Ritus Romawi: Perbedaan antara revisi

[[Berkas:Santa Cecilia.jpg|thumbjmpl|Altar gereja [[Santa Cecilia in Trastevere]] di [[Roma]], tahun 1700]]

'''Ritus Romawi''' atau '''Ritus Roma''' merupakan istilah ritus liturgis dari [[Gereja Katolik Roma|Gereja]] [[Roma]] disebut '''Ritus Romawi'''. Istilah ''[[Ritus Latin]]'' biasanya bukan diartikan sebagai suatu [[ritus]] liturgis melainkan sebagai [[Gereja Partikular]] dalam [[Gereja Katolik Roma|Gereja Katolik]] yang kadang-kadang disebut pula sebagai Patriarkat Barat, yang di dalamnya terdapat ritus-ritus liturgis selain Ritus RomawiRoma yang masih digunakan sampai sekarang.

Sebagaimana ritus-ritus liturgis lainnya, Ritus RomawiRoma telah berkembang dan mengalami penyesuaian-penyesuaian dari abad ke abad. Perkembangan Liturgi [[Ekaristi]]nya dapat dibagi menjadi tiga tahap: [[Misa Pra-TridentinaPratridentina|Pra-TridentinaPratridentina]], [[Misa TridentinaTridentin|Tridentina]], dan [[Misa Paulus VI|Pasca-TridentinaPascatridentina]].

Jika ritus-ritus lainnya menggunakan bahasa yang lebih putispuitis, Ritus Romawi justru dikenal karena ungkapan-ungkapannya yang lugas. Dalam bentuk Tridentinanya, Ritus Romawi dikenal pula karena formalitasnya: dalam Misa Tridentina tiap gerakan dirinci dalam hitungan menit, sampai jarak gerakan tangan imam untuk memasukkan tangan kanannya terlebih dahulu sebelum lengan kirinya pada saat mengenakan [[alba]] (Ritus servandus in celebratione Missae, I, 3). Konsentrasi pada momen yang tepat dari perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus mengakibatkan, dalam Ritus Romawi, hosti dan piala diunjukkan kepada umat segera setelah hosti atau piala itu dikonsekrasi. Jika, sebagaimana umumnya dulu, imam mempersembahkan Misa sambil menghadap ''ad orientem'' (ke arah Timur) atau ''ad apsidem'' (ke arah apsis - membelakangi umat), maka dia mengunjukkan hosti dan piala kepada umat dengan cara mengangkatnya melampaui kepalanya. Tiap kali pengunjukkan, genta dibunyikan, jika dupa digunakan, maka hosti dan piala didupai (Petunjuk Umum Misa Romawi, 100). KadangkalaKadang kala lonceng-lonceng Gereja didentangkan pula. Ciri-ciri lain yang membedakan Ritus Romawi dari ritus-ritus Gereja-Gereja Timur adalah genufleksi (gerakan menghormat dengan cara mencondongkan tubuh bagian atas ke depan sambil berdiri) yang sering, berlutut dalam waktu yang lama, dan kedua telapak tangan disatukan, seperti kebiasaan orang-orang [[Asia Timur]] dan [[Asia Selatan]] bilamana sedang berdoa.

Dalam membandingkan Ritus Romawi dengan ritus-ritus Timur, sarjana liturgi terkenal Adrian Fortescue berpendapat: "Tak satu pun Ritus Timur yang masih digunakan sekarang ini yang sama tuanya dengan Ritus Romawi"; dan secara puitis dia menyatakan bahwa "Misa [Romawi] berasal, tanpa perubahan berarti, dari masa ketika Misa pertama kalinya dikembangkan dari [[liturgi]] purba. Misa masih meguarkan aroma liturgi itu, yang berasal dari zaman Kaisar masih menguasai dunia dan menyangka dapat melenyapkan iman akan Kristus, manakala para bapa kita berhimpun sebelum fajar menyingsing dan menyanyikan himne bagi Kristus seperti kepada Allah. Hasil akhir dari penelitian kita adalah bahwasanya, meskipun ada masalah-masalah yang tak terpecahkan, dan adanya perubahan-perubahan mutakhir, tak ada dalam dunia Kristen ritus lain yang begitu luhur."''<ref>Fr. Adrian Fortescue, ''Misa: Sebuah studi mengenai Liturgi Romawi'', s.l., 1912, p. 213</ref>

Adrian Fortescue tidak menyangkal bahwa Ritus Romawi mengalami perubahan-perubahan mendalam sejalan dengan perkembangannya. Dalam tulisannya mengenai ''Liturgi Misa'' pada ''Catholic Encyclopedia'',<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/09790b.htm Catholic Encyclopedia, ''Liturgy of the Mass'', [http://www.newadvent.org/cathen/09790b.htm]</ref> dia menunjukkan bahwa bentuk paling awal dari Ritus Romawi, seperti yang tertulis dalam catatan peninggalan [[Yustinus Martir]] dari abad ke-2, berciri Timur, sedangkan kitab-kitab ''Sacramentarium'' karya Paus Leo dan Paus Gelasius, dari sekitar abad ke-6, "praktis memperlihatkan kepada kita Misa Romawi kita saat ini." Pada rentang waktu antara keduanya terdapat apa yang disebut Fortescue sebagai "suatu perubahan radikal". Dia mengutip teori dari A. Baumstark bahwa "Hanc Igitur", "Quam oblationem", "Supra quæ" dan "Supplices", serta daftar [[santo|orang-orang kudus]] dalam "Nobis quoque" ditambahkan ke dalam [[Kanon Misa]] Romawi di bawah "campuran pengaruh dari [[Ritus Antiokhia|Antiokhia]] dan [[Ritus Aleksandria|Aleksandria]]", Dan bahwa "[[Paus Leo I|St. Leo I]] yang mulai melakukan perubahan-perubahan tersebut; [[Paus Gregorius I|Gregorius I]] merampungkan prosesnya dan akhirnya mereka-ulang Kanon Misa dalam bentuknya yang ada sekarang."

:Yang dapat kita simpulkan dari paragraf ini adalah bahwa di Roma Doa Syukur Agung diubah secara fundamental dan direka-ulang pada suatu rentang waktu antara abad ke-4 dan ke-6 serta abad ke-7. Selama waktu yang sama doa-doa umat sebelum Persembahan dihilangkan, salam damai dipindahkan ke sesudah Konsekrasi, dan Epiklesis dilewatkan atau dimutilasi menjadi doa "Supplices" kita. Dari sekian banyak teori menyangkut hal ini, tampaknya masuk akal bagi kita untuk bersama Rauschen mengatakan: "Sekalipun pertanyaannya telah ditetapkan, ada kecocokan dengan teori Drews sehingga saat ini teorinya haruslah dianggap teori yang benar. Oleh karena itu mesti kita akui bahwa antara tahun 400 dan 500 telah terjadi suatu transformasi besar dalam Kanon Romawi" (Euch. u. Busssakr., 86).

Anafora atau [[Doa Syukur Agung]] yang biasanya digunakan dalam [[Ritus Bizantium]] diyakini disusun oleh Santo [[Yohanes Krisostomus]], yang wafat pada tahun 404, tepat dua abad sebelum Santo [[Gregorius Agung]]. Dan [[Doa Syukur Agung Addai dan Mari]] dari tradisi Syria[[Ritus Suriah Timur|Suriah Timur]], yang masih digunakan sampai sekarang, tentunya jauh lebih tua.

Bagi telinga orang Barat, kidung tradisional Ritus Romawi, yang dikenal sebagai [[Kidung Gregorian]], kurang memiliki hiasan musikal dibanding kidung ritus-ritus Timur (kecuali dalam bagian-bagian tertentu seperti ''gradual'' dan ''alleluia''), tidak memiliki cengkok panjang seperti dalam kidung-kidung Gereja Koptik, dan seluruhnya monofonik, tanpa susunan harmoni seperti dalam kidung-kidung Gereja Rusia dan Georgia dipada masa kini. Namun, ketika Eropa Barat mulai menggunakan polifoni, musik dalam Misa Ritus Romawi menjadi lebih rumit dan panjang. Pada saat paduan suara menyanyikan salah satu bagian Misa, imam mengucapkan sendiri dengan cepat bagian tersebut dengan suara pelan dan meneruskan ke bagian selanjutnya, atau mengikuti petunjuk dalam rubrik untuk duduk dan menanti sampai paduan suara selesai. Selain itu, jika dalam ritus-ritus kuno lainnya liturgi dinyanyikan sepanjang ibadah, maka dalam Ritus Romawi bentuk Tridentina dan selama beberapa abad sebelumnya, imam biasanya hanya mengucapkan kata-kata Misa, sebagian besar diucapkan dengan suara pelan. Klerus bisanya melagukan kidung dalam kesempatan-kesempatan istimewa dan dalam Misa utama di biara-biara serta katedral-katedral.

* [[Ritus LatinMisa]]

* [[MisaRitus liturgi Latin]]