Daman Hongren
 | |
| Informasi | |
| Tanggal lahir: | 601 |
| Tempat wafat: | 674 |
| Kewarganegaraan: | Cina |
| Sekolah: | Mazhab Zen dari Gunung Timur |
| Gelar: | Patriark ke-5 Chan |
| Predecessor(s): | Dayi Daoxin |
| Successor(s): | Dajian Huineng Yequan Shenxiu |
| Website | |
Daman Hongren (Tionghoa: 弘忍) (Wade-Giles: Shih Hung-jen; Jepang: Daiman Konin) (601-674) adalah Patriark ke 5 Chan (Buddha) dalam garis keturunan tradisional Cina Chan. Dia dikatakan telah menerima transmisi Dharma dari Daoxin dan meneruskan mangkuk dan jubah simbolis ke Huineng, Patriark Keenam dan terakhir Chan. Seperti halnya dengan semua patriark Chan terdahulu, banyak rincian kehidupan Hongren adalah tidak pasti dan banyak biografinya yang berlapis dengan legenda tambahan setelah kematiannya. Biografi berikut ini berdasarkan sumber-sumber Chan tradisional.
Biografi
suntingHongren lahir di Huangmei dengan nama keluarga Chou dan satu sumber [1] mengatakan bahwa ayahnya meninggalkan keluarga tetapi Hongren adalah anak yang berbakti dalam tugas, teladan menjaga ibunya. Namun, pada usia tujuh atau dua belas tahun, Hongren meninggalkan rumah untuk menjadi biarawan dan mulai belajar dalam bimbingan Daoxin.
Pertemuan legendaris berikut antara Daoxin dan Hongren dicatat dalam Transmisi Cahaya Jepang: Denkoroku.
- Daoxin bertemu dengan Hongren di sebuah jalan di Huangmei. Daoxin menanyakan namanya. Hongren menjawab, "Aku mempunyai esensi tetapi bukan nama yang umum" Master Chan bertanya, "Apa nama itu ?" Hongren berkata, "Ini adalah esensi dari kebuddhaan." Daoxin menjawab, "Apakah kamu tidak mempunyai nama ?" Hongren berkata, "Tidak ada, karena dasarnya adalah kosong" Dengan ini. Daoxin memberikan pengajaran dan jubah (membuat Hongren Patriark Chan berikutnya).[2]
Hongren tinggal dengan Daoxin sampai meninggal pada tahun 651. Diduga, ia berada bersama dengan Daoxin ketika master itu di Tal-lin ssu di Gunung Lou dan mengikutinya ke Gunung Shuangfeng, salah satu "puncak kembar" dari Huangmei. Kemudian tradisi mengatakan bahwa Hongren, setelah kematian Daoxin, memindahkan komunitas biarawan ke Dong-Shan, "Gunung Timur”, di timur dari "puncak kembar". Ajaran Daoxin dan Hongren dikenal sebagai ajaran "Gunung Timur" (tung-shan fa-men).
Chu’an fa pao chi (Sejarah Transmisi dari harta-Dharma), yang ditulis sekitar tahun 712, mengatakan bahwa Hongren tenang dan pendiam, rajin dalam pekerjaan kasar, dan duduk meditasi sepanjang malam. Dia "tidak pernah melihat kitab Buddha" tetapi mengerti semua yang didengar. Setelah sekitar sepuluh tahun mengajar, catatan mengklaim bahwa "delapan atau sembilan dari setiap sepuluh calon ditahbiskan di negara itu belajar dalam bimbingannya" [3]
Meskipun “Catatan Guru-guru dan Murid-murid dari Lankavatara” menyatakan bahwa ayah Hongren yang meninggalkan keluarga, John McRae (pelajar Chan) menunjukkan bahwa tempat tinggal Hongren dikonversi menjadi sebuah biara, menyiratkan bahwa Hongren mungkin berasal dari keluarga kaya dan terkemuka di daerah. Selanjutnya, menyebutkan Hongren melakukan pekerjaan kasar hanya suatu signifikansi yang tidak biasa, menunjukkan bahwa Hongren lahir dalam golongan kelas atas.[4]
Ajaran Hongren
suntingHongren adalah seorang guru Chan yang jenius dan signifikan dalam awal pembangunan Chan Cina.[5] Kedua ajaran Daoxin dan Hongren dikenal sebagai "Ajaran Gunung Timur", tapi Hongren lebih menonjol dari keduanya. Dia dijunjung tinggi [6] oleh tokoh-tokoh Chan kemudian di ibu kota Chang'an dan Luoyang di awal abad kedelapan, ketika Chan pindah dari basis pedesaan ke pusat kekuasaan Cina di kota-kota besar bahkan pengadilan kekaisaran.
Ajaran Gunung Timur terlihat sebagai "otentik" ajaran Buddha Chan, dipromosikan oleh murid Hongren, Shenxiu (神秀) (606? -706), Biarawan Buddha yang paling menonjol di zamannya. signifikansi Hongren yang dapat dicatat oleh fakta bahwa kompilasi dari ajaran-ajarannya, mungkin tak lama setelah kematiannya, Treatise pada Essentials dari Budidaya Mind, (Wade-Giles: lun Hsiu-hsin-yao; Jepang: Shūshinyō-ron) adalah koleksi awal dari ajaran master Chan.[7]
Meskipun siswa Hongren sudah termasuk spesialis Vinaya, penerjemah sutra, dan Sutra Teratai dan pemandu Tanah Murni, pengajaran Hongren terfokus pada praktik meditasi.[8] Menurut Buku Esensi dari Budi daya Pikiran, ajaran dasar Hongren adalah bahwa Pikiran Murni dikaburkan dengan "berpikir diskriminasi, pikiran palsu, dan pandangan askriptif." [9] Menghilangkan pikiran palsu dan mempertahankan kesadaran konstan pencerahan alam seseorang memastikan Nirvana secara alami muncul.
Dua teknik meditasi secara khusus menyebutkan dalam buku. Hongren dikatakan telah menginstruksikan, "Lihat dimana cakrawala menghilang jauh di angkasa dan amati ’’itu’’. - Ini adalah awal yang baik untuk duduk dalam meditasi, ketika mereka menemukan pikiran mereka terganggu, untuk memusatkan pikiran mereka pada sesuatu ’’itu’’."[10] (Karakter Cina untuk satu garis horizontal tunggal, menyerupai cakrawala, dan metaforis merupakan kesatuan dari pikiran dan alam Buddha.)
Dia juga mengajarkan bahwa meditator harus mengamati proses mental di dalam: "Lihat kesadaran sendiri secara tenang dan penuh perhatian, sehingga kamu dapat melihat bagaimana hal ini selalu bergerak, seperti air mengalir atau fatamorgana berkilauan. …sampai fluktuasi yang larut dalam stabilitas damai. Kesadaran yang mengalir akan lenyap seperti angin. Bila kesadaran ini lenyap, ilusi semua seseorang akan hilang bersama dengan itu."[11]
Referensi
sunting- ^ the Leng-ch’ieh shih-tzu chih (Records of the Teachers and Disciples of the Lankavatara) (see McRae, 1986:35)
- ^ Cleary1990:135
- ^ McRae, 1986:263
- ^ McRae, 1986:40
- ^ name=”McRae, 1986:40”
- ^ Dumoulin, 1994-1988:101-102
- ^ McRae, 2003:37
- ^ McRae, 1986:41
- ^ McRae, 2003:39
- ^ Dumoulin, 1994-1998:101
- ^ McRae, 2003:40
- Cleary, Thomas (1990) Transmission of Light: Zen in the Art of Enlightenment by Zen Master Keizan, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
- Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1056-2
- ______________(2003) Seeing through Zen: encounter, transformation, and genealogy in Chinese Chan Buddhism, University of California Press ISBN 0-520-23798-6
Bacaan lanjutan
sunting- Ferguson, Andy (2000) Zen’s Chinese heritage: the masters and their teachings, ISBN 0-86171-163-7
| Jabatan Buddha | ||
|---|---|---|
| Didahului oleh: Dao Xin |
Ch'an Patriarch | Diteruskan oleh: Huineng |