John Rawls: Perbedaan antara revisi

|notable_ideas = [[Justice as Fairness]]<br/>[[OriginalPosisi positionasali]]<br/>[[Reflective equilibrium]]<br/>[[Overlapping consensus]]<br/>[[Public reason]]<br/>[[Netralitas liberal]]<br/>[[selubung ketidaktahuan (filsafat)|Selubung ketidaktahuan]]

'''John Bordley Rawls''' ( {{IPAc-en|r|ɔː|l|z}} ; <ref>"Rawls" entry in ''Random House Dictionary'', Random House, 2013.</ref> lahir pada 21 Februari 1921 - 24 November 2002) adalah seorang filsuf moral dan politik Amerika dalam tradisi [[Liberalisme|liberal]].<ref>{{Cite news|last=Martin, Douglas|date=26 November 2002|title=John Rawls, Theorist on Justice, Is Dead at 82|url=https://www.nytimes.com/2002/11/26/obituaries/26RAWL.html|work=NY Times}}</ref> <ref>{{Cite book|last=Wenar|first=Leif|date=2017|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/rawls/|title=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Spring 2017}}</ref> Rawls menerimasering Penghargaan Schock untuk Logika dan Filsafat dan Medali Kemanusiaan Nasional di Amerika pada tahun 1999. Medali ini diberikan oleh Presiden [[Bill Clinton]]disebut sebagai pengakuansalah atassatu karya Rawls yang "menghidupkan kembali disiplin filsafatfilsuf politik danpaling etika dengan argumennya bahwa masyarakatberpengaruh di manaabad yang paling beruntung menolong yang paling tidak beruntung bukan saja merupakan masyarakat yang bermoral tetapi juga masyarakat yang logis"ke-20.<ref>{{Cite news|last=Weinstein|first=Michael M.web|date=2002-12-012012|title=The"Political Nation;Philosophy Bringingin Logicthe ToTwentieth BearCentury: onAuthors and Argument" Liberalby DogmaCatherine H. Zuckert (Ed.)|url=https://wwwndpr.nytimesnd.comedu/2002news/12/01/weekinreview/thepolitical-nationphilosophy-bringingin-logicthe-totwentieth-bearcentury-onauthors-liberaland-dogma.htmlargument/|workpublisher=TheCambridge NewUniversity York Times|language=en-US|issn=0362-4331Press|access-date=20212020-0901-0721}}</ref>

Pada tahun 1990, [[Will Kymlicka]] menulis bahwa "secara umum diterimanya kelahiran kembali ilmu [[filsafat politik]] normatif baru-baru ini dimulai dengan penerbitan ''A Theory of Justice,'' karya John Rawls pada tahun 1971".<ref>{{Cite book|last=Will.|first=Kymlicka|date=1990|url=https://archive.org/details/contemporarypoli00kyml_0/page/11|title=Contemporary political philosophy : an introduction|location=Oxford [England]|publisher=Clarendon Press|isbn=978-0198277248|pages=[https://archive.org/details/contemporarypoli00kyml_0/page/11 11]|oclc=21762535}}</ref> <ref>{{Cite book|last=1961-|first=Swift, Adam|date=2006|url=https://archive.org/details/politicalphiloso00swif/page/10|title=Political philosophy : a beginners' guide for students and politicians|location=Cambridge|publisher=Polity|isbn=978-0745635323|edition=Second edition, revised and expanded|pages=[https://archive.org/details/politicalphiloso00swif/page/10 10]|oclc=63136336|url-access=registration}}</ref> Rawls sering disebut sebagai salah satu filsuf politik paling berpengaruh di abad ke-20.<ref>{{Cite web|date=2012|title="Political Philosophy in the Twentieth Century: Authors and Argument" by Catherine H. Zuckert (Ed.)|url=https://ndpr.nd.edu/news/political-philosophy-in-the-twentieth-century-authors-and-argument/|publisher=Cambridge University Press|access-date=2020-01-21}}</ref> Dia memiliki karakter yang tidak biasa di antara para filsuf politik kontemporer dengan sering dikutip oleh pengadilan-pengadilan di Amerika Serikat dan Kanada<ref>{{Cite web|date=June 2009|title=Fair Opportunity to Participate|url=http://ojs.unbc.ca/index.php/cpsr/article/viewPDFInterstitial/136/187|publisher=The Canadian Political Science Review}}</ref> dan dirujuk oleh para politisi yang berpraktik di Amerika Serikat dan Inggris.<ref>{{Cite web|title=They Work For You search: "John Rawls"|url=https://www.theyworkforyou.com/search/?s=%22john+rawls%22|publisher=Theyworkforyou.com|access-date=2010-02-26}}</ref> Dalam survei nasional tahun 2008, berdasarkan 1.086 tanggapan dari profesor di perguruan tinggi dan universitas terakreditasi di Amerika Serikat, Rawls menduduki peringkat pertama dalam daftar "ScholarsSarjana Whoyang HaveMempunyai thePengaruh GreatestTerbesar ImpactDalam onTeori PoliticalPolitik TheoryDalam in20 theTahun Past 20 YearsTerakhir".<ref>{{Cite journal|lastname=Moore|first=Matthew J.|date=2009|title=Political Theory Today: Results of a National Survey|language=en|location=Rochester, NY|ssrn=1463648}}<"auto"/ref>

Rawls lulus dari Calvert School di Baltimore sebelum mendaftar di Kent School, sebuah sekolah persiapan [[Gereja Episkopal di Amerika Serikat|Episkopal]] di [[Connecticut]]. Setelah lulus pada tahun 1939, Rawls kuliah di [[Universitas Princeton]], di mana dia diterima di The Ivy Club dan American Whig-Cliosophic Society.<ref>{{Cite web|date=1940-04-12|title=Daily Princetonian 12 April 1940 — Princeton Periodicals|url=http://theprince.princeton.edu/princetonperiodicals/cgi-bin/princetonperiodicals?a=d&d=Princetonian19400412-01.2.3&srpos=2&e=-------en-20--1-byDA-txt-IN-rawls----#|publisher=Theprince.princeton.edu|access-date=2013-01-31}}</ref> Di Princeton, Rawls dipengaruhi oleh Norman Malcolm, murid [[Ludwig Wittgenstein|Wittgenstein.]]<ref name=":0">{{Cite book|last=Wenar|first=Leif|date=2013-01-01|url=http://plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/rawls/|title=John Rawls|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Winter 2013}}</ref> Ia lulus dari Princeton pada tahun 1943 dengan gelar ''Bachelor of Arts'' [[Gelar kehormatan Latin|''summa cum laude'']].<ref name="Freemanxix2Freemanxix3">Freeman, 2010:xix</ref>

Rawls menerima gelar [[Doktor Filsafat|Ph.D.]] dari Princeton pada tahun 1950 setelah menyelesaikan disertasi doktoral berjudul ''A Study in the Grounds of Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments on the Moral Worth of Character''. Setelah itu, ia mengajar di sana sampai tahun 1952, waktu ketika ia menerima [[Program Fulbright|Fulbright Fellowship]] ke [[Universitas Oxford]] ( [[Christ Church, Oxford|Christ Church]] ). Di Oxford, ia dipengaruhi oleh ahli teori politik liberal dan sejarawan [[Isaiah Berlin]] dan ahli teori hukum [[H.L.A. Hart|HLA Hart]]. Setelah kembali ke Amerika Serikat, ia menjabat sebagai asisten dan kemudian profesor di [[Universitas Cornell]]. Pada tahun 1962, ia menjadi profesor filsafat di Cornell, dan segera mencapai posisi tetap di [[Institut Teknologi Massachusetts]]. Pada tahun yang sama, ia pindah ke [[Universitas Harvard]], di mana ia mengajar selama hampir empat puluh tahun dan di mana ia mendidik banyak tokoh kontemporer terkemuka dalam filsafat moral dan politik, termasuk [[Thomas Nagel]], [[Alan Gibbard|Allan Gibbard]], [[Onora O'Neill, Baroness O'Neill dari Bengarve|Onora O'Neill]], [[Adrian Piper]], [[Arnold Davidson]], [[Elizabeth S. Anderson]], [[Christine Korsgaard]], [[Susan Neiman]], [[Kartu Claudia|Claudia Card]], [[Benteng Hujan|Rainer Forst]], [[Thomas Pogge]], [[TM Scanlon]], [[Barbara Herman]], [[Joshua Cohen (filsuf)|Joshua Cohen]], Thomas E. Hill Jr., Gurcharan Das, Andreas Teuber, Samuel Freeman dan Paul Weithman. Rawls memegang jabatan [[Profesor|Profesor Universitas]] [[James Bryant Conant]] di Harvard sampai pensiun pada tahun 1991, namun tetap mengajar di sana sampai tahun 1995.

''A Theory of Justice'', diterbitkan pada tahun 1971, bertujuan untuk menyelesaikan pertentangan klaim antara kebebasan dan kesetaraan. Namun, bentuk resolusi Rawls bukanlah dengan mengkompromikan atau melemahkan klaim moral yang satu dibandingkan dengan nilai lainnya. Sebaliknya, ia hendak menunjukkan bahwa gagasan tentang kebebasan dan kesetaraan dapat diintegrasikan ke dalam suatu kesatuan konsep yang disebutnya ''justice as fairness.'' Dengan berupaya untuk meningkatkan perspektif yang harus diambil oleh para pembacanya ketika berpikir tentang keadilan, Rawls ingin menunjukkan bahwa konflik antara kebebasan dan kesetaraan merupakan sebuah ilusi.

Teori keadilan Rawls juga merupakan karya yang ditujukan untuk merespons teori keadilan berdasarkan etika [[utilitarianisme]] dengan menyediakan alternatif prinsip-prinsip keadilan yang didasarkan pada [[Kontrak sosial|teori kontrak sosial]].<ref name=Rawls_14>{{Harvnb|Rawls|1971|pp=14}}</ref> Rawls mengklaim bahwa teori keadilannya lebih superior dibandingkan dengan teori-teori lain yang berpengaruh seperti utilitarianisme.<ref name="Nussbaum">{{Cite news|last=Nussbaum|first=Martha|date=2002-12-02|title=Opinion {{!}} Making Philosophy Matter to Politics|url=https://www.nytimes.com/2002/12/02/opinion/making-philosophy-matter-to-politics.html|newspaper=The New York Times|language=en-US|issn=0362-4331|access-date=2022-02-21}}</ref> Berdasarkan teori utilitarianisme, prinsip keadilan bertujuan untuk menghasilkan kebahagiaan atau kemanfaatan bagi orang sebanyak-banyaknya (''the greatest good for the greatest number''). Akibatnya, prinsip keadilan utilitarianisme dapat menjustifikasi perbudakaan[[perbudakan]] dan [[penyiksaan]] terhadap sekelompok orang jika perbuatan-perbuatan itu menghasilkan kebahagiaan atau manfaat bagi mayoritas orang dalam suatu masyarakat. Etika utilitarianisme hanya dapat menyatakan bahwa perbudakan, sebagai sebuah praktik, adalah tidak efisien, bukan menyatakan bahwa perbudakan adalah suatu perbuatan yang tidak adil.<ref name="Nussbaum"/>

''A Theory of Justice'' (1971) mencakup eksperimen pemikiran yang disebutnya " [[Posisi asali|posisi asali]] ". Ide yang memotivasi penggunaan eksperimen pemikiran ini adalah sebagai berikut: ilmu filsafat politik akan sangat diuntungkan oleh sudut pandang yang benar yang harus diambil seseorang ketika memikirkan tentang keadilan. Ketika kita berpikir tentang apa artinya keadaan yang adil untuk orang-orang, kita menghilangkan ciri-ciri tertentu (seperti warna rambut atau mata, tinggi badan, ras, dll.) dan terpaku pada hal lain yang relevan. Posisi asali dimaksudkan untuk mengubah semua intuisi yang kita miliki tentang fitur mana yang relevan, dan mana yang tidak relevan, untuk tujuan berkontemplasi tentang keadilan.

Posisi asali adalah [[Hipotesis|skenario hipotetis]] Rawls di mana sekelompok orang berunding untuk mencapai kesepakatan tentang jenis struktur politik dan ekonomi yang mereka inginkan untuk suatu masyarakat yang kemudian akan mereka tempati. Setiap individu berunding di balik " [[selubung ketidaktahuan]] ": masing-masing tidak memiliki pengetahuan, misalnya, tentang jenis kelamin, ras, usia, tingkat kecerdasan, kekayaan, keterampilan, pendidikan, dan agamanya. Satu-satunya hal yang diketahui tentang diri mereka sendiri adalah bahwa mereka memiliki kapasitas dasar yang diperlukan untuk berpartisipasi penuh secara deliberatif dalam sistem kerja sama yang berkelanjutan; masing-masing individu tahu bahwa mereka dapat menjadi anggota masyarakat.

Rawls mengembangkan posisi asalinya dengan memodelkannya mengikuti konsep "situasi awal" dari berbagai pemikir kontrak sosial yang ada sebelum dia, termasuk [[Thomas Hobbes]], [[John Locke]] dan [[Jean-Jacques Rousseau]]. Setiap pemikir kontrak sosial mengkonstruksi situasi awalnya dengan cara yang agak berbeda, mempertimbangkan moralitas politik yang yang ingin ia hasilkan dari eksperimen pemikiran. <ref>Nussbaum, Martha; Frontiers of Justice; Harvard U Press; Cambridge, Massachusetts; 2006; Kindle location 1789</ref> Iain King berpendapat bahwa konsep posisi asali Rawls mengacu pada pengalaman Rawls di masa Jepang pasca-perang, di mana Angkatan Darat AS ditugaskan untuk merancang otoritas sosial dan politik baru untuk negara itu, sambil "membayangkan semua yang telah terjadi sebelumnya." <ref>"Deciding what this new (Japanese) society should look like was the task of the Supreme Command for the Allied Powers, and Rawls took this question – what should the rules of a society be – back to the US. But only in 1971 did he come up with a comprehensive answer. His theory starts by imagining away all that had gone before, just as the past had been erased in Hiroshima." Taken from [http://www.military-history.org/articles/thinkers-at-war-john-rawls.htm Thinker at War: Rawls], published in Military History Magazine, 13 June 2014, accessed 20 November 2014.</ref>

Rawls menurunkan dua prinsip keadilan dari posisi asalinya. Yang pertama adalah Prinsip Kebebasan, yang menetapkan kebebasan dasar yang sama bagi semua warga negara. Kebebasan dasar mencakup kebebasan hati nurani, berserikat dan berekspresi serta hak-hak demokratis (hak-hak yang umum dalam masyarakat liberal); Konsep kebebasan Rawls juga mencakup ''hak milik pribadi'', tetapi ini dipertahankan dalam hal kapasitas moral dan harga diri, <ref name=Rawls_114>{{Harvnb|Rawls|2001|pp=114}}</ref> dibandingkan hak dasar kepemilikan diri (ini membedakan pandangan Rawls dari [[liberalisme klasik]] John Locke dan [[libertarianisme]] [[Robert Nozick]]).

Rawls berpendapat bahwa Kesetaraan akan disepakati sebagai prinsip kedua untuk menjamin kebebasan yang mewakili pilihan bagi semua anggota dalam masyarakat dan memastikan keadilan distributif. Misalnya, jaminan formal atas suara politik dan kebebasan berkumpul tidak banyak berarti bagi mereka yang sangat miskin dan terpinggirkan dalam masyarakat. Menuntut agar setiap orang memiliki kesempatan yang persis sama dalam hidup hampir pasti akan mengurangi kebebasan yang seharusnya disamakan. Meskipun demikian, di mana pun seseorang hidup dalam masyarakat, ia ingin mempunyai hidup yang layak dijalani, dengan kebebasan yang cukup untuk mengejar tujuan personalnya. Dengan demikian para individu itu akan tergerak untuk setuju terhadap prinsip kedua yang terdiri dari Kesetaraan Kesempatan yang Adil dan Prinsip Perbedaan <ref>{{Cite book|last=Nozick|first=Robert|title=Anarchy, State, and Utopia|pages=Chapter 7}}</ref> ). Prinsip kedua ini menentukan bahwa mereka yang memiliki bakat dan motivasi yang sama menghadapi peluang hidup yang kira-kira sama dan bahwa ketimpangan dalam masyarakat harus menguntungkan mereka yang paling tidak diuntungkan.

Rawls berpendapat bahwa prinsip-prinsip keadilan ini berlaku sebagai "struktur dasar" bagi lembaga-lembaga sosial yang fundamental (seperti peradilan, struktur ekonomi dan konstitusi politik), suatu persyaratan yang menjadi kontroversi dan perdebatan ilmiah yang konstruktif (lihat karya dari [[Gerald Cohen]]). Teori keadilan Rawls bermaksud untuk menyeimbangkan distribusi sosial dan ekonomi terutama kepada mereka yang paling tidak diuntungkan dalam masyarakat. Dengan demikian, teori keadilan ini dapat dilihat sebagai jawaban politis terhadap sebagian besar pertanyaan keadilan, dengan masalah moralitas agak digabungkan ke dalam pandangan politik keadilan dan institusi yang adil. Sebaliknya, pendekatan relasional tentang keadilan berusaha untuk mempertimbangkan hubungan antara individu dan berfokus pada hubungan mereka dalam masyarakat, dan bagaimana hubungan ini didirikan dan dikonfigurasi. <ref>Young Kim, [https://rowman.com/ISBN/9781498516518/Justice-as-Right-Actions-An-Original-Theory-of-Justice-in-Conversation-with-Major-Contemporary-Accounts Justice as Right Actions: An Original Theory of Justice in Conversation with Major Contemporary Accounts] ([[Rowman & Littlefield|Lexington Books]], 2015)({{ISBN|978-1-4985-1651-8}}); [[Iris Marion Young]], Justice and the Politics of Difference ([[Oxford University Press]], 1990).</ref>

Terakhir, Rawls melihat pendekatannya sebagai penerapan pada "masyarakat yang tertata dengan baik ... yang dirancang untuk memajukan kebaikan para anggotanya yang secara efektif diatur oleh konsepsi publik tentang keadilan."<ref name=Rawls_397>{{Harvnb|Rawls|1971|pp=397}}</ref> Ia juga berpendapat ''justice as fairness'' sebagai kontribusi untuk "teori ideal", di mana penentuan "prinsip-prinsip yang menjadi ciri masyarakat yang tertata baik dalam keadaan yang menguntungkan." <ref name=Rawls_216>{{Harvnb|Rawls|1971|pp=216}}</ref> Banyak karya dalam filsafat politik baru-baru ini yang juga telah membahas isu keadilan dari perspektif "teori non-ideal".

[[Berkas:Political_Liberalism_by_John_Rawls_Political Liberalism by John Rawls (1993_1st_ed1993 1st ed.).png|al=Beige book cover with simple black and red shapes|kiri|jmpl|Edisi pertama ''Political Liberalism'']]

Inti dari Political Liberalism, karenanya, adalah bahwa untuk mempertahankan legitimasinya, negara liberal harus berkomitmen pada "alasan publik yang ideal." Ini secara kasar berarti bahwa warga negara dalam kapasitas publik mereka harus melibatkan diri hanya dengan menggunakan alasan yang dimengerti satu sama lain. Dengan demikian, penalaran politik dilakukan dengan murni dengan menggunakan "alasan publik", bukan berdasarkan alasan yang didasarkan pada doktrin komprenhensif baik itu yang bersifat religius maupun sekuler.

Di akhir karirnya Rawls merumuskan teori politik internasional yang komprehensif dengan karyanya ''The Law of Peoples''. Dia mengklaim bahwa bangsa-bangsa yang "tertib dengan baik" bisa menjadi "liberal" atau "decent." Rawls berpendapat bahwa legitimasi tatanan internasional liberal bergantung pada toleransi kepada masyarakat hierarkis yang cukup memuaskan (''decent hierarchical societies''), yang berbeda dari masyarakat liberal (''liberal societies''), antara lain, dalam hal mereka mungkin memiliki agama negara dan menyangkal hak penganut [[Iman|agama]] [[Kaum minoritas|minoritas]] untuk memegang posisi politik dalam negara, dan mungkin mengatur partisipasi politik tidak melalui pemilihan umum, tetapi melalui konsultasi hierarki. Namun, tidak ada masyarakat yang tertib yang boleh melanggar [[hak asasi manusia]] atau berperilaku agresif secara eksternal.<ref>{{Cite book|last=Rawls|first=John|date=1999|url=https://www.worldcat.org/oclc/41488797|title=The law of peoples : with, the idea of public reason revisited|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=0-674-00079-X|pages=59-67|oclc=41488797|url-status=live}}</ref> Bangsa-bangsa yang gagal memenuhi kriteria masyarakat "liberal" atau "cukup memuaskan" disebut sebagai 'negara penjahat', 'masyarakat yang dibebani oleh kondisi yang tidak menguntungkan' atau "absolutisme yang pemurah" tergantung pada kegagalan spesifik mereka. Bangsa-bangsa seperti itu tidak memiliki hak untuk dihormati dan tidak patut ditoleransi seperti halnya masyarakat liberal dan masyarakat yang cukup memuaskan.<ref>{{Cite book|last=Rawls|first=John|date=1999|url=https://www.worldcat.org/oclc/41488797|title=The law of peoples : with, the idea of public reason revisited|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=0-674-00079-X|pages=4-5|oclc=41488797|url-status=live}}</ref>

Menurut Rawls, negara bangsa, tidak seperti warga negara, bersifat mandiri dalam usahanya yang membentuk masyarakat domestik. Meskipun Rawls mengakui bahwa bantuan harus diberikan kepada pemerintah yang tidak dapat melindungi hak asasi manusia karena alasan ekonomi, ia mengklaim bahwa tujuan bantuan ini pada akhirnya bukan untuk mencapai keadaan kesetaraan ekonomi secara global, melainkan untuk memastikan bahwa masyarakat ini dapat mempertahankan lembaga politik yang liberal atau cukup memuaskan.<ref>{{Cite book|last=Rawls|first=John|date=1999|url=https://www.worldcat.org/oclc/41488797|title=The law of peoples : with, the idea of public reason revisited|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=0-674-00079-X|pages=105-106|oclc=41488797|url-status=live}}</ref> Dia berargumen dengan terus memberikan bantuan tanpa batas akan menyebabkan negara-negara dengan populasi yang giat bekerja akan terus mensubsidi negara-negara yang banyak populasinya menganggur. Hal ini kemudian akan menciptakan masalah bahaya moral di mana pemerintah negara-negara yang disubsidi akan membuat pengeluaran secara tidak bertanggung jawab karena merasa akan terus disubsidi oleh negara-negara yang membuat pengeluaran secara bertanggung jawab.

Di samping itu, Rawls juga mendiskusikan teori "non-ideal", termasuk di dalamnya kecaman atas pemboman warga sipil dan pemboman Amerika atas kota-kota Jerman dan Jepang dalam [[Perang Dunia II]], serta diskusi tentang imigrasi dan proliferasi nuklir. Dia juga merinci di sini cita-cita negarawan, seorang pemimpin politik yang melihat ke generasi berikutnya dan mempromosikan harmoni internasional, bahkan dalam menghadapi tekanan domestik yang signifikan untuk bertindak sebaliknya.<ref>{{Cite book|last=Rawls|first=John|date=1999|url=https://www.worldcat.org/oclc/41488797|title=The law of peoples : with, the idea of public reason revisited|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=0-674-00079-X|pages=97-103|oclc=41488797|url-status=live}}</ref> Rawls juga secara kontroversial mengklaim bahwa pelanggaran hak asasi manusia berat dapat melegitimasi intervensi militer di negara-negara yang melanggar, meskipun ia juga mengungkapkan harapan bahwa masyarakat seperti itu dapat dibujuk untuk melakukan reformasi secara damai dengan contoh dari masyarakat liberal dan masyarakat yang cukup memuaskan.<ref>{{Cite book|last=Rawls|first=John|date=1999|url=https://www.worldcat.org/oclc/41488797|title=The law of peoples : with, the idea of public reason revisited|location=Cambridge, Massachusetts|isbn=0-674-00079-X|pages=79-80|oclc=41488797|url-status=live}}</ref> Karena pandangannya inilah, Rawls dapat dikategorikan sebagai pendukung [[konsepsi politik hak asasi manusia]].

Terlepas karakter tulisannya yang sangat akademik dan kepribadiannya yang tertutup, karya-karya Rawls telah memberikan dampak yang sangat besar tidak hanya pada ilmu filsafat moral dan politik kontemporer tetapi juga wacana politik publik. Selama [[Unjuk rasa Tiananmen 1989|protes mahasiswa di Lapangan Tiananmen pada tahun 1989]], salinan buku ''A Theory of Justice'' diacungkan oleh pengunjuk rasa di hadapan pejabat pemerintah.<ref>{{Cite web|title=With NEH grant, Notre Dame philosopher Paul Weithman planning conference on enduring impact of John Rawls // College of Arts and Letters // University of Notre Dame|url=https://al.nd.edu/news/latest-news/with-neh-grant-notre-dame-philosopher-paul-weithman-planning-conference-on-enduring-impact-of-john-rawls/}}</ref> <ref>https://news.harvard.edu/gazette/story/2005/05/john-rawls/</ref> <ref>{{Cite web|date=April 2, 2013|title=More Than Just a Theory &#124; Quest Research Magazine|url=https://quest.utk.edu/2013/more-than-just-a-theory/}}</ref> Meskipun mempunyai sekitar 600 halaman, lebih dari 300.000 eksemplar buku itu telah terjual.<ref>{{Cite web|title=A Theory of Justice, 1971|url=https://harvardpress.typepad.com/hup_publicity/2013/04/john-rawls-a-theory-of-justice-1971.html}}</ref> ''A Theory of Justice'' mendapatkan berbagai tanggapan kritis dari para sarjana dari berbagai spektrum seperti [[Utilitarianisme|utilitarian]], [[Feminisme|feminis]], [[Konservatisme|konservatif]], [[Libertarianisme|libertarian]], [[Teologi Katolik|katolik]], [[Komunitarianisme|komunitarian]], [[Marxisme|Marxis]] dan [[Anarkisme Hijau|Hijau]], yang diapresiasi oleh Rawls. Meskipun memiliki pengaruh besar pada [[Keadilan distributif|teori keadilan distributif]] baik dalam teori maupun dalam praktik, [[Meritokrasi|sentimen antimeritokratis]] dari pemikiran Rawls secara umum belum diterima secara luas oleh gerakan politik kiri. Rawls juga berpandangan bahwa individu dapat "secara sah mengharapkan" hak atas penghasilan pendapatan atau pengembangan kemampuan berdasarkan pengaturan negara. Aspek karya Rawls ini telah berperan dalam pengembangan ide-ide seperti [[Keberuntungan egalitarianisme|egalitarianisme keberuntungan]] dan [[pemasukan dasar]], yang telah dikritik oleh para sarjana filsafat politik.<ref>https://www.philosophy.rutgers.edu/joomlatools-files/docman-files/4ElizabethAnderson.pdf</ref> <ref>{{Cite journal|last=Van Parijs|first=Philippe|year=1991|title=Why Surfers Should be Fed: The Liberal Case for an Unconditional Basic Income|url=https://www.jstor.org/stable/2265291|journal=Philosophy & Public Affairs|volume=20|issue=2|pages=101–131|jstor=2265291}}</ref> Karakter [[Egalitarianisme|egaliter]] yang kuat dari prinsip keadilan kedua Rawls telah mempertanyakan [[Kesetaraan sosial|jenis kesetaraan]] yang seharusnya diwujudkan oleh masyarakat yang adil. <ref>http://www.ophi.org.uk/wp-content/uploads/Sen-1979_Equality-of-What.pdf</ref> <ref>{{Cite journal|last=Cohen|first=G. A.|year=1990|title=Equality of What? On Welfare, Goods and Capabilities|url=https://www.jstor.org/stable/40723932|journal=Recherches Économiques de Louvain / Louvain Economic Review|volume=56|issue=3/4|pages=357–382|jstor=40723932}}</ref>

* "Social unity and primary goods" in {{cite book|year=1982|title=Utilitarianism and beyond|url=https://archive.org/details/utilitarianismbe00sena|location=Cambridge / Paris|publisher=Cambridge University Press / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme|isbn=9780511611964|editor-last1=Sen|editor-first1=Amartya|editor-link1=Amartya Sen|pages=159–85[https://archive.org/details/utilitarianismbe00sena/page/n84 159]–85|editor-last2=Williams|editor-first2=Bernard|editor-link2=Bernard Williams}}<cite id="CITEREFSenWilliams1982" class="citation book cs1"><span data-segmentid="2388" class="cx-segment">''Utilitarianism and beyond''. </span><span data-segmentid="2389" class="cx-segment">Cambridge / Paris: Cambridge University Press / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. pp.&nbsp;159–85. </span><span data-segmentid="2390" class="cx-segment">[[:en:ISBN_ISBN (identifier)|ISBN]]&nbsp;[[:en:Special:BookSources/9780511611964|<bdi>9780511611964</bdi>]].</span></cite>