Arthur Schopenhauer: Perbedaan antara revisi

{{Under construction}}{{Infobox philosopher|region=[[Filsafat barat]]|era=[[Filsafat abad ke-19]]|image=Arthur_Schopenhauer_by_J_Schäfer,_1859b.jpg|caption=Schopenhauer pada tahun 1859|signature=Arthur Schopenhauer Signature.svg|name=Arthur Schopenhauer|birth_date={{birth date|1788|2|22|df=y}}|birth_place=[[Danzig]] (Gdańsk),<!--keep both names as per the Danzig/Gdansk vote (Talk:Gdańsk/Vote): "the first occurrence of the name should be used in the form Danzig (Gdansk)"--> [[Kemahkotaan Kerajaan Polandia]], [[Persemakmuran Polandia-Lituania]]|death_date={{Death date and age|1860|9|21|1788|2|22|df=y}}|death_place=[[Kota Merdeka Frankfurt|Frankfurt]], [[Konfederasi Jerman]]|education={{plainlist|

}}|main_interests=[[Metafisika]], [[estetika]], [[etika]], [[moralitas]], [[psikologi]]|notable_ideas=[[Prinsip antropik]]<ref>Arthur Schopenhauer, ''Arthur Schopenhauer: The World as Will and Presentation, Volume 1'', Routledge, 2016, p. 211: "the world [is a] mere ''presentation'', object for a subject&nbsp;..."</ref><ref>Lennart Svensson, ''Borderline: A Traditionalist Outlook for Modern Man'', Numen Books, 2015, p. 71: "[Schopenhauer] said that 'the world is our conception'. A world without a perceiver would in that case be an impossibility. But we can—he said—gain knowledge about Essential Reality for looking into ourselves, by introspection. ... This is one of many examples of the anthropic principle. The world is there for the sake of man."</ref><br />[[#Eternal justice|Eternal justice]]<br />[[Prinsip alasan yang memadai]]<br />[[Dilema landak]]<br />[[Filsafat pesimisme]]<br />[[Individuasi]]<br />[[Kehendak (filsafat)|Kehendak]] sebagai [[an sich]]<br />Kritik terhadap [[Idealisme Jerman]]<ref name="WWR3">''[[The World as Will and Representation]]'', vol. 3, Ch. 50.</ref><ref name=Jacquette/><br />[[Estetika Schopenhauer]]|influences={{hlist}}

Ayah Schopenhauer berharap agar anaknya melanjutkan bisnis keluarga yang sukses. Pada tahun 1803, ia menemani orang tuanya dalam tur bisnis Eropa ke [[Belanda]], Inggris, [[Prancis]], [[Swiss]], [[Austria|Austria,]], dan [[Prusia]]. Dia sangat menyesali pilihannya karena pelatihan bisnis itu dianggapnya sangat membosankan. Selanjutnya, Schopenhauer menghabiskan dua belas minggu bersekolah di [[Wimbledon, London|Wimbledon]], tempat dia kecewa dengan religiusitas [[Anglikanisme|Anglikan]] yang dianggapnya kaku dan dangkal secara intelektual. Dia terus mengkritik tajam religiusitas Anglikan di kemudian hari meskipun dia bersifatsecara umum Anglophilia.adalah orang yang menyukai kebudayaan Inggris.{{R|Cartwright|p=56}}

Pada tahun 1805, Ayah Schopenhauer ditemukan meninggal di sebuah kanalsungai dekat rumah mereka di Hamburg. Meskipun kematiannya mungkin karena kecelakaan, istri dan putranya percaya bahwa kematiannya disebabkan oleh bunuh diri. Ayah Schopenhauer rentan terhadap [[kegelisahan]] dan [[Gangguan depresi mayor|depresi]], yang terus menjadi lebih parah di akhir masa hidupnya.<ref>Safranski (1990), p. 12</ref>

Ibunya pindah, bersama putrinya Adele, ke [[Weimar]] —yang saat itu merupakan pusat [[Sastra berbahasa Jerman|sastra Jerman]] — untuk menikmati kehidupan sosial di antara para penulis dan seniman. Schopenhauer dan ibunya tidak berpisah dengan baik. Dalam salahsurat satu suratnyaperpisahannya, ibunya menulis: "Amat berat dan sangat sulit untuk hidup bersama dengan kamu; semua kualitas baikmu telah dikaburkan oleh kesombonganmu, dan menjadi tidak berguna bagi dunia hanya karena kamu tidak dapat menahan kecenderunganmu untuk mengkritik orang lain.."<ref>{{Cite book|last=Wallace|first=W.|date=2003|title=Life of Arthur Schopenhauer|location=Honolulu|publisher=University Press of the Pacific|isbn=978-1-4102-0641-1|page=59}}</ref> Ibu Schopenhauer secara umum merupakan orang yang bersemangat dan mudah bergaul.{{R|Cartwright|p=9}} Beberapa opini negatif Schopenhauer tentang wanita mungkin berakar pada hubungannya yang bermasalah dengan ibunya.<ref>Durant, Will, ''The Story of Philosophy'', Garden City Publishing Co., Inc., New York, p. 350</ref>

Schopenhauer kemudian menjadi mahasiswa di [[Universitas Georg August Göttingen|Universitas Göttingen]] pada tahun 1809. Tidak ada alasan tertulis mengapa Schopenhauer memilih universitas tersebut dibandingkan [[Universitas Jena]] yang saat itu lebih terkenal, namun Göttingen dikenal sebagai universitas yang lebih modern dan berorientasi ilmiah dan mempunyai sedikit perhatian pada teologi.{{R|Cartwright|p=140}} Ilmu hukum atau kedokteran biasanya merupakan pilihan bidang studi bagi para pemuda yang mempunyai status sosial seperti Schopenhauer; dia memilih [[kedokteran]] karena minatnya terhadap [[Ilmuilmu alam|minat ilmiahnya]].

Schopenhauer pindah untuk melanjutkan studi filsafatnya ke [[Universitas Humboldt Berlin|Universitas Berlin]] yang baru didirikan di musim dingin pada tahun 1811–12. Di sana, ia mengikuti kuliah filsuf terkemuka pasca-Kantian [[Johann Gottlieb Fichte]], tetapi kemudian mempunyai banyak poin ketidaksepakatan dengan ''{{Lang|de|Wissenschaftslehre}}''-nya; dia juga menganggap kuliah Fichte membosankan dan susah dimengerti.{{R|Cartwright|p=159}} Schopenhauer kemudian sering mengutip Fichte secara kritis dan negatif{{R|Cartwright|p=159}} Dia menganggap filosofi Fichte mempunyai kualitas yang rendah dan hanya berguna karena argumen Fichte yang buruk secara tidak sengaja menunjukkan beberapa kegagalankelemahan Kantianisme.{{R|Cartwright}}

Schopenhauer meninggalkan Berlin pada tahun 1813 karena ia khawatir kota itu akan diserang dan ia akan diharuskan masuk dinas militer karena Prusia baru saja ikut [[Perang Koalisi Keenam|berperang melawan Prancis]].{{R|Cartwright}} Dia menetap sebentar di [[Rudolstadt]] dengan harapan tidak ada tentara yang melewati kota kecil itu. Dia menghabiskan waktunya dalam kesendirian, [[Pendakian|mendaki]] gunung dan [[hutan Thuringian]] dan menulis disertasinya, ''On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason.'' Ia menyelesaikan disertasinya pada waktu yang hampir bersamaan dengan kekalahan tentara Perancis pada [[Pertempuran Leipzig]]. Ibu Schopenhauer, Johanna, mengatakan disertasinya tidak dapat dipahami dan kecil kemungkinan ada orang yang akan membeli salinan disertasinya yang telah dipublikasikan dalam bentuk buku. Dalam keadaan marah, Schopenhauer mengatakan bahwa orang-orang akan membaca karya Schopenhauer lama bahkan setelah novel-novel "sampah" yang ditulis oleh ibunya telah dilupakan.<ref>{{Cite web|title=Schopenhauer: A Pessimist in the Optimistic Month of May|url=http://courseweb.stthomas.edu/paschons/language_http/essays/Schopenhauer.html|publisher=Germanic American Institute|archive-url=https://web.archive.org/web/20100611051923/http://courseweb.stthomas.edu/paschons/language_http/essays/schopenhauer.html|archive-date=11 June 2010|access-date=12 March 2010}}</ref><ref>{{Cite web|title=Full text of "Selected Essays Of Schopenhauer"|url=https://archive.org/stream/selectedessaysof033377mbp/selectedessaysof033377mbp_djvu.txt|access-date=12 March 2010}}</ref> Faktanya, [[FA Brockhaus AG|perusahaan penerbitan Brockhaus]] sangat menghargai novel-novel ibu Schopenhauer karena secara konsisten terjual dengan baik. Hans Brockhaus (1888–1965) kemudian mengatakan bahwa para pendahulunya "tidak melihat apa pun [yang berharga] dalam naskah [Schopenhauer] ini, namun ingin menyenangkan salah satu penulis terlaris kami dengan menerbitkan karya putranya. Kami semakin banyak menerbitkan karya putranya, Arthur dan saat ini tidak ada yang mengingat Johanna, namun karya putranya selalu diminati dan berkontribusi terhadap reputasi Brockhaus."<ref name="mom">{{Citation|last=Fredriksson|first=Einar H.|contribution=The Dutch Publishing Scene: Elsevier and North-Holland|pages=61–76|title=A Century of Science Publishing: A Collection of Essays|url=https://books.google.com/books?id=mwWrRYyck6AC&pg=PA61|editor-last=Fredriksson|editor-first=Einar H.|isbn=978-4-274-90424-0|publisher=IOS Press|place=Amsterdam|year=2001}}</ref>

Berbeda dengan ramalan ibunya, disertasi Schopenhauer memberikan kesan terhadap sastrawan dan ilmuwan terkenal [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]], setelah Schopenhauer mengirimkannyamengirimkan salinan disertasinya sebagai hadiah.{{R|Cartwright|p=241}} Meskipun Goethe diragukan setuju dengan posisi filosofis Schopenhauer, Goethe terkesan dengan kecerdasan dan pendidikan ilmu alam Schopenhauer yang luas.{{R|Cartwright|p=243}} Korespondensi mereka kemudian berlangsung secara reguler yang dianggap sebagai suatu kehormatan besar bagi Schopenhauer, yang mengakui bahwa Goethe adalah pahlawan intelektualnya. Mereka kebanyakan mendiskusikan karya-karya Goethe yang baru diterbitkan. Meskipun mereka tetap sopan kepada satu sama lain, ketidaksepakatan teoretis mereka yang semakin besar—dan terutama rasa percaya diri Schopenhauer yang ekstrem serta kritik yang tidak bijaksana—segera membuat Goethe menjauh. Setelah tahun 1816, korespondensi di antara mereka menjadi semakin jarang.{{R|Cartwright|p=247–265}} Schopenhauer kemudian mengakui bahwa dia sangat sedih dengan situasi ini, namun dia terus memuji Goethe dan karya-karyanya.{{R|Cartwright|p=252,256,265}}

Pengalaman penting lainnya selama Schopenhauer tinggal di Weimar adalah perkenalannya dengan Friedrich Majer<ref>{{Cite journal|last=Willson|first=A. Leslie|date=1961|title=Friedrich Majer: Romantic Indologist|url=https://archive.org/details/sim_texas-studies-in-literature-and-language_spring-1961_3_1/page/40|journal=Texas Studies in Literature and Language|volume=3|issue=1|pages=40–49|issn=0040-4691|jstor=40753707}}</ref> — seorang [[Sejarah agama|sejarawan agama]], [[Kajian Dunia Timur|orientalis]] dan murid [[Johann Gottfried Herder|Herder]] yang memperkenalkannya pada [[Filsafat India|filsafat Timur]]{{Sfn|Clarke|1997|pp=67-68}} (lihat juga [[Indologi]]). Schopenhauer menjadi terkesan dengan ''[[Upanisad]]'' (dia menyebutnya "produk tertinggi kebijaksanaan manusia", dan percaya bahwa Upanisad berisi konsep-konsep manusia super). Ia juga terkesan oleh [[Siddhartha Gautama|Gautama Buddha]],{{Sfn|Clarke|1997|pp=67-68}} dan menempatkannya setara dengan Plato dan Kant.{{R|Cartwright}} Ia melanjutkan studinya dengan membaca ''[[Bhagawadgita|Bhagavad Gita]]'' dan jurnal amatir Jerman ''Asiatisches Magazin'' dan ''Asiatick Researches'' oleh Asiatic Society.{{R|Cartwright}} Schopenhauer sangat menghormati [[filsafat India]];{{Sfn|Clarke|1997|pp=67-69}} meskipun ia menyukai [[Sastra Hindu|teks-teks Hindu]], ia menganggap [[Agama Buddha|Buddha]] sebagai agama yang paling terkemuka.{{Sfn|Clarke|1997|pp=273}} Studinya mengenai teks-teks Hindu dan Buddha terbatas karena kurangnya literatur yang memadai,{{Sfn|Clarke|1997|p=69}} dan literatur Buddhisme sebagian besar terbatas pada [[Theravāda|Buddhisme Theravada]]. Ia juga menyatakan bahwa ia merumuskan sebagian besar gagasannya secara mandiri,{{Sfn|Clarke|1997|pp=67-68}} dan baru kemudian menyadari bahwa terdapat kemiripan antara gagasannya dengan agama Buddha.{{R|Cartwright}}

<blockquote>"{{cquote2|Di seluruh dunia, tidak ada pelajaran yang begitu bermanfaat dan begitu penting seperti Upanisad. Ini telah menjadi pelipur lara dalam hidupku dan akan menjadi pelipur lara dalam kematianku."<ref>{{Cite book|last=Schopenhauer|first=Arthur|date=2000|title=Parerga and paralipomena. 2: Reissued|location=Oxford|publisher=Clarendon|isbn=978-0-19-924221-4|pages=397|translator-last=Payne|translator-first=E. F. J.|url-status=live}}</ref></blockquote>}}
Ketika hubungan dengan ibunya terus memburuk sampai ke titik terendah, Schopenhauer meninggalkan Weimar dan pindah ke [[Dresden]] pada Mei 1814.{{R|Cartwright}} Ia melanjutkan studi filsafatnya, menikmati kehidupannya dengan bersosialisasi dengan para intelektual dan terlibat dalam perselingkuhan.{{R|Cartwright}} Pekerjaan utama Schopenhauer selama tinggal di Dresden adalah menulis karya filsafatnya yang paling penting, ''The World as Will and Representation''. Ia mulai menulis karyanya itu pada tahun 1814 dan selesai pada tahun 1818.<ref>Although the first volume was published by December 1818, it was printed with a title page erroneously giving the year as 1819 (see {{Citation|last=Braunschweig|first=Yael|contribution=Schopenhauer and Rossinian Universiality: On the Italianate in Schopenhauer's Metaphysics of Music <!--|pages=283–304-->|title=The Invention of Beethoven and Rossini: Historiography, Analysis, Criticism|url=https://books.google.com/books?id=NQ_3AQAAQBAJ|editor-last=Mathew|editor-first=Nicholas|editor2-last=Walton|editor2-first=Benjamin|publisher=Cambridge University Press|place=Cambridge|date=2013|isbn=978-0-521-76805-4|page=[https://books.google.com/books?id=NQ_3AQAAQBAJ&pg=PA297 297, n. 7]}}).</ref> Karyanya direkomendasikan kepada penerbit Friedrich Arnold Brockhaus oleh Baron Ferdinand von Biedenfeld, seorang kenalan ibunya.{{R|Cartwright}} Meskipun Brockhaus menerima naskahnya untuk dipublikasikan, Schopenhauer memberikan kesan yang buruk karena karakternya yang suka bertengkar dan rewelcerewet, dan karena penjualan buku yang sangat buruk setelah diterbitkan pada bulan Desember 1818.{{R|Cartwright}}[[Berkas:Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg|jmpl|Schopenhauer pada tahun 1815. Lukisan oleh Ludwig Sigismund Ruhl.]]

Selama tinggal di Berlin, Schopenhauer sesekali menyebutkan keinginannya untuk menikah dan berkeluarga.{{R|Cartwright|p=404,432}} Dia pernah berhasil merayu Flora Weiss yang berusia 17 tahun, 22 tahun lebih muda dari dirinya.{{R|Cartwright|p=433}} Tulisannya yang tidak dipublikasikan pada saat itu menunjukkan bahwa ia sudah sangat kritis terhadap [[monogami]], tetapi tetap tidak menganjurkan [[Permaduan|poligini]] dan memikirkan tentang hubungan [[poliamori]] yang ia sebut dengan istilah "tetragami".{{R|Cartwright|p=404–408}} Dia juga memiliki hubungan dengan seorang penari muda, Caroline Richter.{{R|Cartwright|p=403}} Mereka bertemu ketika Schopenhauer berusia 33 dan Caroline berusia 19 tahun dan bekerja di Opera Berlin. Pada waktu itu, Caroline telah memiliki banyak kekasih dan seorang anak laki-laki di luar nikah, dan kemudian melahirkan seorang anak lagi, kali ini dengan seorang diplomat asing yang tidak disebutkan namanya (dia segera hamil lagi tetapi anak tersebut lahir mati).{{R|Cartwright|p=403–404}} Ketika Schopenhauer bersiap untuk meninggalkan Berlin karena epidemi [[kolera]] pada tahun 1831, dia menawarkan Caroline untuk pergi bersamanya dengan syarat dia meninggalkan putranya yang masih kecil.{{R|Cartwright|p=404}} Caroline menolak dan Schopenhauer pergi sendirian.{{R|Cartwright|p=404}}

Di Frankfurt, dia tinggal sendirian bersama seekor [[Pudel|anjing pudel]] peliharaan bernama [[Atman]] dan Butz. Pada tahun 1836, dia menerbitkan ''[[On the Freedom of the Will]]'' yang ia kirimkan dalam kontes yang diadakan oleh ''Royal Swedish Society of Sciences''. Dia memenangkan hadiah karena esainya itu. Selanjutnya, dia mengirim esainya yang lain, "''[[AtasPerihal Dasar Moralitas|''On the Basis of Morality'']]''", ke ''Royal Danish Society for Scientific Studies'', tetapi tidak memenangkan hadiah meskipun menjadi satu-satunya kontestan. ''Royal Danish Society'' terkejut karena dalam esainya, Schopenhauer mengkritik beberapa filsuf kontemporer terkemuka dengan sangat keras, dan mengklaim bahwa esai tersebut tidak sesuai dengan topik yang ditetapkan dan argumen yang diberikan tidak memadai.{{R|Cartwright|p=483}} Schopenhauer yang tadinya sangat yakin akan menang, menjadi marah dengan penolakan tersebut. Ia kemudian menerbitkan kedua esai tersebut dengan judul ''The Two Basic Problems of Ethics''. Edisi pertama, yang diterbitkan pada tahun 1841, yang sekali lagi gagal menarik perhatian umum. Dalam kata pengantar edisi kedua tahun 1860, ia masih mencerca ''Royal Danish Society''.{{R|Cartwright|p=484}}[[Berkas:Schopenhauer.jpg|kiri|jmpl|Lukisan Schopenhauer tahun 1855 oleh Jules Lunteschütz]]Schopenhauer mulai menarik minat sebagian kalangan, sebagian besar di luar dunia akademisi, yakni di kalangan profesional praktis (beberapa di antaranya adalah pengacara) yang ingin mempelajari filsafat secara mandiri.{{r|Cartwright|p=504}}

Schopenhauer melihat filsafatnya sebagai kelanjutan dari filsafat Kant. Ia menggunakan hasil penyelidikan epistemologis Kantian ([[idealisme transendental]]) sebagai titik awal filsafatnya. Kant sebelumnya berpendapat bahwasemua pengalaman yang mungkin terjadi hanya bisa datang kepada manusia dengan melalui kapasitas indra dan pikiran manusia. Oleh karena itu, apa yang dapat manusia alami tidak hanya bergantung pada sifat dari sesuatu yang ada di luar sana, namun juga bergantung pada sifat dari indra dan pikiran yang dimiliki oleh manusia. Menurut Kant, karena pikiran manusia terbatas pada dunia logis dan material yang dipersepsikan melalui panca inderanyaindranya, dan karena itu,maka pikiran manusia hanya dapat menafsirkan dan memahami kejadian berdasarkan penampilan empirisnya[[empiris]]nya. Ia menulis bahwa manusia hanya dapat menyimpulkan sejauh yang dimungkinkan oleh indranya, namun tidak dapat mengalami benda yang sebenarnya itu sendiri.<ref>{{Cite book|last=Kant|first=Immanuel|date=1992|url=http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511840180.047|title=On the principles of the form of the sensible world|publisher=Cambridge University Press|editor-last=Walford|editor-first=David|pages=391–400|editor-last2=Meerbote|editor-first2=Ralf|url-status=live}}</ref>

Kant berargumen bahwa kita memandang realitas sebagai sesuatu yang spasial dan temporal bukan karena realitas tersebut bersifat spasial dan temporal, melainkan karena begitulah cara pikiran kita bekerja dalam mempersepsikan suatu objek. Oleh karena itu, memahami objek dalam ruang dan waktu adalah 'kontribusi' kita terhadap suatu pengalaman. Bagi Schopenhauer, 'jasa terbesar' Kant adalah 'pembedaan antara fenomena dengan benda atau realitas itu sendiri (noumena), berdasarkan pembuktian bahwa antara segala sesuatu dan kita selalu ada pikiran yang mempersepsikan’. Pencapaian utama Kant, dengan kata lain, adalah menunjukkan bahwa alih-alih menjadi lembaran kosong di mana realitas sekadar menunjukkan karakternya, pikiran, dengan dukungan [[panca inderaindra]], justru secara aktif terlibat dalam mengkonstruksikan realitas. Oleh karena itu, Schopenhauer menganggap Kant telah menunjukkan bahwa dunia pengalaman sehari-hari, bahkan, seluruh dunia material yang berkenaan dengan ruang dan waktu adalah 'penampakan' atau '[[fenomena]]' semata-mata, yang sama sekali berbeda dari kenyataan, realitas, atau dunia 'dalam dirinya sendiri'.<ref>{{Cite book|last=Young|first=Julian|date=2005|url=https://www.taylorfrancis.com/books/9781134328833|title=Schopenhauer|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-32883-3|edition=1|pages=4-25|language=en|doi=10.4324/9780203022108|url-status=live}}</ref>

Berbeda dengan Kant yang menganggap bahwa realitas atau benda dalam dirinya sendiri ([[noumena]]) tidak dapat diketahui oleh manusia, Schopenhauer berpendapat bahwa noumena adalah kehendak untuk hidup yang dimiliki oleh semua entitas yang hidup. Dia tidak menganggap bahwa kehendak merupakan penyebab dari representasi kita. Pendiriannya adalah bahwa kehendak dan representasi adalah realitas yang satu dan sama, tetapi dilihat dari sudut pandang yang berbeda. Menurut Schopenhauer, hubungan antara benda dalam dirinya sendiri dan sensasi yang kita miliki lebih seperti hubungan antara dua sisi mata uang, tidak ada yang menyebabkan satu sama lain, dan keduanya merupakan dua sisi dari mata uang yang sama.<ref>{{Cite book|last=Wicks|first=Robert|date=2021|url=https://plato.stanford.edu/archives/fall2021/entries/schopenhauer/|title=Arthur Schopenhauer|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Fall 2021}}</ref>

Dalam Buku Kedua dari ''The World as Will and Representation'', Schopenhauer membahas tentang dunia apakah yang berada di luar dunia yang tampak bagi kita — dunia di luar representasi, dunia yang dianggap sebagai "[[An sich|dalam dirinya sendiri]]" atau "[[Ansichtslosigkeit|noumena]]", inti dari dunia yang sebenarnya. Menurut Schopenhauer, esensi dari dunia yang sebenarnya adalah kehendak (''Wille''). Dunia empiris yang kita lihat dan alami ini adalah dunia representasi yang mempunyai pluralitas dan tertata dalam kerangka ruang dan waktu. Dunia dalam dirinya sendiri berada di luar kerangka ruang dan waktu. Meskipun dunia memanifestasikan dirinya dalam pengalaman kita sebagai keberagaman objek, setiap elemen dari keberagaman ini memiliki esensi yang sama, yakni kehendak untuk hidup dan mempertahankan kehidupan. Pada tingkat fundamental, rasionalitas manusia hanyalah fenomena sekunder yang tidak membedakan umat manusia dari semua entitas yang ada di alam semesta. Kemampuan kognitif manusia yang lebih maju dari yang lain, menurut Schopenhauer, hanyalah bekerja sebagai pendukung dari kehendak. Filsafat Schopenhauer tentang kehendak sebagai realitas esensial di balik dunia representasi ini sering disebut [[Voluntarisme|voluntarisme metafisik]].<ref>{{Cite web|title=Voluntarism {{!}} Altruism, Selflessness & Morality {{!}} Britannica|url=https://www.britannica.com/topic/voluntarism-philosophy|website=www.britannica.com|language=en|access-date=2023-09-15}}</ref>

Penemuan Schopenhauer bahwa esensi yang mendasari kehidupan adalah kehendak bukanlah sesuatu yang menggembirakan. Karena, seperti yang dinyatakan dalam “[[Empat Kebenaran Mulia]]” Buddha yang kedua, kehendak atau keinginan merupakan penyebab penderitaan. Mengikuti “Kebenaran” yang pertama, bahwa hidup adalah penderitaan (''dukkha''), Schopenhauer menyimpulkan bahwa “lebih baik kita tidak pernah ada”.<ref name=":0" />

Dia memberikan dua argumen utama untuk mendukung pandangannya bahwa kehendak merupakan penyebab penderitaan. Pertama, Schopenhauer menganggap bahwa dunia ini adalah dunia yang penuh konflik dan perselisihan, yang di dalamnya terjadi “perang antara semua melawan semua” dan hanya pemenanglah yang dapat bertahan. Karena takut akan kepunahan, misalnya, elang harus memakan burung pipit. Begitu pula, burung pipit harus memakan cacing untuk mempertahankan kehidupannya. Kehendak untuk hidup pada satu individu membuatnya tidak mempunyai pilihan selain menghancurkan kehendak untuk hidup pada individu lain. Memang benar bahwa [[peradaban]] manusia telah sedikit banyak memperbaiki kebiadaban alam. Namun, pada hakikatnya, manusia tetap harus saling bersaing satu sama lain di medan sosial. Sebagai contoh, jika sebuah partai politik memperoleh kekuasaan, maka partai lain akan kehilangan kekuasaannya; jika seseorang memperoleh kekayaan, maka orang lain akan jatuh miskin. Sebagaimana diketahui oleh orang-orang Romawi, ''[[homo homini lupus]]'', manusia adalah serigala bagi manusia: “sumber utama kejahatan paling serius yang menimpa manusia adalah manusia”.<ref name=":0">{{Cite web|last=Young|first=Julian|title=Arthur Schopenhaur {{!}} Footnotes to Plato {{!}} The first European Buddhist|url=https://www.the-tls.co.uk/articles/arthur-schopenhauer-footnotes-to-plato/|website=The Times Literary Supplement|archive-url=http://web.archive.org/web/20201019021926/https://www.the-tls.co.uk/articles/arthur-schopenhauer-footnotes-to-plato/|archive-date=2020-10-19|access-date=2023-09-15}}</ref>

Kedua, Schopenhauer mengemukakan bahwa hidup berarti terus mempunyai kehendak atau keinginan. Alhasil, keinginan itu akan berujung pada terpuaskan atau tidak. Jika tidak puas maka ia akan menderita. Misalnya, jika keinginan untuk makan tidak terpuaskan, seseorang akan menderita sakit karena [[kelaparan]]; jika keinginan libido tidak terpuaskan, seseorang akan mengalami frustrasi seksual. Sebaliknya, jika keinginan terpuaskan maka sesaat setelah mengalami kesenangan atau kegembiraan itu, kita akan mengalami kebosanan atau harus memenuhi keinginan lain yang terus muncul. Oleh karena itu, Schopenhauer meggambarkan kehidupan itu seperti “pendulum yang berayun” di antara dua bentuk penderitaan: kekurangan sesuatu yang diinginkan dan kebosanan.<ref name=":0" />

Karena esensi kehidupan adalah kehendak untuk hidup — suatu perjuangan tanpa arah dan tanpa henti yang membuat kehidupan manusia dipenuhi rasa sakit dan penderitaan, Schopenhauer menyimpulkan bahwa ketiadaan adalah lebih baik daripada kehidupan. Namun, ia menolak bahwa bunuh diri adalah solusinya. Menurutnya, seseorang tidak dapat menyelesaikan masalah kehidupan dengan melakukan bunuh diri. Karena semua kehidupan adalah penderitaan, kematian tidak mengakhiri penderitaan seseorang tetapi hanya mengakhiri bentuk penderitaan yang dialaminya.<ref>{{Cite web|title=Schopenhauer, Arthur {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|url=https://iep.utm.edu/schopenh/|language=en-US|access-date=2023-09-16}}</ref> Schopenhauer menyatakan bahwa solusi terhadap penderitaan yang inheren dalam kehidupan adalah penolakan terhadap kehendak dengan diilhami oleh wawasan metafisika bahwa individualitas hanya sekadar ilusi. OrangBaginya, orang yang memiliki "jiwa yang agung" secara intuitif "mengenali realitas secara keseluruhan, memahami esensinya, dan menyadari bahwa ia datang dan pergi, terperangkap dalam usaha yang sia-sia, konflik batin, dan penderitaan abadi".<ref>''The World as Will and Representation, Vol. 1'', §68</ref> Negasi terhadap kehendak bermula dari pemahaman bahwa dunia dalam dirinya sendiri (yang bebas dari bentuk ruang dan waktu) adalah satu. Praktik [[asketisme|asketisisme]], kata Schopenhauer, adalah bentuk dari penolakan terhadap kehendak, yang menghasilkan keadaan "tanpa keinginan" dan bebas dari perjuangan atau penderitaan pada individu yang mempraktikkannya. Dalam hal ini, pemikiran Schopenhauer mendapatkan konfirmasi dari teks-teks filsafat Timur yang ia baca dan ia kagumi, yaitu, bahwa keselamatan hanya dapat ditemukan dalam penolakan atau pengunduran diri.<ref>{{Cite book|last=Magee|first=Bryan|date=1997-08-14|url=https://doi.org/10.1093/0198237227.003.0015|title=A Note on Schopenhauer and Buddhism|publisher=Oxford University PressOxford|isbn=0-19-823722-7|pages=340–345|doi=10.1093/0198237227.003.0015}}</ref><ref>{{Cite book|last=Janaway|first=Christopher|date=2002|title=Schopenhauer: a very short introduction|location=Oxford New York|publisher=Oxford Univ. Press|isbn=978-0-19-280259-0|series=Very short introductions}}</ref>

Schopenhauer menegaskan bahwa dalam filsafat, tujuan etika bukanlah untuk menentukan tindakan moral apa yang harus dilakukan, tetapi menyelidiki tindakan moral itu sendiri. Karena itu, ia menyatakan bahwa filsafat selalu bersifat teoretis: tugasnya menjelaskan apa yang telah menjadi kenyataan.<ref>{{Cite book|last=Schopenhauer|first=Arthur|title=The World as Will and Representation|at=Vol. 1, § 53.}}</ref>

Menurut Schopenhauer, moralitas tidak berasal dari rasionalitas manusia, yang ia pahami hanya bersifat instrumental untuk mencapai tujuan tertentu yang sudah ada dalam pikiran manusia. Baginya, semua tindakan moral dapat diungkapkan dalam frasa Latin ''Neminem laede, imo omnes quantum potes, juva'' (“Jangan melukai siapa pun; sebaliknya, bantulah orang lain sebanyak mungkin yang Anda bisa”). Schopenhauer berpendapat bahwa orang akan tergerak untuk melakukan suatu tindakan jika sesuai dengan motif-motif yang telah menjadi tujuan utama mereka. Misalnya, jika seseorang ingin membujuk seorang [[Egoisme|egois]] untuk melakukan tindakan belas kasih, orang itu harus menipunya agar percaya bahwa tindakan tersebut akan menguntungkan dirinya sendiri. Namun tidak seperti orang egois yang cenderung membuat perbedaan besar antara dirinya dengan semua manusia dan semua makhluk hidup lainnya, orang yang berkarakter welas asih tidak membuat perbedaan yang begitu tajam. Sebaliknya, ia melihat dirinya sebagai bagian dari dunia yang dipenuhi dengan penderitaan ini.<ref name="Madigan">{{Cite web|last=Madigan|first=Tim|title=Schopenhauer’s Compassionate Morality {{!}} Issue 52 {{!}} Philosophy Now|url=https://philosophynow.org/issues/52/Schopenhauers_Compassionate_Morality#:~:text=It%20is%20compassion,%20or%20fellow,of%20the%20will%20to%20live.|website=Philosophy Now|access-date=2023-09-16}}</ref>

Schopenhauer menjelaskan bahwa hal yang memotivasi [[altruisme]] adalah rasa belas kasih. Orang altruis merasakan penderitaan orang lain seperti penderitaannya sendiri. Sama halnya, orang yang berbelas kasih tidak dapat menyakiti binatang, meskipun binatang itu berbeda dengan dirinya. Penderitaan orang lain, bagi orang altruis, bukanlah suatu hal yang tidak ia pedulikan, namun ia merasakan keterhubungan dengan semua makhluk yang hidup. Dengan demikian, Schopenhauer menyimpulkan bahwa belas kasih adalah dasar dari moralitas.<ref>{{Cite book|last=Schopenhauer|first=Arthur|title=On the Basis of Morality|at=§ 19}}</ref>

<blockquote>"{{cquote2|Ini mengingatkan kita pada hal-hal yang paling penting dalam kehidupan — toleransi, kesabaran, perhatian, dan kasih terhadap sesama, yang mana setiap orang memerlukannya, dan karenanya, setiap orang berkewajiban [memberikan] kepada sesamanya."<ref>{{Cite web|last=Schopenhauer|first=Arthur|title=On the Sufferings of the World in The Essays of Arthur Schopenhauer: Studies in Pessimism|url=https://www.gutenberg.org/files/10732/10732-h/10732-h.htm#link2H_4_0002|website=Project Gutenberg|access-date=2023-09-16}}</ref></blockquote>}}

[[Berkas:Johannes_Vermeer_-_Het_melkmeisje_-_Google_Art_Project.jpg|jmpl|Dalam karya utamanya, Schopenhauer memuji para [[Lukisan Zaman Keemasan Belanda|seniman Zaman Keemasan Belanda]], yang "menunjukkan persepsi objektif murni pada objek-objek yang paling tidak penting, dan mendirikan monumen abadi objektivitas dan kedamaian spiritual mereka dalam lukisan ''[[Alam benda|benda mati]]''". Orang yang melihat dan mengobservasi estetika tidak merenungkan hal ini tanpa emosi."<ref>''The World as Will and Representation'', Vol. 1, §38</ref>]]Karena kehendak untuk hidup yang dimiliki manusia — keinginan, nafsu, dsb. — adalah akar [[penderitaan]], cara sementara untuk mengatasi penderitaan adalah dengan melakukan kontemplasi estetika. Dengan terlibat dalam kontemplasi estetika, kesadaran seseorang yang sebelumnya berfokus pada hal-hal individual akan beralih ke kesadaran tentang ''Ide-Ide'' Platonis yang abadi, yaitu kesadaran yang bebas dari pengaruh kehendak. Dalam hal ini, seseorang tidak lagi mempersepsikan suatu objek sebagai sesuatu yang terpisah dari dirinya; melainkan "seakan-akan objek itu sendiri ada tanpa ada seorang pun yang mempersepsikannya. Dengan demikian, seseorang tidak lagi memisahkan orang yang mempersepsikan objek dan objek yang dipersepsikannya. Namun, keduanya menjadi satu, yang mana kesadaran sepenuhnya diisi dan ditempati oleh satu gambaran persepsi".<ref>''The World as Will and Representation,'' Vol. 1, §34</ref>

Schopenhauer meyakini bahwa dorongan utama dalam diri manusia bukanlah akal (intelek) atau motivasi untuk menjadi orang yang bermoral. Menurutnya, kehendak untuk hidup dan mempertahankan kehidupan (''Wille zum Leben'') merupakan dorongan utama paling kuat yang melekat dalam diri manusia dan semua makhluk hidup. Kehendak inilah yang mendorong semua entitas yang hidup untuk melakukan reproduksi.<ref name="inveigles">{{Cite book|year=1991|title=The Oxford Encyclopedic English Dictionary|url=https://archive.org/details/oxfordencycloped0000unse_h0i4|location=Schopenhauer|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-861248-3|page=[https://archive.org/details/oxfordencycloped0000unse_h0i4/page/1298 1298]}}</ref>

{{Blockquotecquote2|Tujuan akhir dari semua urusan percintaan... adalah lebih penting dibandingkan semua tujuan lain dalam kehidupan manusia; dan karena itu, hal ini dianggap oleh setiap orang sebagai sesuatu yang sangat serius. Apa yang dihasilkan oleh urusan percintaan tidak lain adalah untuk membentuk generasi berikutnya ...<ref>Schopenhauer, Arthur, [[:s:The World as Will and Representation/Supplements to the Fourth Book|''The World as Will and Representation'', Supplements to the Fourth Book]]</ref>}}Pemikiran Schopenhauer tentang seksualitas dikatakan telah memberikan indikasi tentang [[Evolusi|teori evolusi]], sebuah klaim yang dikonfirmasi oleh [[Charles Darwin]] dalam bukunya ''[[The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex|Descent of Man]]''.<ref>{{Cite book|last=Darwin|first=Charles|url=https://en.wikisource.org/wiki/Page%3ADescent_of_Man_1875.djvu/602|title=The Descent of Man|page=586}}</ref> Dalam hal ini, pemikiran Schopenhauer juga turut mempengaruhi konsep [[Sigmund Freud|Freud]] tentang [[libido]] dan [[Alam bawah sadar|pikiran bawah sadar]], serta [[psikologi evolusioner]] secara umum.<ref>"Nearly a century before Freud ... in Schopenhauer there is, for the first time, an explicit philosophy of the unconscious and of the body." Safranski p. 345.</ref>

Dalam komentarnya dalam bukunya, ''[[Parerga danand Paralipomena]],'' dan ''Manuscript Remains'', Schopenhauer mendeskripsikan dirinya sebagai pendukung [[pemerintahan yang terbatas]]. Ia memiliki pandangan yang sama dengan [[Thomas Hobbes]] tentang perlunya negara dan tindakan negara untuk mengendalikan kecenderungan destruktif manusia yang ia anggap sebagai bawaan spesies kita. Ia juga membela independensi cabang kekuasaan legislatif, yudikatif dan eksekutif, dan raja sebagai elemen yang imparsial dalam menerapkan keadilan.<ref>''[[The World as Will and Representation]]'', Vol. 2, Ch. 47</ref>

<blockquote>{{cquote2|Peradaban dan budaya tertinggi, selain [[Sejarah agama Hindu|Hindu]] dan [[Mesir Kuno|Mesir]] kuno, hanya ditemukan di kalangan ras kulit putih. Bahkan pada banyak masyarakat berkulit gelap, kasta atau ras yang berkuasa memiliki warna kulit yang lebih cerah dibandingkan yang lain. Mereka itu jelas telah berimigrasi, misalnya, [[Brahmana|kaum Brahmana]], [[Kerajaan Inka|suku Inca]], dan para penguasa [[Polinesia|Kepulauan Laut Selatan]]. Ini semua disebabkan oleh fakta bahwa kebutuhan adalah sumber dari penemuan. Suku-suku yang lebih awal bermigrasi ke utara (dan di sana secara bertahap menjadi kulit putih) harus menggunakan semua kekuatan intelektual mereka dan menciptakan serta menyempurnakan budaya mereka dalam perjuangan untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan, serta dalam menghadapi berbagai bentuk kesulitan yang disebabkan oleh iklim. Hal ini harus mereka lakukan untuk mengimbangi kekejaman alam dan dari situlah muncul peradaban tinggi mereka.<ref>''Parerga and Paralipomena'', Vol. 2, "On Philosophy and Natural Science," §92, trans. Payne (p. 158-159).</ref></blockquote>}}

<blockquote>{{cquote2|Oleh karena itu, [Yudaisme] adalah agama yang paling kasar dan menyedihkan di antara semua agama; ia adalah bentuk [[teisme]] yang absurd dan memuakkan. [Dalam Yudaisme] terdapat [[Kirios|''κύριος'' ['Tuhan']]] yang telah menciptakan dunia, yang ingin disembah dan dipuja; dan yang terpenting, dia cemburu, iri pada rekan-rekannya, pada semua dewa lainnya; jika pengorbanan diberikan kepada mereka, dia akan marah dan membuat orang-orang Yahudi mengalami sesuatu yang tidak menyenangkan... Sungguh menyedihkan bahwa agama ini telah menjadi dasar agama yang berlaku di Eropa; karena ini adalah agama tanpa dasar metafisika apa pun. Ketika semua agama lain berusaha untuk menjelaskan tentang simbol-simbol metafisika kehidupan, agama Yahudi tetap ada dan tidak menghasilkan apa-apa selain seruan perang melawan bangsa lain.<ref>"Fragments for the History of Philosophy", ''Parerga and Paralipomena'', Volume I, trans. Payne (p. 126).</ref></blockquote>}}

Dalam esainya tahun 1851 "Tentang Wanita", Schopenhauer menyatakan penolakannya terhadap kesetaraan kaum perempuan yang ia anggap tidak masuk akal (''abgeschmackten Weiberveneration'')".<ref>{{Cite web|title=Arthur Schopenhauer: Ueber die Weiber|url=https://aboq.org/schopenhauer/parerga2/weiber.htm|website=aboq.org}}</ref> Dia menulis: "Perempuan cocok untuk menjadi perawat dan guru masa kanak-kanak kita karena fakta bahwa mereka sendiri bersifat kekanak-kanakan, sembrono dan dangkal." Ia berpendapat bahwa perempuan kurang memiliki kemampuan seni dan rasa keadilan. Ia juga menyatakan penentangannya terhadap [[monogami]].<ref>{{Cite web|last=Schopenhauer|first=Arthur|title=Essays of Schopenhauer - On Women|url=https://www.gutenberg.org/files/11945/11945-h/11945-h.htm#link2H_4_0009|website=Project Gutenberg|access-date=2023-09-19}}</ref> Ia menyatakan bahwa "wanita pada dasarnya dimaksudkan untuk patuh". Esai tersebut memberikan sedikit pujian: "Perempuan jelas lebih bijaksana dalam menilai dibandingkan [laki-laki]", dan lebih bersimpati terhadap penderitaan orang lain. Dalam bukunya ''Philosophers Behaving Badly'', penulis Nigel Rodgers dan Mel Thompson menyatakan bahwa Schopenhauer adalah seorang [[Misogini|misoginis]] tanpa rival dalam sejarah filsafat barat.<ref>{{Cite book|last=Rodgers|first=Nigel|last2=Thompson|first2=Mel|date=2005|url=https://books.google.com/books?id=rXEwAAAAYAAJ&newbks=0&hl=en|title=Philosophers Behaving Badly|publisher=Peter Owen|isbn=978-0-7206-1219-6|pages=42|language=en|url-status=live}}</ref>

<blockquote>{{cquote2|Dengan pengetahuan kita bahwa karakter dan kecerdasan seseorang merupakan sesuatu yang tidak dapat diubah, kita dituntun pada pandangan bahwa kemajuan umat manusia yang nyata dan menyeluruh tidak dapat dicapai dari luar, melainkan dari dalam, tidak melalui teori dan pengajaran, melainkan melalui jalur perbaikan generasi. Plato mempunyai pemikiran serupa, dalam buku kelima ''Republiknya'', dia menjelaskan rencananya untuk meningkatkan dan memperbanyak kasta prajuritnya. Jika kita bisa [[Kebiri|mengebiri]] semua bajingan dan memasukkan semua orang-orang bodoh ke dalam biara, dan memberikan seluruh [[harem]] kepada laki-laki yang berbudi mulia, dan menyediakan laki-laki, dan tentu saja laki-laki yang sempurna, bagi gadis-gadis yang cerdas dan berakal budi, maka akan segera muncul generasi yang akan menghasilkan zaman yang lebih baik dibandingkan zaman [[Perikles]].<ref>{{Cite book|last=Schopenhauer|first=Arthur|year=1969|title=The World as Will and Representation|location=New York|publisher=Dover Publications|isbn=978-0-486-21762-8|editor-last=E. F. J. Payne|volume=II|page=527}}</ref></blockquote>}}
Dalam konteks yang lain, Schopenhauer menegaskan kembali tesis eugenikanya: "Jika Anda menginginkan rencana utopis, saya mengatakan: satu-satunya solusi terhadap masalah ini adalah [[despotisme]] orang-orang aristokrat sejati yang bijaksana dan mulia, bangsawan murni, yang dicapai dengan [[Kawin|mengawinkan]] sebagian besar dari mereka, pria yang murah hati dengan wanita terpintar dan paling berbakat. Proposal ini merupakan rencana utopia saya."<ref>''Essays and Aphorisms'', trans. R.J. Hollingdale, Middlesex: London, 1970, p. 154</ref> Para analis (misalnya, Keith Ansell-Pearson) menyatakan bahwa sentimen anti-[[egalitarianisme]] Schopenhauer dan dukungannya terhadap eugenika turut mempengaruhi filsafat neo-aristokrat Friedrich Nietzsche, yang menganggap Schopenhauer sebagai seorang pendidik.<ref>''Nietzsche and Modern German Thought'' by K. Ansell-Pearson – 1991 – Psychology Press.</ref>

Sebagai konsekuensi dari filosofipandangan filsafat [[Monisme|monistiknya]], Schopenhauer sangat memperhatikan kesejahteraan hewan. <ref>Christina Gerhardt, "Thinking With: Animals in Schopenhauer, Horkheimer and Adorno." ''Critical Theory and Animals''. Ed. John Sanbonmatsu. Lanham: Rowland, 2011. 137–157.</ref> <ref>Stephen Puryear, [https://philpapers.org/rec/PURSOT "Schopenhauer on the Rights of Animals." ''European Journal of Philosophy'' 25/2 (2017):250-269].</ref> Menurutnya, semua hewan, termasuk manusia, pada dasarnya adalah manifestasi dari Kehendak. Baginya, kata "kehendak" berarti kekuatan, kekuatangaya, dorongan, energi, kemauan dan keinginan. Karena setiap entitas yang hidup memiliki kehendak, manusia dan hewan pada dasarnya adalah sama dan dapat saling memahami satu sama lain.<ref>"Unlike the intellect, it [the Will] does not depend on the perfection of the organism, but is essentially the same in all animals as what is known to us so intimately. Accordingly, the animal has all the emotions of humans, such as joy, grief, fear, anger, love, hatred, strong desire, envy, and so on. The great difference between human and animal rests solely on the intellect's degrees of perfection. ''On the Will in Nature'', "Physiology and Pathology".</ref> Oleh karena itu, ia mengklaim bahwa orang yang baik pasti akan mempunyai simpati terhadap hewan yang merupakan sesama penderita.

{{Blockquotecquote2|Belas kasih terhadap hewan sangat erat kaitannya dengan kebaikan karakter [seseorang], dan dapat dikatakan bahwa siapa pun yang kejam terhadapkepada makhluk hidup tidak bisa menjadi manusia yang baik.|quotesource=''[[On the Basis of Morality]]'', § 19}}

{{Blockquotecquote2|Asumsi bahwa hewan tidak mempunyai hak dan ilusi bahwa perlakuan kita terhadap mereka tidak memiliki signifikansi moral adalah contoh dari kekasarankeburukan dan kebiadaban peradaban Barat. Belas kasih universal adalah satu-satunya dasar moralitas.|quotesource=''On the Basis of Morality'', chapter 8<ref>Quoted in {{cite book | last = Ryder | first = Richard | title = Animal Revolution: Changing Attitudes Towards Speciesism | publisher = Berg Publishers | location = Oxford | year = 2000 |isbn=978-1-85973-330-1 |page=57}}</ref>}}

* [[TuhanFilsafat di dalam Buddhapesimisme]]

* [[Lingkaran KematianMisotheisme]]

* [[SirNihilisme William Joneseksistensial]]

{{Refend}}{{Commonscat|Arthur Schopenhauer}}

* {{SEP|schopenhaueren}} {{Internet Archive author |sname=Arthur Schopenhauer|Robert Wicks}}