hal yang memungkinkan dimasuki ra’yu maka statusnya adalah mauquf (terhenti) pada sahabat selama tidak disandarkan kepada Rasulullah.
Tafsir-tafsir bil ma'tsur yang terkenal antara lain: [[Tafsir al-Tabari|Tafsir Ibnu Jarir]], [[Tafsir Abu Laits As Samarkandy]], [[Tafsir Ad Dararul Ma'tsur fit Tafsiri bil Ma'tsur]] (karya [[Jalaluddin as-Suyuthi|Jalaluddin As Sayuthi]]), [[Tafsir Ibnu Katsir]], [[Tafsir Al Baghawy]] dan [[Tafsir Baqy ibn Makhlad]], [[Asbabun Nuzul]] (karya [[Al Wahidy]]) dan [[An Nasikh wal Mansukh]] (karya [[Abu Ja'far An Nahhas]]).
=== Tafsir bi ar-Ra'yi ===
Seiring perkembangan zaman yang menuntut pengembangan metode tafsir karena tumbuhnya ilmu pengetahuan pada masa Daulah [[Abbasiyah]] maka tafsir ini memperbesar peranan [[ijtihad]] dibandingkan dengan penggunaan tafsir bi al-Matsur. Dengan bantuan ilmu-ilmu [[bahasa Arab]], ilmu qiraah, [[Ilmu Al-Qur'an|ilmu-ilmu
Contoh Tafsir bir ra'yi dalam Tafsir Jalalain:
Baris 124 ⟶ 147:
Kata ''{{'}}alaq'' disini diberi makna dengan bentuk jamak dari lafaz ''{{'}}alaqah'' yang berarti segumpal darah yang kental.
Adapun istilah ''tafsir bir-ra’yi'' dijadikan sebagai lawan dari ''tafsir bil ma’tsur'', dengan makna ra’yu adalah logika, pendapat, akal dan opini. Maksudnya sumber penafsiran suatu ayat bukan didasarkan pada riwayat dan sanad yang sampai ke shahabat atau Rasulullah SAW, melainkan penjelasannya datang dari diri sang mufassir sendiri. Kadang juga diistilahkan dengan tafsir bid-dirayah dimana maknua dirayah itu sama saja dengan makna ra’yu, yaitu yang artinya mengerti, mengetahui, dan memahami. Bahkan menurut Syekh Muhammad Ali As-Shobuni yang dimaksud ra’yu adalah al-ijtihad.
Tafsir bi al-ra’yi disebut juga dengan istilah tafsir bi al-ma’qul, tasfir bi al-ijtihad atau tafsir bi al-istinbath yang secara selintas mengisyratkan tafsir ini lebih berorentasi kepada penalaran ilmiah yang bersifat aqli (rasional) dengan pendekatan kebahasaan yang menjadi dasar penjelasannya. Itulah sebabnya mengapa para ulama berbeda-beda pendapat dalam menilai tafsir bi al-ra’yi. Akan halnya ijtihad yang memungkinkan hasilnya benar atau salah, maka tafsir bi al-ra’yi juga demikian adanya. Ada yang dianggap benar yang karenanya maka layak dipedomani, tetapi ada juga yang dianggap salah atau menyimpang dan karenanya maka harus dijauhi.
Misalnya ketika menjelaskan makna bahasa suatu kata dalam Al-Quran, sang mufassir menjelaskan bahwa secara makna bahasa, kata yang dimaksud itu punya akar kata terentu dan juga dijelaskan bagaimana penggunaannya oleh orang Arab. Tentu penjelasan secara kebahasaan seperti ini tidak datang dari Nabi SAW, para shahabat atau tabi’in, melainkan datang dari diri sang mufassir sendiri yang mana dia memang ahli di bidang bahasa Arab. Atau misalnya ketika seorang mufassir menjelaskan pelajaran yang bermanfaat yang didapat dari suatu ayat, tentu saja ini pun tidak ada penjelasan dari Nabi SAW atau atsar para shahabat. Sebab menguraikan pelajaran serta hikmah apa yang bisa didapat dari suatu ayat tentu bisa dilakukan oleh setiap orang.
Dan di masa modern para ilmuwan dan pakar ilmu pengetahuan seringkali mengaitkan informasi di dalam suatu ayat dengan apa-apa yang mereka temukan dalam fakta-fakta ilmiyah. Tentu temuan mereka ini juga tidak bersumber dari atsar, melainkan dari hasil pengamatan mereka sendiri serta fakta-fakta dalam ilmu pengetahuan sendiri. Maka semua hal itu oleh kebanyakan ulama masih dianggap sebagai bagian dari bentuk penafsiran Al-Quran, dan dinamakanlah dengan istilah tafsir ''bir-ra’yi'', sebagai antitesis dari tafsir ''bil ma’tsur''. Dalam implementasinya, tafsir bir-ra’yi ini oleh para ulama dibagi menjadi dua macam, yaitu tafsir dengan logika yang terpuji dan tasfir dengan logika yang tidak terpuji. Memang begitulah istilah yang digunakan, yaitu terpuji dan tidak terpuji. Nampaknya penggunaan istilah ini ingin menghindari klaim benar atau salah
Beberapa tafsir bir ra'yi yang terkenal antara lain: [[Tafsir Al Jalalain]] (karya [[Jalaluddin al-Mahalli|Jalaluddin Muhammad Al Mahally]] dan disempurnakan oleh [[Jalaluddin as-Suyuthi|Jalaluddin Abdur Rahman As Sayuthi]]),[[Tafsir Al Baidhawi]], [[Tafsir Al Fakhrur Razy]], [[Tafsir Abu Suud]], [[Tafsir An Nasafy]], [[Tafsir Al Khatib]], [[Tafsir Al Khazin]].
=== Tafsir Isyari ===
Menurut kaum [[sufi]], setiap ayat mempunyai makna yang zahir dan batin. Yang zahir adalah yang segera mudah dipahami oleh akal pikiran sedangkan yang batin adalah yang isyarat-isyarat yang tersembunyi dibalik itu yang hanya dapat diketahui oleh ahlinya. Isyarat-isyarat kudus yang terdapat di balik ungkapan-ungkapan
Contoh bentuk penafsiran secara Isyari antara lain adalah pada ayat:
Baris 138 ⟶ 169:
Beberapa karya tafsir Isyari yang terkenal antara lain: [[Tafsir An Naisabury]], [[Tafsir Al Alusy]], [[Tafsir At Tastary]], [[Tafsir Ibnu Araby]].
== Metodologi Tafsir
Metodologi Tafsir dibagi menjadi empat macam, yaitu metode tahlili, metode ijmali, metode muqarin, dan metode maudlu’i.
=== Metode Tahlili (Analitik) ===
Metode ini adalah yang paling tua dan paling sering digunakan. Menurut Muhammad Baqir ash-Shadr, metode ini, yang ia sebut sebagai metode tajzi'i, adalah metode yang mufasir-nya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat
Tafsir ini dilakukan secara berurutan ayat demi ayat kemudian surat demi surat dari awal hingga akhir sesuai dengan susunan
Menurut [[Malik bin Nabi]], tujuan utama ulama menafsirkan
Kelemahan lain dari metode ini adalah bahwa bahasan-bahasannya amat teoretis, tidak sepenuhnya mengacu kepada persoalan-persoalan khusus yang mereka alami dalam masyarakat mereka, sehingga mengesankan bahwa uraian itulah yang merupakan pandangan
=== Metode Ijmali (Global) ===
Metode ini adalah berusaha menafsirkan
Keistimewaan tafsir ini ada pada kemudahannya sehingga dapat dikonsumsi oleh lapisan dan tingkatan kaum muslimin secara merata. Sedangkan kelemahannya ada pada penjelasannya yang terlalu ringkas sehingga tidak dapat menguak makna ayat yang luas dan tidak dapat menyelesaikan masalah secara tuntas.
Baris 159 ⟶ 190:
=== Metode Maudhu’i (Tematik) ===
Tafsir berdasarkan tema, yaitu memilih satu tema dalam
== Macam tafsir
Setiap penafsir akan menghasilkan corak tafsir yang berbeda tergantung dari latar belakang ilmu pengetahuan, aliran kalam, mahzab [[fiqih]], kecenderungan [[sufisme]] dari [[ahli tafsir]] itu sendiri sehingga tafsir yang dihasilkan akan mempunyai berbagai corak. [[Abdullah Darraz]] mengatakan dalam [[an-Naba’ al-Azhim]] sebagai berikut:
{{cquote|Ayat-ayat
Di antara berbagai corak itu antara lain adalah
* '''Corak Sastra Bahasa''': munculnya corak ini diakibatkan banyaknya orang non-[[Bangsa Arab|Arab]] yang memeluk [[Islam]] serta akibat kelemahan orang-orang Arab sendiri di bidang [[sastra]] sehingga dirasakan perlu untuk menjelaskan kepada mereka tentang keistimewaan dan kedalaman arti kandungan
* '''Corak Filsafat dan Teologi''' : corak ini muncul karena adanya penerjemahan [[kitab]]-kitab [[filsafat]] yang memengaruhi beberapa pihak serta masuknya penganut agama-agama lain ke dalam [[Islam]] yang pada akhirnya menimbulkan pendapat yang dikemukakan dalam tafsir mereka.
* '''Corak Penafsiran Ilmiah''': akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan [[teknologi]] maka muncul usaha-usaha penafsiran
* '''Corak Fikih''': akibat perkembangan ilmu [[fiqih]] dan terbentuknya [[madzhab]]-mahzab fikih maka masing-masing golongan berusaha membuktikan kebenaran pendapatnya berdasarkan penafsiran-penafsiran mereka terhadap ayat-ayat [[hukum]].
* '''Corak Tasawuf''' : akibat munculnya gerakan-gerakan [[sufi]] maka muncul pula tafsir-tafsir yang dilakukan oleh para sufi yang bercorak [[tasawuf]].
* '''Corak Sastra Budaya Kemasyarakatan''': corak ini dimulai pada masa [[Muhammad Abduh|Syaikh Muhammad Abduh]] yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat-ayat
* '''Corak pendidikan :''' penafsiran Al-Quran dengan pendekatan pendidikan biasa disebut dengan Tafsir tarbawi<ref>{{Cite web|title=Azania Journal|url=https://www.azaniajournal.com/|website=www.azaniajournal.com|access-date=2023-02-27}}</ref>.
== Perkembangan ==
Ilmu tafsir
== Tafsir terkenal antara lain ==
Baris 185 ⟶ 217:
== Ilmu terkait ==
# '''Lughat (filologi)''', yaitu ilmu untuk mengetahui setiap arti kata
# '''Nahwu (tata bahasa)'''. Sangat penting mengetahui ilmu nahwu, karena sedikit saja i'rab (bacaan akhir kata) berubah akan mengubah arti kata tersebut. Sedangkan pengetahuan tentang i'rab hanya di dapat dalam ilmu nahwu.
# '''Sharaf (morfologi)'''
Baris 213 ⟶ 245:
=== Daftar pustaka ===
{{refbegin}}
* {{cite book |ref=harv |last=Al-Utsaimin |first=Muhammad Shalih |author-link=Muhammad bin Shalih al-Utsaimin |title=Ushûl fî at-Tafsîr |year=2001 |url=http://waqfeya.com/book.php?bid=9490 |language=
* {{cite book |ref=harv |last=As-Suyuthi |author-link=Jalaluddin as-Suyuthi |title=Al-Itqân fî 'Ulûm al-Qur`ân |language=
* {{cite book |ref=harv |last=Ath-Thayyar |first=Musa'ad Sulaiman |year=1993 |title=Fuṣūl fī Uṣūl al-Tafsīr |trans-title=Pasal-pasal dalam Landasan Tafsir |language=Arab |location=Riyadh, KSA |publisher=Darun Nasyr Addauli |url=https://waqfeya.net/book.php?bid=9499}}
* {{cite book |last=Hamzah |first=Muchotob |year=2003 |title=Studi Al-Qur'an Komprehensif |location=Yogyakarta |publisher=Gama Media |ISBN=979-95526-1-3}}
Baris 224 ⟶ 257:
[[Kategori:Ilmu Al-Qur'an]]
| |||