Friedrich Nietzsche: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: BP2014 Suntingan perangkat seluler |
|||
| (341 revisi perantara oleh 31 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox philosopher
|
|
|
|
|
|
|
|birth_place = [[Röcken]], Saxony<!-- DO NOT LINK, see [[MOS:GEOLINK]] for further guidance -->, Prusia<!-- DO NOT LINK, see [[MOS:GEOLINK]] for further guidance -->, Konfederasi Jerman<!-- DO NOT LINK, see [[MOS:GEOLINK]] for further guidance -->
|
|
|
|school_tradition = {{Plainlist|
* [[Filsafat kontinental]]
* [[Nietzscheanisme]]
| style = padding-bottom: 4px;
}}
{{Collapsible list|title={{nobold|'''Lainnya'''}}
| [[Anti-fondasionalisme]]
| [[Nihilisme#Anti-nihilisme|Anti-nihilisme]] / [[nihilisme]] {{small|(disputed)<ref>See, for example: {{bulleted list|"Some interpreters of Nietzsche believe he embraced nihilism, rejected philosophical reasoning, and promoted a literary exploration of the human condition, while not being concerned with gaining truth and knowledge in the traditional sense of those terms. However, other interpreters of Nietzsche say that in attempting to counteract the predicted rise of nihilism, he was engaged in a positive program to reaffirm life, and so he called for a radical, naturalistic rethinking of the nature of human existence, knowledge, and morality." {{cite encyclopedia |last=Wilkerson |first=Dale |title=Friedrich Nietzsche |encyclopedia=[[Ensiklopedia Internet Filsafat]] |url=https://www.iep.utm.edu/nietzsch/ |issn=2161-0002}}.|"Nietzsche's increasing determination, however, in his later writings, to avoid philosophical nihilisms of every variety, leads him to wonder whether it might not be possible to achieve an understanding of what fuels the foregoing dialectic of a sort that would allow one to head in an altogether different philosophical direction." {{cite journal |last=Conant |first=James F. |year=2005 |title=The Dialectic of Perspectivism, I |journal=Sats: Nordic Journal of Philosophy |volume=6 |number=2 |publisher=Philosophia Press |pages=5–50 |url=http://philosophy.uchicago.edu/faculty/files/conant/The%20Dialectic%20of%20Perspectivism,%20I%20final%20version.pdf}}}}</ref>}}
| [[Ateisme]]
| [[Dionysus#Modern literature and philosophy|Dionysianisme]]<ref>{{cite journal |last=Brennan |first=Katie |title=The Wisdom of Silenus: Suffering in The Birth of Tragedy |journal=Journal of Nietzsche Studies |volume=49 |number=2 |year=2018 |pages=174–193 |doi=10.5325/jnietstud.49.2.0174 |jstor=10.5325/jnietstud.49.2.0174 |s2cid=171652169}}</ref>
| [[Eksistensialisme]]
| [[Filsafat pesimisme#Friedrich Nietzsche|Dionysian pessimisme]]<ref>{{cite journal |last=Dienstag |first=Joshua F. |title=Nietzsche's Dionysian Pessimism |url=https://archive.org/details/sim_american-political-science-review_2001-12_95_4/page/923 |journal=American Political Science Review |volume=95 |issue=4 |year=2001 |pages=923–937 |jstor=3117722}}</ref>
| [[Moral|Immoralisme]]<ref>Nietzsche self-describes his philosophy as immoralism, see also: {{cite journal |last=Laing |first=Bertram M. |year=1915 |title=The Metaphysics of Nietzsche's Immoralism |url=https://archive.org/details/sim_philosophical-review_1915-07_24_4/page/386 |journal=The Philosophical Review |volume=24 |number=4 |pages=386–418 |doi=10.2307/2178746 |jstor=2178746}}</ref>
| [[Naturalisme (filsafat)|Naturalisme]]<ref>{{cite journal |last=Schacht |first=Richard |year=2012 |title=Nietzsche's Naturalism |journal=Journal of Nietzsche Studies |volume=43 |number=2 |pages=185–212 |publisher=Penn State University Press |doi=10.5325/jnietstud.43.2.0185 |s2cid=169130060}}</ref>
| [[Perspektivisme]]
| [[Realisme]]<ref>{{cite book |last=Conway |first=Daniel |year=1999 |chapter=Beyond Truth and Appearance: Nietzsche's Emergent Realism |editor-last=Babich |editor-first=Babette E. |title=Nietzsche, Epistemology, and Philosophy of Science |series=Boston Studies in the Philosophy of Science |volume=204 |pages=109–122 |publisher=Springer |location=Dordrecht |doi=10.1007/978-94-017-2428-9_9 |isbn=978-90-481-5234-6}}</ref><ref>{{cite book |last=Doyle |first=Tsarina |year=2005 |chapter=Nietzsche's Emerging Internal Realism|title=Nietzsche on Epistemology and Metaphysics: The World in View |pages=81–103 |publisher=Edinburgh University Press |isbn=978-0748628070 |doi=10.3366/edinburgh/9780748628070.003.0003}}</ref>
| [[Realisme politik]]<ref>{{cite journal |last=Kirkland |first=Paul E. |title=Nietzsche's Tragic Realism |url=https://archive.org/details/sim_review-of-politics_winter-2010_72_1/page/55 |journal=The Review of Politics |volume=72|number=1 |year=2010 |pages=55–78 |doi=10.1017/S0034670509990969 |jstor=25655890 |s2cid=154098512}}</ref>
| [[Romantisisme Jerman]] {{small|(disputed)<ref name=Perez2015>{{cite journal |last=Perez |first=Rolando |year=2015 |title=Nietzsche's Reading of Cervantes' "Cruel" Humor in Don Quijote |journal=EHumanista |volume=30 |pages=168–175 |url=https://www.ehumanista.ucsb.edu/sites/secure.lsit.ucsb.edu.span.d7_eh/files/sitefiles/ehumanista/volume30/11%20ehum30.perez.pdf |issn=1540-5877}}.</ref>}}
| [[Voluntarisme]]| }}
|main_interests = {{cslist
| [[Estetika]]
| [[Etika]]
| [[Filologi]]
| [[Filsafat sejarah]]
| [[Metafisika]]
| [[Ontologi]]
| [[Puisi]]
| [[Kebenaran#Teori-teori_Kebenaran|Teori kebenaran]]
| [[Teori nilai]]
| [[Tragedi]]
}}
|notable_ideas = {{collapsible list|
| {{lang|la|[[Amor fati]]}}
| [[Apollonian dan Dionysian]]
| [[Genealogi (filsafat)]]
| [[Kehendak untuk berkuasa]]
| [[Manusia terakhir]]
| [[Moralitas tuan-budak]]
| [[Perilaku kawanan|Naluri kelompok]]
| [[Nihilisme]]
| [[Pembedaan fakta-nilai]]
| [[Penegasan Nietzsche]]
| [[Pengulangan abadi]]
| [[Perspektivisme]]
| ''[[Ressentiment]]''
| [[Transevaluasi nilai]]
| [[Tuhan sudah mati]]
| {{lang|de|[[Tschandala]]}}
| {{lang|de|[[Übermensch]]}}
}}
|institutions =
|signature = Friedrich Nietzsche Signature.svg
|signature_alt =|quote =
|alma_mater=[[Universitas Bonn]]<br />
[[Universitas Leipzig]]}}
'''Friedrich Wilhelm Nietzsche''' ({{IPA-de|ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə|lang|De-Friedrich Wilhelm Nietzsche.oga}};<ref>''[[Duden]] – Das Aussprachewörterbuch'' 7. Berlin: Bibliographisches Institut. 2015. {{ISBN|978-3-411-04067-4}}. p. 633.</ref><ref>{{Cite book|last=Krech|first=Eva-Maria|last2=Stock|first2=Eberhard|last3=Hirschfeld|first3=Ursula|last4=Anders|first4=Lutz Christian|year=2009|url=https://archive.org/details/deutschesausspra00krec|title=Deutsches Aussprachewörterbuch|location=Berlin|publisher=[[Walter de Gruyter]]|isbn=978-3-11-018202-6|pages=[https://archive.org/details/deutschesausspra00krec/page/n531 520], 777|language=de|trans-title=German Pronunciation Dictionary|url-access=limited}}</ref> 15 Oktober 1844 – 25 Agustus 1900) adalah seorang filsuf, [[Puisi prosa|penulis prosa]], [[kritikus budaya]], dan [[Filologi|filolog]] Jerman yang karyanya memberikan pengaruh yang sangat besar pada [[filsafat kontemporer]]. Ia memulai karirnya sebagai seorang [[Klasika|filolog klasik]] sebelum beralih ke bidang filsafat. Ia menjadi orang termuda yang menjabat sebagai Professor Filologi Klasik di [[Universitas Basel]] di usia 24 tahun pada tahun 1869. Namun, ia mengundurkan diri pada tahun 1879 karena masalah kesehatan yang terus mengganggu hidupnya. Pada tahun 1889, di usia 44 tahun, ia terjatuh dan kehilangan kemampuan mentalnya yang disertai [[kelumpuhan]] dan kemungkinan [[demensia vaskular]]. Dia kemudian menjalani sisa hidupnya dalam perawatan ibunya, dan kemudian saudara perempuannya, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]]. Pada tahun 1900, Nietzsche meninggal setelah menderita [[Radang paru-paru|pneumonia]] dan stroke yang menimpanya.
Karya Nietzsche meliputi [[Polemik|polemik-polemik]] filosofis, puisi, [[Kritikus budaya|kritik budaya]], dan [[fiksi]]. Ia juga mempunyai minat terhadap [[Aforisme|pepatah]] dan [[ironi]]. Unsur-unsur utama dalam [[Filsafat|filsafatnya]] mencakup kritik radikal terhadap [[kebenaran]] dan sudut pandang [[perspektivisme]]; kritik [[Genealogi (filsafat)|genealogi]] [[Kritik terhadap agama|agama]] dan [[Etika Kristen|moralitas Kristen]] serta teori terkait [[moralitas tuan-budak]]; krisis [[nihilisme]] yang mendalam sebagai akibat dari “[[Tuhan telah mati|kematian Tuhan]]” dan afirmasi [[estetika]] [[Penegasan Nietzsche|kehidupan]] sebagai respons terhadapnya; gagasan tentang kekuatan [[Apollonian dan Dionysian]]; dan karakterisasi subjek manusia sebagai ekspresi dari [[Kehendak (filsafat)|kehendak]] untuk bersaing, yang secara kolektif dipahami sebagai [[kehendak untuk berkuasa]]. Dia juga mengembangkan konsep-konsep berpengaruh seperti ''{{Lang|de|[[Übermensch]]}}'', [[amor fati]] dan [[pengulangan abadi]]. Dalam karyanya yang kemudian, ia semakin berfokus pada kekuatan kreativitas individu untuk mengatasi persoalan budaya dan moral dengan tujuan untuk menciptakan [[Transevaluasi nilai|nilai-nilai baru]]. Karya filsafatnya mencakup berbagai bidang antara lain [[Estetika|seni]], [[filologi]], [[Filsafat sejarah|sejarah]], [[Filsafat musik|musik]], [[Filsafat agama|agama]], [[tragedi]], [[Filsafat budaya|budaya]], dan [[Filsafat ilmu|sains]]. Ia mendapatkan inspirasi dari [[tragedi Yunani]] dan tokoh-tokoh seperti [[Zarathustra|Zoroaster]], [[Arthur Schopenhauer]], [[Ralph Waldo Emerson]], [[Richard Wagner]], dan [[Johann Wolfgang von Goethe]].
Setelah kematiannya, saudara perempuan Nietzsche, [[Elisabeth Förster-Nietzsche|Elisabeth]], menjadi kurator dan editor manuskrip-manuskripnya. Dia mengedit tulisan-tulisan Nietzsche yang belum diterbitkan agar sesuai dengan ideologi [[Nasionalisme Jerman|ultranasionalis Jerman]]. Elisabeth sering kali mengaburkan dan memutarbalikkan pendapat Nietzsche, yang secara eksplisit [[Filsafat Friedrich Nietzsche|menentang antisemitisme dan nasionalisme]]. Oleh karena itu, karya-karya Nietzsche kemudian dianggap sebagai landasan [[fasisme]] dan [[Nazisme]]. Para sarjana seperti Walter Kaufmann, RJ Hollingdale, dan [[Georges Bataille]] membela Nietzsche dan mengoreksi penerbitan-penerbitan karyanya yang sebelumnya. Pemikiran Nietzsche mempunyai dampak besar pada para pemikir filsafat abad ke-20 dan awal abad ke-21—terutama pada aliran [[filsafat kontinental]] seperti [[eksistensialisme]], [[Pascamodernisme|postmodernisme]], dan [[Pascastrukturalisme|pasca-strukturalisme]] — serta seni, sastra, puisi, politik, dan budaya populer.
== Kehidupan ==
=== Masa muda (1844–1868) ===
[[Berkas:Nietzsche1861.jpg|kiri|jmpl|Nietzsche Muda, 1861]]Nietzsche dibesarkan di kota [[Rocken|Röcken]] (sekarang bagian dari [[Lutzen|Lützen]]), dekat [[Leipzig]], di [[Provinsi Sachsen|Provinsi Saxony,]] Prusia.<ref>{{Cite web|title=The Life Of Friedrich Nietzsche – YTread|url=https://youtuberead.com/the-life-of-friedrich-nietzsche|website=youtuberead.com|language=en|access-date=27 March 2023}}</ref> Ia diberi nama seperti nama Raja [[Friedrich Wilhelm IV dari Prusia]] (di masa hidupnya, Nietzsche kemudian menghilangkan nama tengahnya, Wilhelm).{{Sfn|Kaufmann|1974|p=22}} Ayah Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), adalah seorang pendeta [[Gereja Lutheran|Lutheran]]<ref>{{Cite journal|title=Nietzsche, Friedrich Wilhelm|url=https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Nietzsche,_Friedrich_Wilhelm|journal=1911 Encyclopædia Britannica|volume=Volume 19}}</ref> dan mantan guru; Ayahnya menikah dengan ibunya, Franziska Nietzsche (''née'' Oehler) (1826–1897), pada tahun 1843, setahun sebelum kelahiran putra mereka. Orang tua Nietzsche mempunyai dua anak lain selain Nietzsche: seorang putri, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]], lahir pada tahun 1846; dan putra kedua, Ludwig Joseph, lahir pada tahun 1848. Ayah Nietzsche meninggal karena penyakit otak pada tahun 1849; Adik Nietzsche, Ludwig Joseph, meninggal enam bulan kemudian pada usia dua tahun.<ref name="Wicks">{{Cite encyclopedia|last=Wicks|year=2014|editor-first1=Edward N.|edition=Winter 2014|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive}}</ref> Keluarganya kemudian pindah ke [[Naumburg (Saale)|Naumburg]], tempat mereka tinggal bersama nenek dari pihak ibu Nietzsche dan dua saudara perempuan ayahnya yang belum menikah. Setelah kematian nenek Nietzsche pada tahun 1856, keluarga tersebut pindah ke rumah mereka sendiri, yang sekarang dikenal sebagai [[Nietzsche-Haus, Naumburg|Nietzsche-Haus]], sebuah museum dan pusat studi Nietzsche.
Nietzsche bersekolah di sekolah khusus laki-laki dan kemudian melanjutkan studi di sekolah swasta, tempat ia bertemu dan berteman dengan Gustav Krug dan Wilhelm Pinder. Mereka bertiga berasal dari keluarga yang sangat dihormati. Catatan akademis dari salah satu sekolahnya menunjukkan bahwa performa akademis Nietzsche sangat baik dalam bidang [[teologi Kristen]].<ref name="Human, All Too Human, BBC Documentary, 1999">{{Cite web|year=1999|title=Friedrich Nietzsche|url=https://www.college.columbia.edu/core/content/human-all-too-human-bbc-documentary-1999|website=Human, All Too Human|publisher=[[BBC]] Documentary|access-date=16 October 2019}}</ref>
Pada tahun 1854, dia mulai melakukan studi di Domgymnasium di Naumburg. Karena ayahnya pernah bekerja untuk pemerintah (sebagai pendeta), Nietzsche ditawari beasiswa untuk belajar di [[Schulpforta]], sebuah sekolah yang reputasinya diakui secara internasional (klaim bahwa Nietzsche diterima berdasarkan kompetensi akademisnya telah dibantah: nilainya tidak dekat dengan peringkat teratas di kelas).<ref>{{Cite journal|last=Brobjer|first=Thomas H.|date=2001|title=Why Did Nietzsche Receive a Scholarship to Study at Schulpforta?|url=https://philpapers.org/rec/BROWDN|journal=Nietzsche Studien|volume=30|issue=1|pages=322–328|doi=10.1515/9783110172409.322}}</ref> Dia belajar di Schulpforta dari tahun 1858 hingga 1864. Di sana, ia berteman dengan Paul Deussen dan Carl von Gersdorff. Ia juga menyempatkan diri untuk menulis puisi dan komposisi musik. Nietzsche menjadi ketua "Germania", sebuah klub musik dan sastra selama musim panas di Naumburg.<ref name="Wicks2">{{Cite encyclopedia|last=Wicks|year=2014|editor-first1=Edward N.|edition=Winter 2014|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive}}</ref> Di Schulpforta, Nietzsche mendapat pelajaran penting dalam bidang bahasa, antara lain bahasa [[Bahasa Yunani|Yunani]], [[Bahasa Latin|Latin]], [[Bahasa Ibrani|Ibrani]], dan Prancis—yang dimaksudkan agar ia dapat membaca [[Sumber primer|sumber-sumber primer]] yang penting.<ref>{{Cite book|last=Krell|first=David Farrell|last2=Bates|first2=Donald L.|date=1997|title=The Good European: Nietzsche's work sites in word and image|url=https://archive.org/details/goodeuropeanniet0000krel|publisher=[[University of Chicago Press]]}}</ref>
[[Berkas:Nietzsche-21.jpg|kiri|jmpl|Nietzsche muda]]
Nietzsche juga merupakan seorang komposer amatir.<ref name="Grove">{{Cite encyclopedia|last=Hollingdale|year=2001|encyclopedia=Grove Music Online|publisher=[[Oxford University Press]]|doi=10.1093/gmo/9781561592630.article.19943|isbn=978-1-56159-263-0}} </ref> Dia membuat beberapa komposisi suara, piano, dan biola sejak tahun 1858 di Schulpforta. Komposer Jerman [[Richard Wagner]] menganggap rendah musik Nietzsche; ia diduga mengejek komposisi piano yang dikirim oleh Nietzsche sebagai hadiah ulang tahun kepada istri Wagner, [[Cosima Wagner|Cosima]] pada tahun 1871. Konduktor dan pianis Jerman [[Hans von Bülow]] juga menilai karya Nietzsche yang lain sebagai "draf musik paling tidak menyenangkan dan paling antimusik yang pernah saya dengar dalam waktu yang lama".<ref>{{Cite web|title=Who knew? Friedrich Nietzsche was also a pretty decent classical composer|url=https://www.classicfm.com/discover-music/friedrich-nietzsche-composer/|website=Classic FM}}</ref>
Setelah lulus pada bulan September 1864,<ref>His "valedictorian paper" ({{Lang|de|Valediktionsarbeit}}, graduation thesis for Pforta students) was titled "On Theognis of Megara" ("''De Theognide Megarensi''"); see {{Harvard citation no brackets|Jensen|Heit|2014}}</ref> Nietzsche melanjutkan studi ke perguruan tinggi untuk mempelajari teologi dan filologi klasik di [[Universitas Bonn]] dengan tujuan untuk menjadi seorang [[pendeta]]. Dalam beberapa waktu, dia dan Deussen ikut menjadi anggota dalam perhimpunan mahasiswa [[Burschenschaft]] di [[Franken]]. Setelah satu semester berjalan, dia menghentikan studi teologinya dan kehilangan keyakinan keagamaannya.<ref name="Schaberg">{{Cite book|last=Schaberg|first=William|year=1996|title=The Nietzsche Canon|publisher=University of Chicago Press|page=32}}</ref> Pada awal esainya yang berjudul "''Fate and History''" pada tahun 1862, Nietzsche berpendapat bahwa penelitian sejarah telah mendiskreditkan ajaran utama agama Kristen.<ref>{{Cite book|last=Salaquarda|first=Jörg|year=1996|title=The Cambridge Companion to Nietzsche|publisher=[[Cambridge University Press]]|page=99|chapter=Nietzsche and the Judaeo-Christian tradition}}</ref> Salah satu karya sejarah yang mempunyai pengaruh yang besar pada pemikiran Nietzsche pada waktu itu adalah ''[[David Friedrich Strauss|Kehidupan Yesus, Kajian Secara Kritis]]'' karya [[David Friedrich Strauss|David Strauss]].<ref name="Schaberg" /> Dalam karyanya itu, Strauss tidak menyangkal keberadaan Yesus; akan tetapi Strauss berpendapat bahwa mukjizat dalam Perjanjian Baru hanyalah tambahan mitos yang tidak mempunyai dasar faktual yang nyata.<ref>''The Life of Jesus, Critically Examined'' by David Friedrich Strauss 2010 {{ISBN|1-61640-309-8}} pages 39–43 and 87–91</ref><ref>''The Making of the New Spirituality'' by James A. Herrick 2003 {{ISBN|0-8308-2398-0}} pages 58–65</ref><ref name=Fami81>''Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth'' by Michael J. McClymond (Mar 22, 2004) {{ISBN|0802826806}} page 82</ref> Selain itu, ''[[Esensi Kekristenan (buku)|Esensi Kekristenan]]'' karya [[Ludwig Feuerbach]] juga mempengaruhi Nietzsche muda dengan argumennya bahwa manusialah yang telah menciptakan Tuhan, dan bukan sebaliknya.<ref name="Higgins">{{Cite book|last=Higgins|first=Kathleen|year=2000|title=What Nietzsche Really Said|location=New York|publisher=[[Random House]]|page=86}}</ref> Pada bulan Juni 1865, di usia 20 tahun, Nietzsche menulis surat kepada saudara perempuannya yang sangat religius, Elisabeth, mengenai hilangnya keyakinannya. Surat ini berisi pernyataan berikut:
{{cquote2|Oleh karena itu, jalan-jalan manusia terbelah. Jika kamu ingin mendapatkan ketenangan jiwa dan kebahagiaan, maka berimanlah; jika kamu ingin menjadi pengikut kebenaran, maka selidikilah."<ref>{{Cite book|url=http://babbledom.com/2011/02/17/intermission/|title=Nietzsche, Letter to His Sister (1865)|archive-url=https://web.archive.org/web/20121124011911/http://babbledom.com/2011/02/17/intermission/|archive-date=24 November 2012|url-status=dead|df=dmy-all}}</ref>}}
[[Berkas:Arthur_Schopenhauer_by_J_Schäfer,_1859b.jpg|jmpl|Filsuf [[Arthur Schopenhauer]] sangat mempengaruhi pemikiran filosofis Nietzsche.]]Nietzsche kemudian berkonsentrasi melanjutkan studi filologi di bawah bimbingan Profesor Friedrich Wilhelm Ritschl di [[Universitas Leipzig]].{{Sfn|Magnus|1999}} Di sana ia berteman dekat dengan sesama mahasiswa Erwin Rohde. Publikasi filologi pertama Nietzsche muncul segera setelah pertemanan mereka.
[[Arthur Schopenhauer]] adalah filsuf yang mempunyai pengaruh terbesar terhadap pemikiran Nietzsche. Nietzsche mengatakan bahwa Schopenhauerlah yang mengubahnya menjadi seorang filsuf. Nietzsche pertama kali mengenal Schopenhauer pada tahun 1865, ketika dia secara tidak sengaja menemukan buku Schopenhauer, ''[[Dunia sebagai Kehendak dan Representasi|The World as Will and Representation]],'' di sebuah toko buku bekas di Leipzig. Ia kemudian membeli buku itu dan mempelajarinya secara menyeluruh. Dampaknya langsung terasa, seperti yang diakui Nietzsche:
{{cquote2|Saya termasuk pembaca Schopenhauer yang tahu dengan pasti bahwa setelah membaca halaman pertama, akan membaca setiap halaman, dan akan mendengarkan setiap kata yang diucapkannya... Saya memahami Schopenhauer seolah-olah dia menulis khusus diperuntukkan bagi saya.<ref>{{Cite book|last=Magee|first=Bryan|date=1997-08-14|url=https://academic.oup.com/book/32819|title=The Philosophy of Schopenhauer|publisher=Oxford University PressOxford|isbn=978-0-19-823722-8|edition=1|pages=286-291|language=en|doi=10.1093/0198237227.001.0001|url-status=live}}</ref>}}
Pada tahun 1866, ia juga mempelajari karya [[Friedrich Albert Lange]], ''[[Sejarah Materialisme dan Kritik terhadap Pentingnya Saat Ini|History of Materialism]]''. Deskripsi Lange tentang filsafat anti-materialisme [[Immanuel Kant|Kant]], kebangkitan [[Materialisme]] Eropa, meningkatnya kepedulian orang-orang Eropa terhadap sains, teori [[evolusi]] [[Charles Darwin]], dan pemberontakan umum terhadap tradisi dan otoritas sangat menarik minat Nietzsche. Karya Lange dan juga pemikir-pemikir [[Neo Kantianisme|neo-Kantianisme]] lain yang menekankan hubungan antara filsafat Kant dengan ilmu-ilmu alam pada waktu itu mempengaruhi perspekfif [[Naturalisme (filsafat)|naturalisme]] Nietzsche.<ref>{{Cite journal|last=Emden|first=Christian J.|date=2017-03-10|title=Nietzsche, Naturalism, and Normativity: A Reply to Brian Leiter and Peter Kail|url=https://dx.doi.org/10.5325/jnietstud.48.1.0095|journal=The Journal of Nietzsche Studies|language=en|volume=48|issue=1|pages=95–98|doi=10.5325/jnietstud.48.1.0095|issn=0968-8005}}</ref>
Pada tahun 1867, Nietzsche sempat mengikuti [[dinas militer]] di [[Angkatan Darat Prusia|divisi artileri Prusia]] di Naumburg selama setahun. Dia dianggap sebagai salah satu [[Kuda dalam peperangan|pengendara kuda]] terbaik di antara rekan-rekannya. Namun, pada bulan Maret 1868, saat hendak [[Berkuda|melompat ke atas pelana]] kudanya, Nietzsche terjatuh dan [[Robek otot|merobek dua otot]] di tubuh bagian kirinya. Hal ini membuatnya tidak dapat berjalan selama berbulan-bulan.{{Sfn|Hayman|1980|p=93}}<ref>Nietzsche, Friedrich. [June 1868] 1921. "[[wikisource:Selected Letters of Friedrich Nietzsche#To_Freiherr_Karl_Von_Gersdorff_–_June,_1868|Letter to Karl Von Gersdorff]]." ''Selected Letters of Friedrich Nietzsche'', translated by A. M. Ludovici.</ref> Oleh karena itu, ia kembali mengalihkan perhatiannya pada studinya yang ia selesaikan pada tahun 1868. Di tahun yang sama, Nietzsche bertemu [[Richard Wagner]], seorang komposer yang juga mengagumi Schopenhauer, untuk pertama kalinya.<ref>Nietzsche, Friedrich. [November 1868] 1921. "[http://en.wikisource.org/wiki/Selected_Letters_of_Friedrich_Nietzsche#To_Rohde_-_October.2C_1868 Letter to Rohde]." ''Selected Letters of Friedrich Nietzsche'', translated by A. M. Ludovici.</ref>
=== Professor di Basel (1869–1879) ===
[[Berkas:Rohde_Gersdorff_Nietzsche.JPG|jmpl|Kiri ke kanan: Erwin Rohde, Karl von Gersdorff dan Nietzsche, Oktober 1871]]Pada tahun 1869, dengan dukungan Ritschl, Nietzsche menerima tawaran untuk menjadi profesor [[Klasika|filologi klasik]] di [[Universitas Basel]] di Swiss. Pada waktu itu, ia baru berusia 24 tahun dan belum menyelesaikan gelar doktor dan mendapatkan sertifikat mengajar (“[[habilitasi]]”). Ia dianugerahi gelar doktor kehormatan oleh [[Universitas Leipzig]] pada bulan Maret 1869.{{Sfn|Jensen|Heit|2014|p=129}} Hingga saat ini, Nietzsche tercatat salah satu profesor tetap termuda di bidang Sastra Klasik.<ref>{{Cite book|last=Bishop|first=Paul|year=2004|title=Nietzsche and Antiquity|publisher=Boydell & Brewer|isbn=978-1571136480|page=117}}</ref>
Penelitian [[Tesis|doktoral]] Nietzsche pada tahun 1870 berjudul "Kontribusi terhadap Studi dan Kritik terhadap Sumber Diogenes Laertius" ("''Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes''"), yang meneliti asal usul gagasan [[Diogenes Laertios|Diogenes Laërtius]].{{Sfn|Jensen|Heit|2014|p=115}} Meskipun tidak pernah dikirimkan, tesis itu kemudian diterbitkan sebagai 'publikasi yang disertai dengan ucapan selamat' di [[Basel]].<ref>{{Cite web|last=McCarthy|first=George E.|title=Dialectics and Decadence|url=http://personal.kenyon.edu/mccarthy/Book1.htm}}</ref>
Sebelum pindah ke Basel, Nietzsche melepaskan kewarganegaraan Prusianya: selama sisa hidupnya ia tetap [[Tak bernegara|tidak memiliki kewarganegaraan]].<ref>{{Cite journal|last=Hecker|first=Hellmuth|year=1987|title=Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage.|trans-title=Nietzsche's nationality as a legal question|journal=Neue Juristische Wochenschrift|language=de|volume=40|pages=1388–1391}}</ref><ref>His, Eduard. 1941. "Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit." ''Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde'' 40:159–186. Note that some authors (incl. Deussen and Montinari) mistakenly claim that Nietzsche became a Swiss citizen to become a university professor.</ref>
Namun demikian, Nietzsche sempat bertugas di pasukan Prusia sebagai [[Tertib|petugas]] medis selama [[Perang Prancis-Prusia|Perang Perancis-Prusia]] (1870–1871). Dalam waktu singkatnya di militer, ia mengalami banyak hal dan menyaksikan dampak traumatis dari pertempuran. Ia juga terjangkit [[difteri]] dan [[disentri]].<ref name=":2">{{Cite book|last=Deussen|first=Paul|date=1901|title=Erinnerungen a Friedrich Nietzsche|url=https://archive.org/details/erinnerungenanf00nietgoog|location=Leipzig|publisher=F. A. Brockhaus|language=de|trans-title=Memoirs of Friedrich Nietzsche|author-link=|url-status=live}}</ref> Filsuf [[Walter Kaufmann (filsuf)|Walter Kaufmann]] berspekulasi bahwa pada masa inilah Nietzsche tertular [[sifilis]] di rumah bordil bersama dengan infeksi lainnya.<ref>{{Cite journal|last=Sax|first=Leonard|year=2003|title=What was the cause of Nietzsche's dementia?|journal=Journal of Medical Biography|volume=11|issue=1|pages=47–54|doi=10.1177/096777200301100113|pmid=12522502}}</ref><ref>{{Cite book|last=Schain|first=Richard|year=2001|title=The Legend of Nietzsche's Syphilis|url=https://archive.org/details/legendofnietzsch0000scha|location=Westwood|publisher=Greenwood Press}}{{Full}}</ref> Sekembalinya ke Basel, Nietzsche menyaksikan berdirinya [[Kekaisaran Jerman]] dan diangkatnya [[Otto von Bismarck]] sebagai kanselir Jerman yang pertemu. Nietzsche juga bertemu dengan Franz Overbeck, seorang profesor teologi yang tetap menjadi temannya sepanjang hidupnya. Seorang filsuf Rusia yang kurang begitu dikenal, [[Afrikan Spir]], yang menulis ''Pemikiran dan Realitas'' tahun 1873 dan rekan Nietzsche, sejarawan terkenal [[Jacob Burckhardt]], yang kuliahnya sering dihadiri Nietzsche, mulai memberikan pengaruh yang signifikan terhadapnya.<ref>{{Cite book|last=Green|first=M. S.|date=2002|title=Nietzsche and the Transcendental Tradition|publisher=University of Illinois Press|url-status=live}}{{Full}}</ref>
Nietzsche bertemu komposer [[Richard Wagner]] dan istrinya, [[Cosima Wagner|Cosima]] di Leipzig pada tahun 1868. Nietzsche sangat mengagumi keduanya. Selama tinggal di Basel, ia sering mengunjungi rumah Wagner di Tribschen di [[Kanton Luzern|Lucerne]] sehingga mereka mempunyai hubungan pertemanan yang sangat baik. Karena itulah, Nietzsche juga mengenal komposer [[Franz Liszt]].<ref>Hughes, Rupert. [1903] 2004. "[http://www.gutenberg.org/files/11419/11419-h/11419-h.htm#img2 Franz Liszt]." Ch. 1 in [http://www.gutenberg.org/files/11419/11419-h/11419-h.htm#img2 ''The Love Affairs of Great Musicians'' 2]. [[Project Gutenberg]]. Also available via [http://www.bookrags.com/ebooks/11419/1.html#gsc.tab=0 Book Rags].</ref> Pada tahun 1870, ia memberi Cosima Wagner sebuah naskah "''The Genesis of the Tragic Idea''" sebagai hadiah ulang tahun. Pada tahun 1872, Nietzsche menerbitkan buku pertamanya, ''[[Lahirnya Tragedi|The Birth of Tragedy]]''. Namun, rekan-rekannya di bidang filologi, termasuk Ritschl, tidak menunjukkan antusiasme terhadap karya Nietzsche yang dianggap menghindari metode filologi klasik dan memilih pendekatan yang lebih spekulatif. Dalam [[Polemik|polemiknya]] ''Philology of the Future'', [[Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff]] mengkritik buku Nietzsche. Sebagai tanggapan, Rohde (saat itu menjadi profesor di [[Kiel]]) dan Wagner membela Nietzsche. Nietzsche berkomentar bahwa ia merasa terasingkan dalam komunitas filologi dan berkeinginan untuk berpindah posisi sebagai akademisi filsafat di Basel, meskipun gagal.{{Butuh rujukan}}[[Berkas:Friedrich_Nietzsche-1872.jpg|kiri|jmpl|Nietzsche, tahun 1872]]
Pada tahun 1873, Nietzsche mulai mengumpulkan catatan-catatannya yang kemudian diterbitkan secara anumerta sebagai ''[[Filsafat di Zaman Tragis Yunani]]''. Antara tahun 1873 dan 1876, ia menerbitkan empat esai panjang secara terpisah: "[[David Friedrich Strauss|David Strauss]]: Sang Pemberi Pengakuan dan Penulis", "Tentang Penggunaan dan Penyalahgunaan Sejarah dalam Kehidupan", "Schopenhauer sebagai Pendidik", dan "Richard Wagner di Bayreuth". Keempat esai itu kemudian muncul dalam sebuah edisi buku dengan judul ''[[Meditasi Sebelum Waktunya|Untimely Meditations]]''. Esai-esai tersebut mempunyai tema dengan orientasi kritik budaya, menentang perkembangan budaya Jerman yang direkomendasikan oleh Schopenhauer dan Wagner. Selama berada di lingkaran pertemanan dengan keluarga Wagner, dia bertemu [[Malwida von Meysenbug]] dan Hans von Bülow. Ia juga memulai persahabatan dengan [[Paul Ree|Paul Rée]] yang mempengaruhinya untuk menghilangkan [[Filsafat pesimisme|pesimisme]] dalam tulisan-tulisan awalnya pada tahun 1876. Di sisi lain, ia juga menjadi sangat kecewa dengan [[Festival Bayreuth]] tahun 1876, karena ia menganggap pertunjukan Wagner menjadi dangkal dan membuatnya muak. Ia juga tidak setuju dengan pembelaan Wagner terhadap "budaya Jerman", serta perayaan ketenaran Wagner di kalangan masyarakat Jerman. Semua ini berkontribusi pada keputusannya untuk menjauhkan diri dari Wagner.{{Butuh rujukan}}
Dengan diterbitkannya ''[[Menschliches, Allzumenschliches|Human, All Too Human]]'' pada tahun 1878 (sebuah buku berisi [[aforisme]] dengan tema tentang metafisika hingga moralitas dan agama), pendirian Nietzsche, yang pada waktu itu sangat dipengaruhi oleh ''Pemikiran dan Realitas'' karya [[Afrikan Spir]],<ref>{{Cite book|last=Safranski|first=Rüdiger|date=2003|title=Nietzsche: A Philosophical Biography|url=https://archive.org/details/nietzschephiloso0000safr|publisher=[[W. W. Norton & Company]]|page=[https://archive.org/details/nietzschephiloso0000safr/page/161 161]|translator-last=Frisch|translator-first=Shelley|quote=This work had long been consigned to oblivion, but it had a lasting impact on Nietzsche. Section 18 of ''Human, All Too Human'' cited Spir, not by name, but by presenting a 'proposition by an outstanding logician' (2,38; HH I § 18).|author-link=|translator-link=|url-status=live}}</ref> menjadi jelas: ia merespon filsafat pesimisme Wagner dan Schopenhauer. Pada tahun 1879, karena kesehatannya yang menurun secara signifikan, Nietzsche harus mengundurkan diri sebagai akademisi di Basel dan pensiun dini.<ref name="EB19112">{{Cite EB1911||last=Schiller|first=Ferdinand Canning Scott|author-link=|page=672}}</ref>
=== Filsuf independen (1879–1888) ===
[[Berkas:Nietzsche_paul-ree_lou-von-salome188.jpg|jmpl|[[Lou Andreas-Salomé|Lou Salomé]], [[Paul Ree|Paul Rée]] dan Nietzsche melakukan perjalanan melalui Italia pada tahun 1882. Mereka berencana untuk mendirikan komune pendidikan bersama, tetapi persahabatan tersebut berakhir pada akhir tahun 1882 karena ketertarikan romantis Rée dan Nietzsche pada Lou Andreas-Salomé.]]Hidup dari uang pensiunnya dari Universitas Basel dan bantuan dari teman-temannya, Nietzsche sering bepergian untuk mencari iklim yang lebih kondusif bagi kesehatannya. Hingga tahun 1889, ia menjadi penulis independen di berbagai kota. Nietzsche banyak menghabiskan waktu musim panasnya di [[Sil Maria|Sils Maria]] dekat [[St. Moritz]] di Swiss, dan musim dingin di kota [[Genova|Genoa]], [[Rapallo]], dan [[Turin]] di Italia, serta kota [[Nice]] di Prancis. Pada tahun 1881, ketika [[Pendudukan Prancis di Tunisia|Perancis menduduki Tunisia]], ia berencana melakukan perjalanan ke [[Tunis]] tetapi kemudian membatalkan gagasan tersebut kemungkinan karena alasan kesehatan.<ref>{{Cite journal|last=Güntzel|first=Stephan|date=2003|title=Nietzsche's Geophilosophy|url=https://muse.jhu.edu/article/45353/pdf|format=PDF|journal=Journal of Nietzsche Studies|volume=25|pages=78–91 (85)|doi=10.1353/nie.2003.0010}}</ref> Nietzsche kadang-kadang kembali ke Naumburg untuk mengunjungi keluarganya. Pada masa ini, ia dan saudara perempuannya, [[Elisabeth Förster-Nietzsche|Elisabeth]] berulang kali terlibat dalam pertengkaran.
Saat tinggal di [[Genova|Genoa]], penglihatan Nietzsche yang menurun mendorongnya untuk menggunakan [[mesin tik]] sebagai sarana untuk terus menulis. Pada akhirnya, salah satu mantan muridnya, [[Heinrich Koselitz|Peter Gast]], menjadi sekretaris pribadi Nietzsche. Pada tahun 1876, Gast mentranskripsikan tulisan tangan Nietzsche yang hampir tidak terbaca bersama dengan Richard Wagner di Bayreuth.{{Sfn|Cate|2005|p=221}} Gast kemudian menyalin dan mengoreksi hampir seluruh karya Nietzsche. Pada Februari 1880, Gast menerima 200 mark dari teman Nietzsche, Paul Rée.{{Sfn|Cate|2005|p=297}} Sampai akhir hidup Nietzsche, Gast dan Overbeck tetap menjadi teman setianya. [[Malwida von Meysenbug]] juga tetap menjadi teman yang berperan layaknya seorang ibu bagi Nietzshce.
Pada tahun 1882, Nietzsche menerbitkan bagian pertama ''[[Sains yang Mengasyikkan|The Gay Science]]''. Di tahun yang sama, ia juga bertemu dengan [[Lou Andreas-Salomé]],<ref>{{Cite web|title=Lou von Salomé|url=http://www.f-nietzsche.de/lou_e.htm|website=f-nietzsche.de}}</ref> yang dikenalnya melalui Malwida von Meysenbug dan Paul Rée.
Lou Salomé pindah bersama ibunya ke Roma ketika ia berusia 21 tahun. Di salon sastra di kota itu, Salomé berkenalan dengan [[Paul Rée]]. Rée kemudian melamarnya, tetapi Salomé mengusulkan agar mereka tinggal dan belajar bersama sebagai "saudara laki-laki dan saudara perempuan", bersama dengan pria lain dengan tujuan agar mereka dapat mendirikan sebuah komunitas akademis.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=149}} Rée menerima gagasan itu dan menyarankan agar Nietzsche bergabung. Keduanya bertemu Nietzsche di Roma pada bulan April 1882. Nietzsche diyakini langsung jatuh cinta pada Salomé, sama halnya seperti Rée. Nietzsche meminta Rée untuk melamar Salomé untuk Nietzsche, namun ditolak oleh Salomé. Salomé hanya tertarik kepada Nietzsche sebagai teman, bukan sebagai calon suami.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=149}}
Meski demikian, Nietzsche senang bergabung dengan Rée dan Salomé. Mereka bertiga selajutnya melakukan perjalanan bersama ibu Salomé melewati Italia dan mempertimbangkan tempat komunitas akademik yang akan mereka dirikan. Mereka bermaksud mendirikan komunitas mereka di sebuah biara yang telah ditinggalkan, tetapi tidak ditemukan lokasi yang cocok. Pada tanggal 13 Mei, di Lucerne, ketika Nietzsche sedang sendirian bersama Salomé, Nietzsche dengan sungguh-sungguh melamarnya lagi, namun ditolaknya.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=149}} Setelah mengetahui adanya perasaan Nietzsche terhadap Salomé, saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth, bertekad untuk menjauhkan Nietzsche dari Salomé yang dianggapnya "wanita tidak bermoral".{{Sfn|Hollingdale|1999|p=151}} Nietzsche dan Salomé menghabiskan musim panas bersama di Tautenburg di Thuringia bersama dengan saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth. Salomé menulis bahwa Nietzche memintanya untuk menikah dengannya pada tiga kesempatan terpisah dan dia selalu menolak, meskipun kebenaran lamaran yang ketiga kalinya ini dipertanyakan.{{Sfn|Kaufmann|1974|p=49}}
Pada bulan November 1882, Rée dan Salomé meninggalkan Nietzsche menuju Stibbe (sekarang Zdbowo di Polandia)<ref>{{Cite book|last=Killy|first=Walther|last2=Vierhaus|first2=Rudolf|year=2011|url=https://books.google.com/books?id=JkoK_108xJkC&q=Stibbe+Zdbowo+Nietzsche&pg=PT223|title=Plett – Schmidseder|publisher=[[Walter de Gruyter]]|isbn=978-3-11-096630-5|language=en|via=[[Google Books]]}}</ref> tanpa rencana untuk bertemu lagi. Nietzsche kemudian mengalami depresi. Ia terus menulis kepada Rée, "Kita akan bertemu lagi dari waktu ke waktu, bukan?"{{Sfn|Hollingdale|1999|p=152}} Dalam kesempatan lain, Nietzsche menulis kegagalannya dalam merayu Salomé disebabkan oleh hubungan Salomé dan Rée, serta intrik saudara perempuannya (yang telah menulis surat kepada keluarga Salomé dan Rée untuk mengganggu rencana pernikahannya). Pada tahun 1883, Nietzsche menulis bahwa dia merasakan kebencian yang mendalam terhadap saudara perempuannya.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=152}}
Dengan penyakit baru yang dideritanya, dan hidup terisolasi setelah perselisihan dengan ibu dan saudara perempuannya mengenai Salomé, Nietzsche pergi ke Rapallo, tempat dia menulis bagian pertama ''Thus Spoke Zarathustra'' dalam sepuluh hari.
[[Berkas:Nietzsche1882.jpg|jmpl|Foto Nietzsche oleh Gustav-Adolf Schultze, 1882]]Pada tahun 1882, Nietzsche mengonsumsi [[opium]] dalam dosis yang besar, tetapi dia masih mengalami kesulitan tidur.{{Sfn|Cate|2005|p=389}} Pada tahun 1883, saat tinggal di Nice, dia menulis resep untuk dirinya sendiri untuk mendapatkan obat penenang [[Hidrat kloral|kloral hidrat]], dan menandatanganinya dengan "Dr. Nietzsche".{{Sfn|Cate|2005|p=453}}
Dia telah berpaling dari pengaruh filsafat [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]]. Setelah dia memutuskan hubungan pertemanan dengan Wagner, Nietzsche hanya mempunyai sedikit teman. Dengan karyanya, ''Zarathustra'', ia menjadi semakin terasing karena karyanya itu tidak begitu laku di pasar. Nietzsche menyadari hal ini dan bertahan dalam kesendiriannya, meski ia sering mengeluh. Buku-bukunya sebagian besar masih belum terjual. Pada tahun 1885, ia hanya mencetak 40 eksemplar bagian keempat ''Zarathustra'' dan membagikan sebagian kepada teman-teman dekatnya, termasuk Helene von Druskowitz.
Pada tahun 1883, Nietzsche mencoba untuk menjadi akademisi lagi di [[Universitas Leipzig]], namun ditolak oleh universitas. Menurut surat yang ditulisnya kepada Peter Gast, hal ini disebabkan oleh "sikapnya terhadap agama Kristen dan konsep Tuhan".<ref>Nietzsche, Friedrich. [26 August 1883] 1921. "[[wikisource:Selected Letters of Friedrich Nietzsche#Nietzsche_To_Peter_Gast_–_August_1883_2|Letter to Peter Gast]]." ''Selected Letters of Friedrich Nietzsche'', translated by A. M. Ludovici.</ref>
Pada tahun 1886, Nietzsche memutuskan hubungan dengan penerbitnya, Ernst Schmeitzner, karena muak dengan [[Antisemitisme|antisemitismenya]]. Nietzsche kemudian mempublikasikan ''[[Melampaui Baik dan Jahat|Beyond Good and Evil]]'' dengan biaya sendiri. Di tahun berikutnya, ia menerbitkan edisi kedua ''The Birth of Tragedy'', ''[[Menschliches, Allzumenschliches|Human, All Too Human]]'', ''[[Fajar Hari|Daybreak]]'', dan ''[[Sains yang Mengasyikkan|The Gay Science]]''. Setelah itu, ia beristirahat untuk sementara waktu dan berharap jumlah pembacanya akan segera bertambah. Selama tahun-tahun ini Nietzsche bertemu dengan [[Meta von Salis]], [[Carl Spitteler]], dan [[Gottfried Keller]].
Pada tahun 1886, saudara perempuannya, Elisabeth menikah dengan [[Bernhard Förster]], seorang penganut antisemitisme. Mereka kemudian melakukan perjalanan ke Paraguay untuk mendirikan [[Nueva Germania]], sebuah koloni "Jerman".<ref>"[https://www.britannica.com/biography/Elisabeth-Forster-Nietzsche Elisabeth Förster-Nietzsche]." ''Britannica.com''. [1998] 2019. Retrieved 25 May 2020.</ref><ref>{{Cite web|last=van Eerten|first=Jurriaan|date=27 February 2016|title=The lost 'Aryan utopia' of Nueva Germania|url=https://ticotimes.net/2016/02/27/the-lost-aryan-utopia-of-nueva-germania|website=The Tico Times|location=Costa Rica|access-date=29 September 2019}}</ref> Melalui korespondensi, hubungan Nietzsche dengan Elisabeth berlanjut meski disertai dengan banyak pertengkaran. Nietzsche dan Elisabeth baru bertemu kembali setelah ia mengalami penyakit mental.
Pada tahun 1887, Nietzsche menulis sebuah karya polemik ''[[Tentang Genealogi Moralitas]]''. Di tahun yang sama, dia menemukan karya [[Fyodor Dostoyevsky]]. Nietzsche merasakan kedekatan dengan Dostoyevsky setelah membaca karya-karyanya.<ref>Nietzsche, Friedrich. [March 1887] 1921. "[[wikisource:Selected Letters of Friedrich Nietzsche#Nietzsche_To_Peter_Gast_–_March,_1887|Letter to Peter Gast]]." ''Selected Letters of Friedrich Nietzsche'', translated by A. M. Ludovici.</ref> Dia juga bertukar surat dengan [[Hippolyte Taine]] dan [[Georg Brandes]]. Brandes, yang merupakan pengajar filsafat [[Søren Kierkegaard]] pada tahun 1870-an, menulis kepada Nietzsche untuk memintanya membaca karya Kierkegaard. Nietzsche merespons bahwa dia akan datang ke [[Kopenhagen]] dan mempelajari karya Kierkegaard. Namun, sebelum memenuhi janjinya, Nietzsche terjatuh dan mengalami penyakit mental yang parah. Pada awal tahun 1888, Brandes menyampaikan salah satu kuliah pertama tentang filsafat Nietzsche di Kopenhagen.
Meskipun Nietzsche telah mengumumkan di akhir buku ''On the Genealogy of Morality'', bahwa sebuah karya baru dengan judul ''[[Kehendak untuk Berkuasa (manuskrip)|The Will to Power]]: Attempt at a [[Transevaluasi nilai|Revaluation of All Values]]'', ia tampaknya telah meninggalkan gagasan ini. Sebagai gantinya, ia menggunakan beberapa bagian drafnya untuk menulis ''[[Senja Para Idola|Twilight of the Idols]]'' dan ''[[Der Antichrist|The Antichrist]]'' pada tahun 1888.<ref>{{Cite book|last=Montinari|first=Mazzino|year=1974|title=Friedrich Nietzsche. Eine Einführung|publisher=[[Walter de Gruyter|De Gruyter]]|language=de}} translated as {{Cite book|year=1991|title=Friedrich Nietzsche|location=Paris|publisher=[[Presses Universitaires de France|PUF]]|language=fr}}</ref>
Pada tahun 1888, setelah menyelesaikan ''Twilight of the Idols'' dan ''The Antichrist'', Nietzsche memutuskan untuk menulis sebuah otobiografi, ''[[Lihatlah Dia|Ecce Homo]]''. Dalam kata pengantarnya, Nietzsche menulis bahwa ia sangat menyadari kesulitan penafsiran yang kemungkinan akan dihasilkan oleh karya-karyanya.{{Sfn|Nietzsche|1888d|loc=Preface, section 1}} Pada bulan Desember 1888, Nietzsche memulai korespondensi dengan [[August Strindberg]]. Ia mempertimbangkan jika tidak ada terobosan internasional, maka ia akan berusaha membeli kembali tulisan-tulisannya yang lama dari penerbitnya untuk diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa lainnya. Selain itu, ia merencanakan penerbitan kompilasi ''[[Nietzsche kontra Wagner|Nietzsche contra Wagner]]'' dan puisi-puisi yang menjadi koleksinya ''[[Dionysian-Dithyrambs]]''.
=== Gangguan mental dan kematian (1889–1900) ===
[[Berkas:Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg|jmpl|Gambar oleh Hans Olde dari serial fotografi ''The Nietzsche III'', akhir tahun 1899]]Pada tanggal 3 Januari 1889, Nietzsche mengalami [[Gangguan jiwa|gangguan mental]].<ref>{{Cite book|date=1996|url=https://books.google.com/books?id=Xeb80itrlRIC|title=The Cambridge Companion to Nietzsche|publisher=[[Cambridge University Press]]|isbn=978-0-521-36767-7|editor-last=Magnus|editor-first=Bernd|pages=79–81|language=en|editor-last2=Higgins|editor-first2=Kathleen Marie}}</ref> Dua polisi mendatanginya karena dia menyebabkan keributan publik di sebuah jalan di [[Turin]]. Apa yang sebenarnya terjadi tidak diketahui. Namun, kisah yang sering diceritakan tak lama setelah kematiannya menunjukkan bahwa Nietzsche melihat pencambukan seekor kuda di dekat Piazza Carlo Alberto. Ia kemudian berlari ke arah kuda tersebut, merangkul leher kuda tersebut untuk melindunginya, lalu terjatuh ke tanah.{{Sfn|Kaufmann|1974|p=67}}<ref>{{Cite book|last=Verrecchia|first=Anacleto|date=1988|title=Nietzsche in Italy|location=Stanford|publisher=ANMA Libri, [[Stanford University]]|editor-last=Harrison|editor-first=T.|pages=105–112|chapter=Nietzsche's Breakdown in Turin}}</ref> Dalam beberapa hari berikutnya, Nietzsche mengirimkan tulisan pendek—dikenal sebagai ''Wahnzettel'' atau ''Wahnbriefe'' (secara harfiah berarti "Catatan Delusi" atau "surat")—ke sejumlah temannya termasuk [[Cosima Wagner]] dan [[Jacob Burckhardt]]. Surat tersebut ditandatangani dengan nama "[[Dionisos|Dionysus]]", beberapa surat lain dikirim dengan tertanda "der Gekreuzigte" yang berarti "yang disalib".<ref>{{Cite web|last=Simon|first=Gerald|date=January 1889|title=Nietzsches Briefe. Ausgewählte Korrespondenz. Wahnbriefe.|url=http://www.thenietzschechannel.com/correspondence/ger/nilettersg.htm|publisher=The Nietzsche Channel|language=de|trans-title=Nietzsche's letters. Selected Correspondence. delusional letters.|access-date=24 August 2013|quote=Ich habe Kaiphas in Ketten legen lassen; auch bin ich voriges Jahr von den deutschen Ärzten auf eine sehr langwierige Weise gekreuzigt worden. Wilhelm, Bismarck und alle Antisemiten abgeschafft.}}</ref>
Selain itu, dalam surat-suratnya, Nietzsche juga memerintahkan kaisar Jerman untuk pergi ke Roma untuk ditembak mati serta meminta penguasa Eropa untuk mengambil tindakan militer terhadap Jerman.<ref>{{Cite book|last=Zweig|first=Stefan|date=1939|title=The Struggle with the Daimon: Hölderlin, Kleist and Nietzsche|publisher=Viking Press|series=Master Builders of the Spirit|volume=2|page=524|author-link=Stefan Zweig|url-status=live}}</ref> Dia juga menulis bahwa paus harus dipenjara, bahwa Nietzsche telah menciptakan dunia, dan bahwa ia sedang dalam proses untuk menembak mati semua orang yang anti-Semit.<ref>{{Cite web|title=Nietzsches Briefe, Ausgewählte Korrespondenz, Wahnzettel 1889|url=http://www.thenietzschechannel.com/correspondence/ger/nlett1889g.htm|website=The Nietzsche Channel|language=de|trans-title=Nietzsche's Letters, Selected Correspondence, Wahnzettel 1889}}</ref>
Pada bulan Januari 1889, Burckhardt menunjukkan surat yang diterima dari Nietzsche kepada Overbeck. Keesokan harinya, Overbeck menerima surat serupa. Ia menyarankan agar teman-teman Nietzsche membawanya kembali ke Basel. Overbeck kemudian pergi ke Turin dan membawa Nietzsche ke sebuah klinik psikiatri di Basel. Pada waktu itu, Nietzsche benar-benar telah mengalami penyakit mental yang serius.<ref name=":1">{{Cite web|last=Brown|first=Malcolm|year=2011|title=1889|url=https://www.dartmouth.edu/~fnchron/1889.html|website=Nietzsche Chronicle|publisher=[[Dartmouth College]]|archive-url=https://web.archive.org/web/20120208181453/http://www.dartmouth.edu/~fnchron/1889.html|archive-date=8 February 2012|access-date=28 September 2019|url-status=dead}}</ref> Ibunya, Franziska memutuskan untuk memindahkannya ke sebuah klinik di [[Jena]] di bawah arahan Otto Binswanger.<ref>{{Cite book|last=Safranski|first=Rüdiger|year=2003|url=https://archive.org/details/nietzschephiloso00safr_0/page/371|title=Nietzsche: A Philosophical Biography|location=New York|publisher=[[W. W. Norton & Company]]|isbn=0-393-05008-4|page=[https://archive.org/details/nietzschephiloso00safr_0/page/371 371]}}</ref> Pada bulan November 1889 hingga Februari 1890, sejarawan dan budayawan Julius Langbehn berusaha menyembuhkan Nietzsche. Ia mengklaim bahwa metode para dokter tidak efektif dalam mengobati kondisi Nietzsche.<ref>{{Cite web|editor-last=Sorensen|editor-first=Lee|title=Langbehn, Julius|url=http://arthistorians.info/langbehnj|website=Dictionary of Art Historians|archive-url=https://web.archive.org/web/20190608170651/http://arthistorians.info/langbehnj|archive-date=8 June 2019|access-date=29 September 2019|url-status=dead}}</ref> Pada bulan Mei 1890, Franziska memutuskan membawa Nietzsche pulang ke rumahnya di Naumburg.<ref name=":1" /> Di masa ini, Overbeck dan Gast memikirkan apa yang harus dilakukan dengan karya Nietzsche yang tidak diterbitkan. Pada bulan Februari, mereka berencana untuk mencetak lima puluh eksemplar edisi pribadi ''[[Nietzsche kontra Wagner|Nietzsche contra Wagner]]'', tetapi penerbit CG Naumann mencetak seratus eksemplar. Overbeck dan Gast memutuskan untuk menahan penerbitan ''[[Der Antichrist|The Antichrist]]'' dan ''[[Lihatlah Dia|Ecce Homo]]'' karena kontennya yang dianggap lebih radikal.<ref name=":12">{{Cite web|last=Brown|first=Malcolm|year=2011|title=1889|url=https://www.dartmouth.edu/~fnchron/1889.html|website=Nietzsche Chronicle|publisher=[[Dartmouth College]]|archive-url=https://web.archive.org/web/20120208181453/http://www.dartmouth.edu/~fnchron/1889.html|archive-date=8 February 2012|access-date=28 September 2019|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite book|last=Safranski|first=Rüdiger|year=2003|url=https://archive.org/details/nietzschephiloso00safr_0/page/317|title=Nietzsche: A Philosophical Biography|publisher=[[W. W. Norton & Company]]|isbn=0-393-05008-4|pages=[https://archive.org/details/nietzschephiloso00safr_0/page/317 317–350]}}</ref>
Pada tahun 1893, saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth, kembali dari [[Nueva Germania]] di Paraguay setelah suaminya bunuh diri. Dia mempelajari karya-karya Nietzsche sedikit demi sedikit dan mulai mengambil kendali atas penerbitannya. Elisabeth meminta agar Overbeck dan Gast tidak lagi mengurus karya Nietzsche. Setelah kematian ibu Nietzsche, Franziska, pada tahun 1897, Nietzsche tinggal di [[Weimar]] bersama Elisabeth yang merawatnya. Elisabeth sering menerima pengunjung, termasuk [[Rudolf Steiner]] (yang pada tahun 1895 telah menulis ''Friedrich Nietzsche: Pejuang Melawan Zaman'', salah satu buku pertama yang memuji Nietzsche).<ref>{{Cite book|last=Steiner|first=Rudolf|year=1895|title=Friedrich Nietzsche, in Kämpfer seine Zeit|location=Weimar|language=de|trans-title=Friedrich Nietzsche, in Fighters of His Time}}</ref> Elisabeth mempekerjakan Steiner sebagai tutor untuk membantunya memahami filosofi kakaknya. Steiner mengundurkan diri setelah beberapa bulan dengan alasan tidak mungkin mengajari Elisabeth apa pun tentang filsafat.<ref>{{Cite book|last=Bailey|first=Andrew|year=2002|title=First Philosophy: Fundamental Problems and Readings in Philosophy|publisher=Broadview Press|page=704|url-status=live}}</ref>
[[Berkas:Eh-dm-27.JPG|al=|kiri|jmpl|350x350px|Setelah kerusakan tersebut, Peter Gast "mengoreksi" tulisan Nietzsche tanpa persetujuannya.]]Kegilaan Nietzsche awalnya didiagnosis sebagai penyakit [[Sifilis|sifilis tersier]], sesuai dengan paradigma medis yang berlaku pada waktu itu. Penulis [[Georges Bataille]] berpendapat bahwa "Manusia yang 'berinkarnasi' juga harus menjadi gila."<ref name="Bataille">{{Cite journal|last=Bataille|first=Georges|last2=Michelson|first2=Annette|date=Spring 1986|title=Nietzsche's Madness|journal=October|volume=36|pages=42–45|doi=10.2307/778548|jstor=778548}}</ref> Psikoanalisis postmortem [[René Girard]] mengemukakan bahwa persaingan dan perselisihan Nietzsche dengan [[Richard Wagner]] sebagai penyebab kejatuhan Nietzsche.<ref>{{Cite journal|last=Girard|first=René|author-link=René Girard|year=1976|title=Superman in the Underground: Strategies of Madness – Nietzsche, Wagner, and Dostoevsky.|journal=Modern Language Notes|volume=91|pages=1161–1185|doi=10.2307/2907130|jstor=2907130}}</ref> Terdapat penentangan terhadap diagnosis sifilis. Studi-studi yang dilakukan oleh Cybulska dan Schain menunjukkan bahwa Nietzsche lebih tepat didiagnosis dengan [[Gangguan bipolar|penyakit manik-depresif]] dengan [[psikosis]] periodik yang diikuti oleh [[demensia vaskular]].<ref>{{Cite journal|last=Cybulska|first=E. M.|year=2000|title=The madness of Nietzsche: a misdiagnosis of the millennium?|url=https://archive.org/details/sim_british-journal-of-hospital-medicine_2000-08_61_8/page/571|journal=Hospital Medicine|volume=61|issue=8|pages=571–575|doi=10.12968/hosp.2000.61.8.1403|pmid=11045229}}</ref><ref>{{Cite book|last=Schain|first=Richard|year=2001|title=The Legend of Nietzsche's Syphilis|url=https://archive.org/details/legendofnietzsch0000scha|location=Westport|publisher=Greenwood Press|isbn=978-0-313-31940-2|url-status=live}}{{Page needed}}</ref> Psikolog Leonard Sax menyatakan bahwa lambatnya pertumbuhan [[meningioma]] retro-orbital sisi kanan Nietzsche sebagai penjelasan demensia yang dialaminya;<ref>{{Cite journal|last=Sax|first=Leonard|year=2003|title=What was the cause of Nietzsche's dementia?|journal=Journal of Medical Biography|volume=11|issue=1|pages=47–54|doi=10.1177/096777200301100113|pmid=12522502}}</ref> Orth dan Trimble berpendapat bahwa Nietzsche terkena [[demensia frontotemporal]],<ref>{{Cite journal|last=Orth|first=M.|last2=Trimble|first2=M. R.|year=2006|title=Friedrich Nietzsche's mental illness – general paralysis of the insane vs. frontotemporal dementia|journal=Acta Psychiatrica Scandinavica|volume=114|issue=6|pages=439–444; discussion 445|doi=10.1111/j.1600-0447.2006.00827.x|pmid=17087793}}</ref> sedangkan peneliti lain berpendapat Nietzsche mengalami stroke berdasarkan keturunan yang disebut [[CADASIL]].<ref>{{Cite journal|last=Hemelsoet|first=D.|last2=Hemelsoet|first2=K.|last3=Devreese|first3=D.|date=March 2008|title=The neurological illness of Friedrich Nietzsche|journal=Acta Neurologica Belgica|volume=108|issue=1|pages=9–16|pmid=18575181}}</ref> Akibat-akibat lain seperti keracunan [[raksa]], dan pengobatan sifilis<ref>{{Cite journal|last=Dayan|first=L.|last2=Ooi|first2=C.|date=October 2005|title=Syphilis treatment: old and new|journal=Expert Opinion on Pharmacotherapy|volume=6|issue=13|pages=2271–2280|doi=10.1517/14656566.6.13.2271|pmid=16218887}}</ref> juga dianggap sebagai penyebab penyakit mental Nietzsche.<ref>{{Cite book|last=Hammond|first=David|date=2013|title=Mercury Poisoning: The Undiagnosed Epidemic|page=11}}</ref>[[Berkas:Geburtshaus_Friedrich_Nietzsches_mit_Skulpturengruppe_Röcken.jpg|jmpl|Makam Nietzsche di Röcken di Jerman, dengan patung ''Das Röckener Bacchanal'' oleh Klaus Friedrich Messerschmidt (2000)]]Pada tahun 1898 dan 1899, Nietzsche menderita stroke dua kali. Penyakit stroke yang dideritanya menyebabkan sebagian tubuhnya mengalami kelumpuhan, tidak dapat berbicara dan berjalan. Kemungkinan besar ia menderita [[hemiparesis]] klinis atau hemiplegia di sisi kiri tubuhnya pada tahun 1899. Setelah tertular [[Radang paru-paru|pneumonia]] pada pertengahan Agustus 1900, ia kembali terserang stroke pada malam tanggal 24-25 Agustus dan meninggal pada siang hari pada tanggal 25 Agustus.<ref>Concurring reports in Elisabeth Förster-Nietzsche's biography (1904) and a letter by Mathilde Schenk-Nietzsche to Meta von Salis, 30 August 1900, quoted in Janz (1981) p. 221. Cf. Volz (1990), p. 251.</ref> Elisabeth menguburkannya di samping makam ayahnya di dekat gereja di [[Rocken|Röcken]] dekat [[Lutzen|Lützen]]. Teman dan sekretaris Nietzsche, Gast, memberikan orasi pemakamannya. Ia menyatakan: "Sucilah namamu untuk semua generasi mendatang!"<ref>{{Cite web|last=Schain|first=Richard|title=Nietzsche's Visionary Values – Genius or Dementia?|url=http://www.philosophos.com/philosophy_article_31.html|publisher=Philosophos|archive-url=https://web.archive.org/web/20060513011228/http://www.philosophos.com/philosophy_article_31.html|archive-date=13 May 2006|url-status=dead}}</ref>
[[Elisabeth Förster-Nietzsche]] kemudian menyusun ''[[Kehendak untuk Berkuasa (manuskrip)|The Will to Power]]'' dari buku catatan Nietzsche yang tidak diterbitkan. Ia menerbitkan karya itu secara anumerta pada tahun 1901. Terdapat konsensus di kalangan akademisi yang mempelajari filsafat Nietzsche bahwa buku yang diterbitkan oleh Elisabeth tidak mencerminkan pemikiran Nietzsche. Bahkan, akademisi Mazzino Montinari, editor ''[[Nachlass]]'' karya Nietzsche, menyebut upaya Elisabeth sebagai sebuah pemalsuan.<ref>{{Cite book|last=Montinari|first=Mazzino|title=The 'Will to Power' Does Not Exist|author-link=|url-status=live}}</ref>
=== Kewarganegaraan dan etnis ===
Para sarjana dan komentator umumnya menyebut Nietzsche sebagai "filsuf Jerman".<ref name="SEP">{{Cite web|last=Anderson|first=R. Lanier|date=17 March 2017|title=Friedrich Nietzsche|url=https://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/|website=[[Ensiklopedia Filsafat Stanford]]|publisher=Metaphysics Research Lab, [[Stanford University]]}}</ref><ref>{{Cite book|last=Tanner|first=Michael|date=2000|title=Nietzsche: A Very Short Introduction|publisher=OUP Oxford|isbn=978-0-19-285414-8}}</ref>{{Sfn|Magnus|1999}}<ref>{{Cite book|last=Magnus|first=Bernd|last2=Higgins|first2=Kathleen Marie|year=1996|url=https://books.google.com/books?id=Xeb80itrlRIC&q=%22German+philosopher%22+Nietzsche&pg=PA1|title=The Cambridge Companion to Nietzsche|publisher=[[Cambridge University Press]]|isbn=978-0-521-36767-7|page=1|via=[[Google Books]]}}</ref> Beberapa sarjana tidak memberinya kategori kebangsaan tertentu.<ref>{{Cite book|date=2005|title=Routledge Encyclopedia of Philosophy|location=Abingdon|publisher=[[Routledge]]|editor-last=Craid|editor-first=Edward|pages=726–741|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite book|last=Blackburn|first=Simon|date=2005|title=The Oxford Dictionary of Philosophy|url=https://archive.org/details/oxforddictionary00blac|location=Oxford|publisher=[[Oxford University Press]]|pages=[https://archive.org/details/oxforddictionary00blac/page/252 252]–253}}</ref><ref>{{Cite book|year=2005|url=https://archive.org/details/conciseencyclope00rejo_674|title=The Concise encyclopedia of western philosophy|location=London|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-415-32924-8|editor-last=Rée|editor-first=Jonathan|edition=3rd|pages=[https://archive.org/details/conciseencyclope00rejo_674/page/n275 267]–270|editor-last2=Urmson|editor-first2=J.O.|url-access=limited}}</ref> Meskipun pada waktu itu, Jerman belum bersatu menjadi sebuah negara-bangsa, Nietzsche dilahirkan sebagai warga negara [[Prusia]], yang sebagian besar merupakan bagian dari [[Konfederasi Jerman]].<ref name="Mencken2008">{{Cite book|last=Mencken|first=Henry Louis|year=2008|url=https://books.google.com/books?id=dyOwIOqoopkC&pg=PA11|title=The Philosophy of Friedrich Nietzsche|publisher=Wilder Publications|isbn=978-1-60459-331-0|pages=11–|archive-url=https://web.archive.org/web/20121112014543/http://books.google.com/books?id=dyOwIOqoopkC&pg=PA11|archive-date=12 November 2012|url-status=dead|via=[[Google Books]]}}</ref> Tempat kelahirannya, [[Rocken|Röcken]], berada di negara bagian [[Sachsen-Anhalt|Saxony-Anhalt,]] Jerman modern. Ketika ia menjadi profesor di Basel, Nietzsche mengajukan permohonan pembatalan kewarganegaraan Prusia-nya.<ref>{{Cite book|last=Janz|first=Curt Paul|date=1978|title=Friedrich Nietzsche: Biographie|location=Munich|publisher=Carl Hanser Verlag|volume=1|page=263|language=de|trans-title=Friedrich Nietzsche: Biography|quote=Er beantragte also bei der preussischen Behörde seine Expatriierung.|url-status=live}}</ref> Pencabutan resmi kewarganegaraannya tercantum dalam dokumen tertanggal 17 April 1869, <ref>{{Cite book|last=Colli|first=Giorgio|last2=Montinari|first2=Mazzino|date=1993|title=Nietzsche Briefwechsel|location=Berlin|publisher=[[Walter de Gruyter]]|isbn=978-3-11-012277-0|series=Kritische Gesamtausgabe|volume=4|page=566|language=de|trans-title=Nietzsche Correspondence|chapter=Entlassungsurkunde für den Professor Friedrich Wilhelm Nietzsche aus Naumburg|trans-chapter=Dismissal certificate for Professor Friedrich Wilhelm Nietzsche from Naumburg|author-link=|author-link2=|url-status=live}}</ref> dan selama sisa hidupnya ia tetap [[Tak bernegara|tidak memiliki kewarganegaraan]].
Menjelang akhir hidupnya, Nietzsche percaya bahwa nenek moyangnya adalah [[orang Polandia]].<ref name="Mencken1913">{{Cite book|last=Mencken|first=Henry Louis|year=1913|url=https://books.google.com/books?id=_r71AzHvf64C&q=poland+polish&pg=PA6|title=Friedrich Nietzsche|publisher=Transaction Publishers|isbn=978-1-56000-649-7|page=6|via=[[Google Books]]}}</ref> Dia mengenakan [[Cap|cincin]] meterai berlambang Radwan yang berasal dari [[Szlachta|bangsawan Polandia]] pada abad pertengahan<ref name="nietzsche-radwan-ring">{{Cite web|last=Warberg|first=Ulla-Karin|title=Nietzsche's ring|url=http://auktionsverket.com/news/nietzsches-ring/|website=auktionsverket.com|publisher=Stockholms Auktionsverk|location=Östermalm, Stockholm|archive-url=https://archive.today/20170624204834/http://auktionsverket.com/news/nietzsches-ring/|archive-date=24 June 2017|access-date=16 August 2018|quote=''Nietzsche's ring{{nbsp}}... it was worn by Friedrich Nietzsche and it represents the ancient Radwan coat of arms, which can be traced back to the Polish nobility of medieval times.''}}</ref> dan nama keluarga "Nicki" dari keluarga bangsawan Polandia ([[szlachta]]).<ref>{{Cite book|last=Niesiecki|first=Kasper|last2=Bobrowicz|first2=Jan Nepomucen|year=1841|title=Herbarz Polski Kaspra Niesieckiego S.J., powiększony dodatkami z poźniejszych autorów, rękopismów, dowodów urzędowych i wydany przez Jana Nep. Bobrowicza.|location=Leipzig, Germany|publisher=Breitkopf & Härtel|volume=VIII|page=28|language=pl|trans-title=Polish armorial of Kasper Niesiecki S.J., enlarged by additions from other authors, manuscripts, official proofs and published by Jan Nep. Bobrowicz.|chapter=Radwan Herb|trans-chapter=Radwan Coat of Arms|type=[[Szlachta|Noble/szlachta]] genealogical and heraldic reference|quote=Herbowni ... Nicki, ... (Heraldic Family ... Nicki, ...)|author-link=|author-link2=|chapter-url=http://ebuw.uw.edu.pl/dlibra/docmetadata?id=165|chapter-format=Online book|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|last=Niesiecki|first=Kasper|authorlink=|last2=Bobrowicz|first2=Jan Nepomucen|year=1845|title=Kasper Niesiecki, Herbarz Polski, wyd. J.N. Bobrowicz, Lipsk 1839–1845: herb Radwan (t. 8 s. 27–29)|url=http://wielcy.pl/niesiecki/herb/radwan/5066.php|website=wielcy.pl|publisher=Dr Minakowski Publikacje Elektroniczne|location=Kraków, Poland|language=pl|type=[[Szlachta|Noble/szlachta]] genealogical and heraldic reference|format=website|archive-url=https://archive.today/20180817062826/http://wielcy.pl/niesiecki/herb/radwan/5066.php|archive-date=17 August 2018|access-date=17 August 2018|quote=Herbowni ... Nicki, ... (Heraldic Family ... Nicki, ...)|url-status=live}}</ref> Gotard Nietzsche, anggota keluarga Nicki, meninggalkan Polandia menuju [[Prusia]]. Keturunannya kemudian menetap di [[Elektorat Sachsen]] sekitar tahun 1700.<ref>{{Cite web|last=Warberg|first=Ulla-Karin|title=Nietzsche's ring|url=http://auktionsverket.com/news/nietzsches-ring/|website=auktionsverket.com|publisher=Stockholms Auktionsverk|location=Östermalm, Stockholm|archive-url=https://archive.today/20170624204834/http://auktionsverket.com/news/nietzsches-ring/|archive-date=24 June 2017|access-date=16 August 2018|quote=''In 1905, the Polish writer Bernhard Scharlitt in the spirit of Polish patriotism wrote an article about the Nietzsche family. In Herbarz Polski, a genealogy of Polish nobility, he had come across a note about a family named 'Nicki,' who could be traced back to Radwan. A member of this family named Gotard Nietzsche had left Poland for Prussia, and his descendants had eventually settled in Saxony around the year 1700.''}}</ref> Nietzsche menulis pada tahun 1888, "Nenek moyang saya adalah bangsawan Polandia (Nietzky)."{{Sfn|Hollingdale|1999|p=6}} Pada satu waktu, Nietzsche bersikeras tentang identitas Polandianya, "Saya murni seorang bangsawan Polandia, tanpa setetes pun darah buruk, dan yang pasti bukan darah Jerman."<ref>{{Cite book|last=Appel|first=Fredrick|date=1998|title=Nietzsche Contra Democracy|publisher=Cornell University Press|page=114|url-status=live}}</ref> Pada kesempatan lain, Nietzsche menyatakan, “Jerman menjadi bangsa yang besar hanya karena rakyatnya memiliki begitu banyak darah Polandia di dalam nadi mereka... Saya bangga dengan keturunan Polandia saya."<ref>{{Cite book|last=Mencken|first=Henry Louis|year=2006|url=https://books.google.com/books?id=nnEOAAAAIAAJ&q=Nietzsche+Polish&pg=PA6|title=The Philosophy of Friedrich Nietzsche|publisher=[[University of Michigan]]|isbn=978-0722220511|page=6|via=[[Google Books]]}}</ref> Nietzsche percaya bahwa namanya mungkin telah mengalami [[Jermanisasi]]. Dalam satu suratnya ia menulis, "Saya diajari untuk menganggap asal usul darah dan nama saya berasal dari bangsawan Polandia yang dipanggil Niëtzky dan meninggalkan rumah dan kebangsawanan mereka sekitar seratus tahun yang lalu; akhirnya harus menyerah pada penindasan yang tak tertahankan karena mereka [[Protestanisme|Protestan]]."<ref>"Letter to Heinrich von Stein, December 1882." ''KGB'' III 1, Nr. 342, p. 287; ''KGW'' V 2, p. 579; ''KSA'' 9 p. 681</ref>
Kebanyakan sarjana membantah keterangan Nietzsche tentang asal usul keluarganya. Hans von Müller membantah silsilah yang dikemukakan oleh saudara perempuan Nietzsche yang menganggap sebagai keturunan bangsawan Polandia.<ref>von Müller, Hans. 2002. "Nietzsche's Vorfahren" (reprint). ''Nietzsche-Studien'' 31:253–275. {{Doi|10.1515/9783110170740.253}}</ref> Max Oehler, sepupu Nietzsche dan kurator Arsip Nietzsche di [[Weimar]], berpendapat bahwa semua nenek moyang Nietzsche memiliki nama Jerman, termasuk keluarga istri.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=6}} Oehler mengklaim bahwa Nietzsche memiliki silsilah panjang pendeta [[Gereja Lutheran|Lutheran]] Jerman pada kedua sisi keluarganya, dan para sarjana modern menganggap klaim keturunan Polandia Nietzsche sebagai "rekaan semata-mata".<ref name="mencken">{{Cite book|last=Mencken|first=Henry Louis|year=2003|title=The Philosophy of Friedrich Nietzsche|publisher=See Sharp Press|page=2|others=introd. & comm. Charles Q. Bufe}}</ref> Colli dan Montinari, editor kumpulan surat Nietzsche, menganggap klaim Nietzsche sebagai "keyakinan yang salah" dan "tanpa dasar".<ref>"Letter to Heinrich von Stein, December 1882," ''KGB'' III 7.1, p. 313.</ref><ref>"Letter to Georg Brandes, 10 April 1888," ''KGB'' III 7.3/1, p. 293.</ref> Nama ''Nietzsche'' sendiri bukanlah nama Polandia, tetapi nama yang sangat umum di seluruh Jerman bagian tengah (serumpun dengan nama-nama seperti ''Nitsche'' dan ''Nitzke''). Nama tersebut berasal dari nama depan ''Nikolaus,'' disingkat ''Nick''; berasimilasi dengan Slavia ''Nitz''; pertama menjadi ''Nitsche'' dan kemudian ''Nietzsche''.{{Sfn|Hollingdale|1999|p=6}}
Tidak diketahui mengapa Nietzsche ingin dianggap sebagai bangsawan Polandia. Menurut penulis biografinya, RJ Hollingdale, penyebaran mitos leluhur Polandia oleh Nietzsche mungkin merupakan bagian dari "kampanye melawan Jerman".{{Sfn|Hollingdale|1999|p=6}} Nicholas D. More menyatakan bahwa klaim Nietzsche bahwa ia memiliki garis keturunan termasyhur adalah parodi. Ia juga mencurigai subjudul-subjudul yang memuji diri sendiri di karya Nietzsche, ''Ecce Homo'', seperti "''Mengapa Saya Begitu Bijaksana''", sebagai sebuah sindiran.<ref name=":4">{{Cite book|last=More|first=Nicholas D.|year=2014|url=https://books.google.com/books?id=JVAHAwAAQBAJ&q=nietzsche+polish+aristocracy+satire&pg=PA69|title=Nietzsche's Last Laugh: Ecce Homo as Satire|publisher=[[Cambridge University Press]]|isbn=978-1107050815|page=69|language=en|access-date=31 August 2021|via=[[Google Books]]}}</ref> Ia menyimpulkan bahwa silsilah Polandia yang dikemukakan Nietzsche hanyalah sebuah lelucon.<ref name=":4" />
=== Hubungan asmara dan seksualitas ===
Nietzsche tidak pernah menikah. Dia melamar [[Lou Andreas-Salomé|Lou Salomé]] tiga kali dan selalu ditolak.<ref>{{Cite web|last=Leventhal|first=Robert S.|year=2001|title=Nietzsche and Lou Andreas-Salomé: Chronicle of a Relationship 1882|url=https://rsleve.people.wm.edu/FNLAS_1882.html|website=rsleve.people.wm.edu}}</ref> Sebuah teori menjelaskan bahwa penolakan itu disebabkan pandangan Salomé tentang seksualitas. Seperti yang diutarakan dalam novelnya, ''Fenitschka'', tahun 1898, Salomé memandang hubungan seksual sebagai sesuatu yang terlarang dan pernikahan sebagai sebuah pelanggaran, dengan beberapa orang berpendapat bahwa hal tersebut mengindikasikan [[Represi seksual|penindasan seksual]] dan [[neurosis]].<ref>{{Cite book|last=Diethe|first=Carol|year=1996|url=https://books.google.com/books?id=2RAhAAAAQBAJ|title=Nietzsche's Women: Beyond the Whip|location=Berlin|publisher=[[Walter de Gruyter]]|isbn=978-3-11-014819-0|page=56|via=[[Google Books]]}}</ref>
Deussen berpendapat untuk memahami cara berpikir Nietzsche tentang perempuan, perlu menelaah kunjungannya ke rumah bordil di [[Köln|Cologne]] pada bulan Februari 1865. Pada waktu itu, Nietzsche diam-diam pergi rumah bordil dan dengan kikuk ia memutuskan untuk pergi setelah melihat "setengah lusin perempuan mengenakan payet dan kerudung." Menurut Deussen, Nietzsche "tidak pernah memutuskan untuk tidak menikah sepanjang hidupnya. Baginya, perempuan harus mengorbankan diri demi kepentingan laki-laki."<ref name=":22">{{Cite book|last=Deussen|first=Paul|date=1901|title=Erinnerungen a Friedrich Nietzsche|url=https://archive.org/details/erinnerungenanf00nietgoog|location=Leipzig|publisher=F.A. Brockhaus|language=de|trans-title=Memoirs of Friedrich Nietzsche|author-link=|url-status=live}}</ref> Akademisi Joachim Köhler mengklaim bahwa Nietzsche adalah seorang homoseksual. Köhler juga berpendapat bahwa dugaan sifilis Nietzsche sebagai akibat dari perjumpaannya dengan seorang pelacur di rumah bordil di [[Köln]] atau [[Leipzig]] kemungkinan besar juga benar. Beberapa pihak berpendapat bahwa Nietzsche tertular penyakit di rumah bordil pria di [[Genova|Genoa]]."<ref>{{Cite book|last=Köhler|first=Joachim|year=2002|title=Zarathustra's secret: the interior life of Friedrich Nietzsche|url=https://archive.org/details/zarathustrassecr0000khle|location=New Haven, Conn.|publisher=[[Yale University Press]]|isbn=978-0-300-09278-3|page=xv}}</ref> Penularan infeksi dari rumah bordil homoseksual adalah teori yang diyakini oleh [[Sigmund Freud]], yang mengutip Otto Binswanger sebagai sumbernya.<ref name=":0">{{Cite book|last=Golomb|first=Jacob|year=2001|url=https://archive.org/details/nietzschejewishc00golo_034|title=Nietzsche and Jewish Culture|location=London|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-415-09512-9|page=[https://archive.org/details/nietzschejewishc00golo_034/page/n214 202]|url-access=limited}}</ref> Köhler juga menyatakan bahwa Nietzsche memiliki hubungan romantis dan persahabatan dengan [[Paul Rée]].<ref name="Megill">{{Cite journal|last=Megill|first=Allan|date=1 March 1996|title=Historicizing Nietzsche? Paradoxes and Lessons of a Hard Case|url=https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/245288|journal=The Journal of Modern History|volume=68|issue=1|pages=114–152|doi=10.1086/245288|issn=0022-2801}}</ref> Terdapat klaim bahwa homoseksualitas Nietzsche dikenal luas di Vienna Psychoanalytic Society, dengan teman Nietzsche, Paul Deussen, mengklaim bahwa "dia adalah pria yang belum pernah menyentuh seorang wanita."<ref>{{Cite book|last=Pletsch|first=Carl|year=1992|url=https://archive.org/details/youngnietzschebe00plet|title=Young Nietzsche: Becoming a Genius|location=New York|publisher=The Free Press|isbn=978-0-02-925042-6|page=[https://archive.org/details/youngnietzschebe00plet/page/n74 67]|url-access=limited}}</ref><ref>{{Cite book|last=Small|first=Robin|year=2007|title=Nietzsche and Rée: A Star Friendship|url=https://archive.org/details/nietzschereestar0000smal|location=Oxford|publisher=[[Clarendon Press]]|isbn=978-0-19-927807-7|page=[https://archive.org/details/nietzschereestar0000smal/page/207 207]}}</ref>
Pandangan Köhler tidak diterima secara luas di kalangan sarjana dan komentator Nietzsche. Sebaliknya, Nietzsche dikabarkan sering mengunjungi rumah bordil [[Heteroseksualitas|heteroseksual]].<ref name=":02">{{Cite book|last=Golomb|first=Jacob|year=2001|url=https://archive.org/details/nietzschejewishc00golo_034|title=Nietzsche and Jewish Culture|location=London|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-415-09512-9|page=[https://archive.org/details/nietzschejewishc00golo_034/page/n214 202]|url-access=limited}}</ref> Penulis Nigel Rodgers dan Mel Thompson berpendapat bahwa penyakit dan sakit kepala yang terus-menerus menghalangi Nietzsche untuk mendekati wanita. Namun mereka memberikan contoh lain ketika Nietzsche mengungkapkan rasa cintanya kepada wanita, termasuk istri Wagner, [[Cosima Wagner]].<ref>{{Cite book|last=Rogers|first=N.|last2=Thompson|first2=M.|date=2004|title=Philosophers Behaving Badly|location=London|publisher=Peter Owen|url-status=live}}</ref>
Sarjana lain berpendapat bahwa penafsiran berbasis seksualitas Köhler tidak membantu dalam memahami filsafat Nietzsche.<ref>{{Cite journal|last=Grenke|first=Michael W.|year=2003|title=How Boring...|url=https://archive.org/details/sim_review-of-politics_winter-2003_65_1/page/152|journal=The Review of Politics|volume=65|issue=1|pages=152–154|doi=10.1017/s0034670500036640|jstor=1408799}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Risse|first=Mathias|date=13 January 2003|title=Zarathustra's Secret. The Interior Life of Friedrich Nietzsche|url=http://ndpr.nd.edu/news/23249-zarathustra-s-secret-the-interior-life-of-friedrich-nietzsche/|journal=Notre Dame Philosophical Reviews}}</ref> Terdapat juga sarjana yang menekankan bahwa, jika Nietzsche lebih menyukai laki-laki—dengan preferensi yang membentuk sifat psiko-seksualnya—tetapi tidak bisa mengakui keinginannya sendiri, itu berarti tindakannya bertentangan dengan filsafatnya.<ref>{{Cite book|last=Clark|first=Maudemarie|year=2015|title=Nietzsche on Ethics and Politics|location=Oxford|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=978-0-19-937184-6|page=154}}</ref>
== Filsafat ==
Karena gaya menggugah dan ide-ide provokatif Nietzsche, filosofinya menimbulkan reaksi yang luar biasa. Dalam filsafat Barat, tulisan-tulisan Nietzsche dideskripsikan sebagai sebuah pemikiran revolusioner bebas, yaitu, bersifat revolusioner dalam struktur dan permasalahannya, meskipun tidak terikat pada proyek revolusioner apa pun.<ref name="Bennett2001">{{Cite book|last=Benjamin Bennett|year=2001|url=https://books.google.com/books?id=AVYbszVKUO4C&pg=PA184|title=Goethe As Woman: The Undoing of Literature|publisher=Wayne State University Press|isbn=978-0-8143-2948-1|page=184|access-date=3 January 2013}}</ref> Sebagian orang memandang bahwa tulisan-tulisannya merupakan karya yang visioner karena filosofinya dianggap telah menjadi landasan kelahiran kembali budaya Eropa.<ref>{{Cite book|last=Young|first=Julian|year=2010|title=Friedrich Nietzsche: A Philosophical Biography|url=https://archive.org/details/friedrichnietzsc0000youn|publisher=[[Cambridge University Press]]}}</ref><ref>{{Cite book|last=Bowman|first=William|year=2016|title=Friedrich Nietzsche: Herald of a New Era|publisher=Hazar Press|isbn=978-0-9975703-0-4}}</ref>
=== Apollonian dan Dionysian ===
''Apollonian dan Dionysian'' adalah konsep filosofis yang didasarkan pada dua tokoh dalam mitologi Yunani kuno, [[Apollo (mitologi)|Apollo]] dan [[Dionisos]]. Hubungan dari keduanya berbentuk [[Dialektik|dialektika]].<ref>{{Cite journal|last=Schrift|first=Alan D.|year=2006|title=Deleuze Becoming Nietzsche Becoming Spinoza Becoming Deleuze|url=http://dx.doi.org/10.5840/philtoday200650supplement23|journal=Philosophy Today|volume=50|issue=9999|pages=187–194|doi=10.5840/philtoday200650supplement23|issn=0031-8256}}</ref> Meskipun konsep tersebut dibahas dalam karya Nietzsche, ''[[Lahirnya Tragedi|Kelahiran Tragedi]]'', penyair [[Friedrich Holderlin|Hölderlin]] telah terlebih dahulu membicarakannya. Sama halnya, [[Johann Joachim Winckelmann|Winckelmann]] juga telah mendiskusikan karakter [[Dionisos|Bacchus]] dalam karyanya.
Dalam drama [[tragedi Yunani]], Nietzsche menemukan sebuah bentuk seni yang [[Transendensi|melampaui]] suatu pesimisme yang dikenal dengan [[Silenos|kebijaksanaan Silenus]]. Penonton Yunani Kuno, dengan melihat ke dalam jurang penderitaan manusia yang digambarkan oleh karakter di atas panggung, dengan penuh semangat dan kegembiraan mengafirmasi kehidupan dan tetap menganggap bahwa kehidupan adalah sesuatu yang layak untuk dijalani. Tema utama dalam ''[[Lahirnya Tragedi|The Birth of Tragedy]]'' adalah perpaduan ''Kunsttriebe'' ("impuls artistik") Dionysian dan Apollonian yang membentuk seni dramatis atau tragedi. Apollo melambangkan harmoni, kemajuan, kejelasan, logika, dan [[prinsip individuasi]], sedangkan Dionisos melambangkan ketidakteraturan, keracunan, emosi, ekstasi, dan kesatuan (karenanya prinsip individuasi dihilangkan). Nietzsche menggunakan dua kekuatan ini karena, baginya, dunia pikiran dan keteraturan di satu sisi, serta gairah dan kekacauan di sisi lain, membentuk prinsip-prinsip yang mendasar bagi [[Budaya Yunani|kebudayaan Yunani]]:<ref>{{Cite web|title=Nietzsche, Dionysus and Apollo|url=http://www.historyguide.org/europe/dio_apollo.html|website=www.historyguide.org}}</ref><ref>{{Cite book|last=Desmond|first=Kathleen K.|year=2011|url=https://books.google.com/books?id=iP4sA3kwcFsC&q=Jim+Morrison+Apollonian+and+Dionysian&pg=PA69|title=Ideas About Art|publisher=John Wiley & Sons|isbn=978-1-4443-9600-3|via=[[Google Books]]}}</ref> Apolonia adalah keadaan bermimpi, penuh ilusi; dan Dionysian adalah keadaan mabuk, mewakili pembebasan naluri dan penghilangan batas.<ref>{{Cite web|title=Nietzsche's Apollonianism and Dionysiansism: Meaning and Interpretation|url=https://www.bachelorandmaster.com/creationofknowledge/apollonianism-dyonysianisism.html|website=bachelorandmaster.com}}</ref>
Karakter Apollonian dan Dionysian muncul dalam tragedi Yunani: pahlawan dalam drama tersebut, seorang protagonis utama, berjuang untuk membentuk tatanan (Apollonian) di tengah nasib kehidupannya sendiri yang tidak adil dan kacau (Dionysian); pada akhirnya ia meninggal dan gagal mencapai tujuannya. Dalam konteks ini, dengan merujuk kepada konsep [[Hamlet]] sebagai seorang intelektual yang tidak dapat mengambil keputusan, Nietzsche berpendapat bahwa tokoh Dionysian memiliki pemahaman bahwa tindakannya tidak dapat mengubah keseimbangan segala sesuatu, namun adalah memuakkan bagi tokoh Dionysian untuk tidak bertindak sama sekali.
Di samping itu, Nietzsche bersikukuh bahwa karya [[Aiskhilos|Aeschylus]] dan [[Sofokles|Sophocles]] merepresentasikan puncak karya artistik, suatu realisasi sebenarnya dari tragedi; dengan [[Euripides]], dimulailah kemunduran dan kehancuran yang ditunjukkan dalam tragedi itu. Nietzsche menentang penggunaan [[Metode Sokrates|rasionalisme]] dan [[Moral|moralitas]] Socrates oleh Euripides dalam tragedi-tragedinya. Ia mengklaim bahwa masuknya etika dan rasionalisme telah merampas fondasi tragedi itu, yaitu keseimbangan yang rapuh antara Dionysian dan Apollonian. Menurut Nietzsche, [[Sokrates|Socrates]] menekankan akal budi sedemikian rupa sehingga ia menyebarkan mitos dan penderitaan ke dalam pengetahuan manusia. Niezsche juga menolak penekanan rasionalitas yang juga dilakukan [[Plato]] dalam dialognya, yang pada akhirnya juga mempengaruhi dunia modern. Nietzsche menulis bahwa tanpa Apollonian, Dionysian tidak memiliki bentuk dan struktur untuk membuat sebuah karya seni yang koheren, dan tanpa Dionysian, Apollonian tidak memiliki vitalitas dan gairah yang diperlukan. Hanya penggabungan antara kedua kekuatan ini dalam sebuah senilah yang dapat mewakili tragedi Yunani yang terbaik.<ref>{{Cite web|title=SparkNotes: Friedrich Nietzsche (1844–1900): The Birth of Tragedy|url=https://www.sparknotes.com/philosophy/nietzsche/section1/|website=sparknotes.com}}</ref>
=== Arti penderitaan ===
Para sarjana yang mempelajari Nietzsche mengemukakan bahwa penderitaan mempunyai nilai yang sangat penting bagi Nietzsche. Pentingnya arti penderitaan telah dibahas di karya awalnya, [[Lahirnya Tragedi]], dan kemudian berlanjut pada reevaluasi nilai-nilai moralitas di karya-karyanya yang selanjutnya.<ref>{{Cite journal|last=Janaway|first=Christopher|date=2017-02-17|title=Attitudes to suffering: Parfit and Nietzsche|url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0020174X.2016.1251165|journal=Inquiry|language=en|volume=60|issue=1-2|pages=69-70|doi=10.1080/0020174X.2016.1251165|issn=0020-174X}}</ref> Tujuan utama dari reevaluasi nilai-nilai moralitas adalah untuk menentukan peran dan signifikansi dari penderitaan bagi kehidupan manusia. Salah satu nilai moralitas yang dikritik keras oleh Nietzsche adalah moralitas belas kasih. Menurutnya, moralitas belas kasih adalah tidak baik bagi orang yang menjadi objek belas kasihan, dan tidak baik pula bagi orang yang berlaku belas kasih. Nietzsche menolak belas kasih karena ia menilai hal ini mengabaikan pentingnya penderitaan bagi orang yang mengalaminya. Sejalan dengan itu, ia khawatir bahwa belas kasih juga dapat melemahkan kemampuan seseorang untuk menjadi hebat. Nietzsche percaya bahwa tidak mungkin orang akan menjadi hebat tanpa mengalami penderitaan dan usaha keras yang dilakukannya secara terus menerus. Oleh karena itu, moralitas belas kasih yang berusaha menghilangkan semua penderitaan tanpa pandang bulu pasti akan melemahkan prospek kemajuan manusia.<ref>{{Cite book|last=Reginster|first=Bernard|date=2006|title=The affirmation of life: Nietzsche on overcoming nihilism|location=Cambridge, Mass|publisher=Harvard Univ. Press|isbn=978-0-674-02199-0|pages=185-186|url-status=live}}</ref>
Selain itu, Nietzsche juga mengkritik etika [[utilitarianisme]] yang menyatakan bahwa tujuan moralitas yang objektif adalah untuk menghilangkan penderitaan dan meningkatkan kebahagiaan bagi sebanyak-banyaknya orang. Nietzsche menyatakan bahwa kebahagiaan bukanlah tujuan itu sendiri.{{Sfn|Nietzsche|1888c|loc=§ 2}} Ia mencerca kebahagiaan yang menjadi tujuan utama filsafat utilitarianisme dengan mengatakan, "kebahagiaan adalah suatu keadaan yang segera membuat manusia menjadi konyol dan rendah".<ref>{{Cite book|last=Leiter|first=Brian|date=2021|url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/nietzsche-moral-political/|title=Nietzsche’s Moral and Political Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Summer 2021}}</ref> Dalam karyanya, (''Beyond Good and Evil'' 225), ia menulis:
{{cquote2|Penderitaan yang disiplin, penderitaan yang luar biasa – tahukah kamu bahwa hanya jenis disiplin inilah yang telah menciptakan segala kemajuan manusia selama ini?}}
Pemikiran penting Nietzsche adalah bahwa dalam suatu budaya yang berkomitmen untuk meningkatkan kebahagiaan dan menghapus penderitaan sebagai tujuannya, orang-orang hebat seperti [[Ludwig van Beethoven|Beethoven]], [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]] dan Nietzsche tidak akan ada karena orang-orang yang mempunyai potensi besar akan mengejar dua tujuan tersebut, alih-alih mengembangkan diri dan menciptakan karya kreatif mereka. Menurut Nietzsche, keunggulan dan kemajuan manusia tidak kompatibel dengan upaya untuk mengejar kebahagiaan dan menghindari penderitaan.<ref>{{Cite web|last=Leiter|first=Brian|title=Nietzsche: The truth is terrible|url=https://www.the-tls.co.uk/articles/friedrich-nietzsche-truth-terrible/|website=Times Literary Supplement|archive-url=https://web.archive.org/web/20200227164547/https://www.the-tls.co.uk/articles/friedrich-nietzsche-truth-terrible/|archive-date=2020-02-27|access-date=2023-10-07}}</ref>
=== Perspektivisme ===
Nietzsche mengklaim bahwa [[Tuhan telah mati|kematian Tuhan]] akan berujung pada pemahaman bahwa tidak akan pernah ada perspektif universal mengenai segala sesuatu, dan bahwa gagasan tradisional tentang [[kebenaran obyektif]] menjadi tidak koheren.<ref>{{Cite book|last=Yockey|first=Francis|year=2013|title=Imperium: The Philosophy of History and Politics|publisher=The Palingenesis Project (Wermod and Wermod Publishing Group)|isbn=978-0-9561835-7-6}}</ref>{{Sfn|Lampert|1986|pp=17–18}} Nietzsche menolak gagasan tentang kebenaran objektif, dengan alasan bahwa pengetahuan bersifat [[Kontingensi (filsafat)|kontingen]] dan kondisional, relatif terhadap berbagai perspektif atau kepentingan yang berubah-ubah.<ref>{{Cite book|last=Cox|first=Christoph|year=1999|url=https://books.google.com/books?id=TxlMccAak4wC&q=Objective|title=Nietzsche: Naturalism and Interpretation|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-92160-3|via=[[Google Books]]}}</ref> Hal ini berujung pada penilaian ulang secara terus-menerus terhadap aturan-aturan (yaitu aturan-aturan filsafat, metode ilmiah, dll.) sesuai dengan keadaan sudut pandang individu yang bersangkutan.<ref>{{Cite book|last=Schacht|first=Richard|date=1983|title=Nietzsche|page=61|author-link=|url-status=live}}</ref> Pandangan ini diberi nama ''[[perspektivisme]]''.
Di antara kritiknya terhadap filsafat konvensional [[Immanuel Kant|Kant]], [[René Descartes|Descartes]], dan [[Plato]], dalam ''[[Melampaui Baik dan Jahat|Beyond Good and Evil]]'', Nietzsche menyerang ''[[An sich|benda dalam dirinya sendiri]]'' dan ''[[cogito ergo sum]]'' ("Saya berpikir, maka saya ada"). Ia menganggap gagasan-gagasan itu sebagai keyakinan yang didasarkan pada penerimaan naif terhadap [[Kesesatan|kekeliruan]] gagasan-gagasan yang mendahuluinya dan keyakinan [[Falsifiabilitas|yang tidak dapat diflasifikasi]].<ref>{{Cite book|year=2011|url=http://www.monomorphic.org/wordpress/objective-and-subjective-reality-perspectivism/|title=Objective and subjective reality; perspectivism|access-date=23 April 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20130524061713/http://www.monomorphic.org/wordpress/objective-and-subjective-reality-perspectivism/|archive-date=24 May 2013|url-status=dead}}</ref> Filsuf [[Alasdair MacIntyre]] menempatkan Nietzsche pada posisi yang tinggi dalam sejarah pemikiran filsafat. Meskipun mengkritik nihilisme dan Nietzsche serta menganggapnya sebagai pertanda kerusakan,<ref>{{Cite book|last=Solomon|first=Robert C.|year=1989|url=https://books.google.com/books?id=3JA3vyj4slsC&q=Alasdair+MacIntyre+Nietzsche+Kant&pg=PA108|title=From Hegel to Existentialism|publisher=Oup USA|isbn=978-0-19-506182-6|author-link=|url-status=live|via=[[Google Books]]}}</ref> MacIntyre tetap memuji Nietzsche karena dapat mengenali motif psikologis di balik filsafat moral Kant dan [[David Hume|Hume]]:<ref>{{Cite book|last=Murphy|first=Mark C.|year=2003|url=https://books.google.com/books?id=TN7sop-yILMC&q=Alasdair+MacIntyre+Nietzsche+Kant&pg=PA136|title=Alasdair MacIntyre|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-79381-0|via=[[Google Books]]}}</ref>
<blockquote>Pencapaian historis Nietzsche adalah memahami dengan lebih jelas dibandingkan semua filsuf lainnya... tidak hanya bahwa apa yang dianggap sebagai daya tarik [[Objektivitas (filsafat)|objektivitas]] sebenarnya adalah ekspresi dari kehendak subjektif, namun juga sifat masalah yang ditimbulkannya bagi filsafat.<ref>{{Cite book|last=Lutz|first=Christopher Stephen|year=2009|url=https://books.google.com/books?id=Z9RaG9ccs44C&q=Alasdair+MacIntyre+Nietzsche+Kant&pg=PA37|title=Tradition in the ethics of Alasdair MacIntyre|publisher=Rowman & Littlefield|isbn=978-0-7391-4148-9|via=[[Google Books]]}}</ref></blockquote>
=== Pemberontakan moralitas budak ===
Dalam ''[[Melampaui Baik dan Jahat|Beyond Good and Evil]]'' dan ''[[Tentang Genealogi Moralitas|On the Genealogy of Morality]]'', Niezsche menunjukkan [[Genealogi (filsafat)|genealogi]] perkembangan sistem moral modern. Baginya, pergeseran mendasar terjadi sepanjang sejarah manusia adalah dari pemikiran "baik dan buruk" menuju "baik dan jahat".
Menurut Nietzsche, pada mulanya, sistem moralitas ditetapkan oleh para [[Aristokrasi (kelas)|aristokrat]] dan penguasa peradaban kuno lainnya. Nilai-nilai aristokrat tentang baik dan buruk mencerminkan hubungan mereka dengan [[kasta]] yang lebih rendah seperti budak. Nietzsche menampilkan "moralitas utama" ini sebagai sistem moralitas asli yang dikaitkan dengan masa Yunani [[Homeros]].<ref name="LacewingSlave">{{Cite web|last=Nietzsche|first=Friedrich|last2=Lacewing|first2=Michael|title=Nietzsche on master and slave morality|url=http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|website=Amazon Online Web Services|publisher=[[Routledge]], Taylor & Francis Group|archive-url=https://web.archive.org/web/20160510060210/http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|archive-date=10 May 2016|access-date=29 September 2019|url-status=dead}}</ref> Pada waktu itu, menjadi "baik" berarti menjadi bahagia dan mempunyai hal-hal yang berhubungan dengan kebahagiaan: kekayaan, kekuatan, kesehatan, kekuasaan, dll. Menjadi "buruk" berarti menjadi seperti budak yang dikuasai oleh para aristokrat: miskin, lemah, sakit, menyedihkan—yang menjadi objek rasa kasihan atau rasa jijik, bukan kebencian.<ref>{{Cite web|title=Nietzsche, "Master and Slave Morality"|url=https://philosophy.lander.edu/ethics/notes-nietzsche.html#1.|website=philosophy.lander.edu|access-date=28 September 2019}}</ref>
"Moralitas budak" berkembang sebagai reaksi terhadap moralitas tuan. Nilai-nilai yang muncul kemudian mempertentangkan antara yang baik dengan yang jahat: kebaikan dikaitkan dengan dunia yang akan datang, kasih, kesalehan, pengendalian diri, kelembutan hati, dan ketundukan; sedangkan kejahatan dikaitkan dengan hal-hal duniawi, kejam, egois, kaya, dan agresif. Nietzsche melihat moralitas budak sebagai hal yang pesimis dan menakutkan: nilai-nilainya muncul untuk meningkatkan persepsi diri para budak. Dia mengaitkan moralitas budak dengan tradisi Yahudi dan Kristen, karena moralitas itu lahir dari ''[[Ressentiment|kebencian]]'' para budak. Nietzsche berpendapat bahwa gagasan tentang kesetaraan memungkinkan para budak untuk menolak ketidaksetaraan yang ia anggaap sebagai sesuatu yang alami pada manusia. Dengan menyangkal ketidaksetaraan yang melekat pada manusia—dalam hal kesuksesan, kekuatan, kecantikan, dan kecerdasan—para budak memperoleh sebuah metode untuk memberontak, yaitu dengan menghasilkan nilai-nilai baru sebagai dasar untuk menolak sistem moralitas aristokrat yang membuat mereka frustrasi. Hal ini dilakukan dengan menjadikan kelemahan seorang budak, misalnya, dengan memberinya label ulang sebagai “kelemahlembutan”. Menurut Nietzsche, dalam moralitas budak, "orang baik" dari sistem moralitas aristokrat kemudian dianggap sebagai "orang jahat", sedangkan definisi "orang buruk" diubah menjadi "orang baik".<ref name="LacewingSlave2">{{Cite web|last=Nietzsche|first=Friedrich|last2=Lacewing|first2=Michael|title=Nietzsche on master and slave morality|url=http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|website=Amazon Online Web Services|publisher=[[Routledge]], Taylor & Francis Group|archive-url=https://web.archive.org/web/20160510060210/http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|archive-date=10 May 2016|access-date=29 September 2019|url-status=dead}}</ref>
Nietzsche melihat sistem moralitas budak sebagai salah satu sumber nihilisme yang melanda Eropa. Ia menyerukan agar orang-orang yang luar biasa tidak merasa malu dalam menghadapi sistem moralitas yang dianggapnya berbahaya bagi kemajuan orang-orang yang luar biasa. Namun, Nietzsche juga mengingatkan bahwa moralitas pada hakikatnya tidaklah buruk; ia baik untuk masyarakat umum dan harus diserahkan kepada mereka. Sebaliknya, orang-orang yang luar biasa harus mengikuti "hukum batin" mereka sendiri.<ref name="LacewingSlave3">{{Cite web|last=Nietzsche|first=Friedrich|last2=Lacewing|first2=Michael|title=Nietzsche on master and slave morality|url=http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|website=Amazon Online Web Services|publisher=[[Routledge]], Taylor & Francis Group|archive-url=https://web.archive.org/web/20160510060210/http://documents.routledge-interactive.s3.amazonaws.com/9781138793934/A2/Nietzsche/NietzscheMasterSlave.pdf|archive-date=10 May 2016|access-date=29 September 2019|url-status=dead}}</ref> Motto favorit Nietzsche, diambil dari [[Pindaros|Pindar]], berbunyi: "Jadilah dirimu yang sebenarnya."<ref name="KYLook">{{Cite web|last=Look|first=Brandon|title='Becoming Who One Is' in Spinoza and Nietzsche|url=http://www.uky.edu/~look/essays/Spinoza&Nietzsche.pdf|website=uky.edu|publisher=[[University of Kentucky]]|access-date=28 September 2019}}</ref>
Asumsi umum tentang Nietzsche adalah bahwa ia lebih memilih moralitas tuan daripada moralitas budak. Namun, sarjana terkemuka tentang Nietzsche, Walter Kaufmann, menolak interpretasi ini. Ia menulis bahwa analisis Nietzsche terhadap dua jenis moralitas ini hanya digunakan dalam pengertian [[Etika deskriptif|deskriptif]] dan historis; ini tidak dimaksudkan sebagai penerimaan atau glorifikasi apa pun.<ref>{{Cite book|last=Kaufmann|first=Walter Arnold|year=1980|url=https://books.google.com/books?id=wvKRUSdUsnkC&q=Master+slave+morality&pg=PA213|title=From Shakespeare to existentialism|publisher=Princeton University Press|isbn=978-0-691-01367-1|via=[[Google Books]]}}</ref> Di sisi lain, Nietzsche menyebut moralitas tuan memiliki "tingkat yang lebih tinggi, nilai-nilai mulia, nilai-nilai yang mengatakan YA terhadap kehidupan, nilai-nilai yang menjamin masa depan."<ref>{{Cite book|last=Nietzsche|first=Friedrich|year=1908|title=Ecce Homo|url=https://archive.org/details/eccehomo00niet_0|page=Chapter on The Case of Wagner, section 2}}</ref> Seperti halnya “ada tingkatan kelas antar manusia”, ada juga tingkatan kelas “antar moralitas”.<ref>{{Cite book|last=Nietzsche|first=Friedrich|year=1886|title=Beyond Good and Evil|page=Section 228}}</ref> Nietzsche menyatakan perang filosofis melawan moralitas budak dalam agama Kristen dengan konsepnya "reevaluasi semua nilai." Ia bermaksud untuk mengutamakan moralitas tuan yang ia sebut "filsafat masa depan" (''Beyond Good and Evil'' diberi ''subjudul Prelude to a Philosophy of the Future'').<ref>{{Cite book|last=Bowman|first=William|year=2016|title=Friedrich Nietzsche: Herald of a New Era|publisher=Hazar Press|isbn=978-0-9975703-0-4|pages=31–38, 60–106}}</ref>
Dalam karyanya, ''[[Fajar (buku)|Daybreak]]'', Nietzsche memulai "Kampanye Melawan Moralitas".{{Sfn|Kaufmann|1974|p=187}} Ia menyebut dirinya seorang "imoralis" dan mengkritik keras filsafat moral terkemuka pada zamannya: moralitas Kristen, [[Etika Kant|Kantianisme]], dan [[utilitarianisme]]. Konsep Nietzsche "Tuhan telah mati" berlaku untuk doktrin-doktrin [[Dunia Kristiani|Kristen]], meskipun tidak untuk semua agama lain: ia mengklaim bahwa [[agama Buddha]] adalah agama yang sukses dan ia memujinya karena menumbuhkan pemikiran kritis.{{Sfn|Sedgwick|2009|p=26}} Nietzsche juga melihat filsafatnya sebagai gerakan yang melawan nihilisme melalui apresiasi seni.<ref name="auto">{{cite web|title=Art in Nietzsche's philosophy|url=http://jorbon.tripod.com/niet01.html|website=jorbon.tripod.com}}</ref>
Dalam karyanya, ''[[Lihatlah Dia|Ecce Homo]]'', Nietzsche menyebut pembentukan sistem moral berdasarkan dikotomi [[Baik dan buruk|baik dan jahat]] sebagai "kesalahan yang mendatangkan bencana",{{Sfn|Nietzsche|1888d|loc=Why I Am a Destiny, § 3}} dan ia ingin memulai [[Transevaluasi nilai|evaluasi ulang]] [[Nilai (etika dan ilmu sosial)|nilai-nilai]] dunia Kristen.{{Sfn|Nietzsche|1888c|pp=4, 8, 18, 29, 37, 40, 51, 57, 59}} Ia menunjukkan keinginannya untuk menghadirkan sumber nilai baru yang lebih naturalistik dengan dorongan kuat dari kehidupan itu sendiri.
Meskipun Nietzsche menyerang prinsip-prinsip Yudaisme, ia bukanlah seorang [[Antisemitisme|antisemit]]: dalam karyanya ''[[Tentang Genealogi Moralitas|On the Genealogy of Morality]]'', ia secara eksplisit mengutuk antisemitisme dan menunjukkan bahwa serangannya terhadap Yudaisme bukanlah serangan terhadap orang-orang Yahudi kontemporer, tetapi secara khusus merupakan serangan terhadap orang-orang Yahudi kuno.{{Sfn|Sedgwick|2009|p=69}} Seorang sejarawan yang melakukan analisis statistik terhadap semua yang ditulis Nietzsche tentang Yahudi mengklaim bahwa referensi dan konteks yang memperjelas menunjukkan bahwa 85% komentar negatif adalah serangan terhadap doktrin Kristen atau, secara sarkastik, terhadap Richard Wagner.{{Butuh rujukan}}
Nietzsche beranggapan bahwa antisemitisme modern adalah sesuatu yang tercela dan bertentangan dengan cita-cita ideal Eropa.{{Sfn|Sedgwick|2009|p=68}} Penyebab antisemitisme, menurutnya, adalah karena tumbuhnya nasionalisme Eropa dan "kecemburuan dan kebencian" yang mewabah terhadap kesuksesan orang-orang Yahudi.{{Sfn|Sedgwick|2009|p=68}} Ia menulis bahwa orang-orang Yahudi patut diberi ucapan terima kasih karena membantu menjunjung tinggi filsafat Yunani kuno,{{Sfn|Sedgwick|2009|p=68}} karena telah melahirkan "manusia paling mulia ([[Yesus|Kristus]]), filsuf paling murni ([[Baruch de Spinoza|Baruch Spinoza]]), dan buku terkuat dan hukum moral paling efektif di dunia".<ref name="Nebraska">{{Cite book|last=Nietzsche|first=Friedrich|date=1986|title=[[Human, All Too Human]]: A Book for Free Spirits|publisher=University of Nebraska Press|page=231|url-status=live}}</ref>
=== Kematian Tuhan dan nihilisme ===
Pernyataan "[[Tuhan telah mati]]" muncul dalam beberapa karya Nietzsche (terutama dalam ''[[Sains yang Mengasyikkan|The Gay Science]]'') dan telah menjadi salah satu pernyataannya yang paling terkenal. Karena itu, banyak komentator yang menganggap Nietzsche adalah seorang [[Ateisme|ateis]].<ref>{{Cite book|last=Morgan|first=George Allen|year=1941|title=What Nietzsche Means|location=Cambridge, MA|publisher=[[Harvard University Press]]|isbn=978-0-8371-7404-4|page=36}}</ref> Menurut Nietzsche, perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatnya [[sekularisasi]] di Eropa telah secara efektif 'membunuh' Tuhan [[Agama Abrahamik|Ibrahim]], yang sebelumnya telah menjadi basis nilai dan [[Makna kehidupan|arti kehidupan]] di Barat selama lebih dari seribu tahun. Kematian Tuhan dapat mendorong orang untuk beralih pada [[nihilisme]], suatu pandangan bahwa tidak ada sesuatu apa pun yang bermakna, dan bahwa hidup tidak memiliki tujuan. Meskipun Nietzsche menolak moralitas dan teologi Kristen tradisional, ia juga menolak nihilisme.
Nietzsche meyakini bahwa doktrin moral Kristen pada awalnya dibangun untuk melawan nihilisme. Hal ini memberikan orang-orang dengan kepercayaan tradisional [[Teori nilai|nilai-nilai moral]] yang baik dan jahat, kepercayaan kepada Tuhan (yang keberadaannya dapat dijadikan alasan untuk [[Teodisi|membenarkan]] adanya kejahatan di dunia), dan suatu kerangka pemikiran sebagai dasar bagi [[Objektivitas (filsafat)|kebenaran objektif]]. Dalam membangun sebuah dunia di mana pengetahuan obyektif dianggap mungkin, Kekristenan mempunyai fungsi untuk menangkal nihilisme — suatu bentuk keputusasaan karena tidak adanya arti objektif dari kehidupan. Seperti yang dikemukakan oleh [[Martin Heidegger|Heidegger]], “Jika Tuhan sebagai landasan supraindrawi dan tujuan dari seluruh realitas sudah mati, jika dunia supraindrawi telah kehilangan kekuatan yang memaksa di atasnya, kekuatan yang menghidupkan dan membangun, maka tidak ada lagi yang tersisa untuk dilakukan, yang dapat dipegang teguh oleh manusia sebagai tujuan hidupnya.”{{Sfn|Heidegger|p=61}}
Salah satu reaksi terhadap hilangnya makna kehidupan adalah apa yang disebut Nietzsche sebagai ''nihilisme pasif'', yang ia anggap mewakili [[filsafat pesimisme]] [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]]. Ajaran Schopenhauer, yang juga disebut Nietzsche sebagai [[Buddhisme di dunia Barat|Buddhisme Barat]], adalah mengadvokasi pengunduran diri dari kehendak dan keinginan dengan tujuan untuk bebas dari penderitaan. Nietzsche menganggap sikap [[Asketisme|asketis]] ini sebagai "keinginan menuju ketiadaan". Menurutnya, keinginan menuju ketiadaan ini merupakan ciri khas kaum nihilis, meskipun dalam hal ini orang-orang nihilis tampak tidak konsisten; "keinginan menuju ketiadaan" ini masih merupakan suatu bentuk keinginan.<ref>F. Nietzsche, ''[[Tentang Genealogi Moralitas|On the Genealogy of Morals]]'', III:7.</ref>
{{Blockquote|Seorang nihilis adalah orang yang menilai bahwa dunia nyata ini, bahkan seluruh dunia seharusnya tidak ada. Menurut pandangan ini, keberadaan kita (tindakan, [[penderitaan]], kemauan, perasaan) tidak ada artinya: kesia-siaan inilah yang mempunyai <i>daya tarik</i> bagi para nihilis—sebuah ketidakkonsistenan bagi orang-orang nihilis.|Friedrich Nietzsche, Complete Works: Critical study edition 12:9 [60]|diambil dari ''The Will to Power'', bagian 585, diterjemahkan oleh Walter Kaufmann}}Nietzsche melihat masalah nihilisme sebagai masalah yang sangat pribadi. Ia menyatakan bahwa dunia modern ini telah sadar dengan masalah ini.<ref>Nietzsche, ''KSA'' 12:7 [8]</ref> Lebih lanjut, ia menekankan bahaya nihilisme dan kemungkinan akibatnya, seperti terlihat dalam pernyataannya, "Saya memuji, saya tidak mencela, kedatangan [nihilisme]. Saya percaya ini adalah salah satu krisis terbesar, sebuah momen dari refleksi kemanusiaan yang terdalam. Apakah manusia dapat pulih dari krisis ini, apakah ia mampu mengatasi krisis ini, adalah pertanyaan tentang kekuatannya!"<ref>Friedrich Nietzsche, Complete Works Vol. 13.</ref> Menurut Nietzsche, hanya ketika nihilisme ''diatasi'' maka suatu budaya dapat memiliki landasan yang kuat untuk berkembang dan maju. Nietzsche ingin mempercepat kedatangannya agar ia juga bisa mempercepat kepergiannya. Heidegger menafsirkan kematian Tuhan sebagai kematian [[metafisika]]. Ia menyimpulkan bahwa metafisika telah mencapai puncaknya, dan bahwa nasib akhir dan kehancuran metafisika diproklamirkan dengan pernyataan “Tuhan sudah mati.”<ref>{{Cite journal|last=Hankey|first=Wayne J.|year=2004|title=Why Heidegger's 'History' of Metaphysics is Dead|url=https://www.academia.edu/11651293|journal=American Catholic Philosophical Quarterly|volume=78|issue=3|pages=425–443|doi=10.5840/acpq200478325|issn=1051-3558}}</ref>
Para sarjana seperti Nishitani dan Parkes berpendapat bahwa pemikiran keagamaan Nietzsche selaras dengan para filsuf [[Agama Buddha|Buddha]], khususnya yang berasal dari tradisi [[Mahayana]].<ref>{{Cite book|last=Nishitani|first=Keiji|date=1990|url=https://www.worldcat.org/oclc/43475134|title=The self-overcoming of nihilism|location=Albany|publisher=State University of New York Press|isbn=0-585-05739-7|oclc=43475134|url-status=live}}</ref> Kadang-kadang, pemikiran keagamaan Nietzsche juga dianggap terkait dengan mistik Katolik seperti [[Meister Eckhart]].<ref>{{Cite book|last=Stambaugh|first=Joan|date=1994|url=https://www.worldcat.org/oclc/27684700|title=The other Nietzsche|location=Albany|publisher=State University of New York Press|isbn=0-7914-1699-2|oclc=27684700|url-status=live}}</ref> Namun, peneliti Andrew Milne menentang interpretasi tersebut dengan alasan bahwa para pemikir dari tradisi agama Barat dan Timur sangat menekankan pembatasan keinginan dan penghilangan ego, sedangkan Nietzsche melakukan pembelaan yang kuat terhadap egoisme.<ref>{{Cite book|last=Milne|first=Andrew|date=2021|url=https://www.worldcat.org/oclc/1264715169|title=Nietzsche as egoist and mystic|location=Cham|isbn=978-3-030-75007-7|oclc=1264715169}}</ref> Milne berpendapat bahwa pemikiran Nietzsche dapat dipahami lebih baik dengan mengaitkannya dengan para pemikir yang dikagumi Nietzsche sendiri: “[[Herakleitos|Heraclitus]], [[Empedokles|Empedocles]], [[Baruch de Spinoza|Spinoza]], [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]]".<ref>{{Cite web|last=Nietzsche|first=Friedrich|title=Nachlass Fragments, 1884|url=http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/NF-1884,25[454}}</ref>
=== Kehendak untuk berkuasa ===
Salah satu elemen dalam filsafat Nietzsche adalah “kehendak untuk berkuasa” (''{{Lang|de|der Wille zur Macht}}''), yang menurutnya memberikan dasar untuk memahami perilaku manusia—lebih dari penjelasan lain, seperti penjelasan tentang tekanan untuk beradaptasi atau bertahan hidup.{{Sfn|Nietzsche|1886|p=13}} Oleh karena itu, menurut Nietzsche, dorongan untuk konservasi muncul sebagai motivator utama perilaku manusia atau hewan hanya dalam beberapa pengecualian, karena kondisi umum kehidupan bukanlah 'perjuangan untuk eksistensi'.{{Sfn|Nietzsche|1888b|loc=Skirmishes of an untimely man, § 14}} Seringkali, mempertahankan diri merupakan sebuah konsekuensi dari keinginan entitas yang hidup untuk mengerahkan kekuatannya di dunia luar.
Terkait dengan teorinya tentang kehendak untuk berkuasa adalah spekulasinya, yang ia anggap belum final,{{Sfn|Nietzsche|1886|loc=I, § 36}} mengenai realitas dunia fisik, termasuk materi anorganik — seperti afeksi dan dorongan manusia, bahwa dunia material juga diatur oleh suatu bentuk kehendak untuk berkuasa yang dinamik. Ia tampaknya menolak [[atomisme]] — suatu gagasan bahwa materi terdiri dari unit-unit (atom) yang stabil dan tidak dapat dibagi-bagi. Sebaliknya, ia tampaknya menerima kesimpulan [[Ruđer Bošković]] yang berargumen bahwa kualitas materi adalah hasil interaksi antar kekuatan.<ref group="lower-roman">Nietzsche comments in many notes about the matter being a hypothesis drawn from the metaphysics of substance. {{Cite journal|last=Whitlock|first=G.|date=1996|title=Roger Boscovich, Benedict de Spinoza and Friedrich Nietzsche: The Untold Story|journal=Nietzsche-Studien|volume=25|page=207|doi=10.1515/9783110244441.200}}</ref>{{Sfn|Nietzsche|1886|loc=I, § 12}} Salah satu studi tentang Nietzsche mendefinisikan konsepnya tentang kehendak untuk berkuasa sebagai "elemen yang menghasilkan perbedaan kuantitatif dari kekuatan-kekuatan yang terkait dan kualitas yang berpindah ke setiap kekuatan dalam hubungan ini"; ini menunjukkan bahwa kehendak untuk berkuasa merupakan "prinsip sintesis antar kekuatan".{{Sfn|Deleuze|2006|p=46}} Kekuatan seperti itu, menurut Nietzsche, mungkin dapat dipahami sebagai bentuk primitif dari kehendak. Demikian pula, ia menolak pandangan bahwa pergerakan benda diatur oleh hukum alam yang tidak dapat ditawar-tawar, dan sebaliknya menyatakan bahwa pergerakan diatur oleh hubungan kekuasaan antara benda dan kekuatan atau energi.{{Sfn|Nietzsche|1886|loc=I, § 22}}
Sebagian sarjana tidak setuju bahwa Nietzsche menganggap dunia material sebagai bentuk dari kehendak untuk berkuasa. Alasannya adalah Nietzsche sendiri mengkritik metafisika seluruhnya. Dengan memasukkan kehendak untuk berkuasa dalam dunia material, maka ia sama seperti membuat suatu sistem metafisika baru. Lebih lanjut, mereka menunjukkan bahwa selain terdapat dalam aforisme 36 dalam ''Beyond Good and Evil'', yang menunjukkan Nietzsche mengajukan pertanyaan tentang kehendak untuk berkuasa dalam dunia material, ide tentang konsep kehendak untuk berkuasa hanya ada dalam catatan Nietzsche (yang tidak diterbitkan oleh dirinya). Sebagian sarjana juga mengklaim bahwa kehendak untuk berkuasa adalah konsep awal Nietzsche yang telah ia tinggalkan. Hal ini ditunjukkan dengan adanya permintaan Nietzsche untuk membakar catatan-catatannya yang berisi konsep tersebut ketika dia meninggalkan Sils Maria pada tahun 1888.<ref>{{Cite journal|last=Leddy|first=Thomas|date=14 June 2006|title=Project MUSE – Nietzsche's Mirror: The World as Will to Power (review)|journal=The Journal of Nietzsche Studies|volume=31|issue=1|pages=66–68|doi=10.1353/nie.2006.0006}}</ref> Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa meskipun benar bahwa pada tahun 1888 Nietzsche ingin beberapa catatannya dibakar, hal ini tidak berarti bahwa Nietzsche telah meninggalkan proyek filsafatnya tentang kehendak untuk berkuasa karena catatan-catatan yang ia tinggalkan ini terutama berfokus pada topik-topik seperti kritik terhadap moralitas, bukan tentang perasaan berkuasa.<ref name=":3">{{Cite journal|last=Huang|first=Jing|date=19 March 2019|title=Did Nietzsche want his notes burned? Some reflections on the ''Nachlass'' problem|journal=British Journal for the History of Philosophy|volume=27|issue=6|pages=1194–1214|doi=10.1080/09608788.2019.1570078}}</ref>
=== Kembalinya yang kekal ===
"[[Kembalinya yang kekal]]" (juga dikenal sebagai "pengulangan abadi") adalah konsep hipotetis yang menyatakan bahwa alam semesta telah dan akan terus berulang secara terus menerus dalam ruang atau waktu yang tidak terhingga. Nietzsche pertama kali memperkenalkan gagasan kembalinya yang kekal dalam sebuah perumpamaan di Bagian 341 dari ''[[Sains yang Mengasyikkan|The Gay Science]]'', dan juga dalam bab "''Of the Vision and the Riddle''" di ''[[Maka Berbicaralah Zarathustra|Thus Spoke Zarathustra]]''.{{Sfn|Nietzsche|1961|pp=176–180}} Nietzsche menganggap konsep ini berpotensi "mengerikan dan melumpuhkan", dan mengatakan bahwa bebannya adalah "beban terberat" yang dapat dibayangkan ("''das schwerste Gewicht'' ").<ref>{{Cite book|last=Kundera|first=Milan|year=1999|title=The Unbearable Lightness of Being|url=https://archive.org/details/unbearablelightn00mila|page=[https://archive.org/details/unbearablelightn00mila/page/5 5]}}</ref> Keinginan untuk kembalinya segala peristiwa secara abadi menandai penegasan afirmasi kehidupan, sebuah reaksi terhadap filsafat [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]] yang menolak kehendak untuk hidup. Untuk memahami dan menerima pengulangan abadi, diperlukan ''[[amor fati]]'', "cinta kepada takdir".<ref name="dudl">{{Cite book|last=Dudley|first=Will|year=2002|url=https://books.google.com/books?id=4dLeWFK6qp0C&pg=PA201|title=Hegel, Nietzsche, and Philosophy: Thinking Freedom|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-81250-4|page=201|via=[[Google Books]]}}</ref> Seperti yang ditunjukkan [[Martin Heidegger|Heidegger]] dalam kuliahnya tentang Nietzsche, Nietzsche pertama kali mempresentasikan konsep pengulangan abadi sebagai [[Eksperimen pikiran|eksperimen pemikiran]] alih-alih menyatakannya sebagai fakta:<ref>See Heidegger, ''Nietzsche. Volume II: The Eternal Recurrence of the Same'' trans. David Farrell Krell. New York: Harper and Row, 1984. 25.</ref>{{cquote2|Bagaimana jika suatu hari dalam kesendirianmu yang paling sepi, iblis datang mendekatimu dan berkata kepadamu, "Hidup ini, sebagaimana yang kamu jalani sekarang dan telah kamu alami, akan kamu jalani lagi berkali-kali tanpa henti; dan tidak akan ada yang baru di dalamnya, tetapi setiap rasa sakit dan setiap kegembiraan dan setiap pikiran dan keluh kesah serta segala hal yang tak terkatakan, entah kecil atau besar dalam hidupmu, akan terjadi lagi kepadamu, semua dalam rangkaian dan urutan yang sama"... Tidakkah kamu akan terjatuh dan mengutuk iblis yang berbicara demikian? Atau pernahkah kamu mengalami sesuatu yang begitu dahsyat sehingga kamu akan menjawab iblis tersebut: "Engkau adalah Tuhan dan aku tidak pernah mendengarkan kata-kata yang lebih ilahi daripada ini."<ref>{{Cite book|last=Schacht|first=Richard|date=2001|url=https://books.google.com/books?id=eNdeC34id4wC|title=Nietzsche's Postmoralism: Essays on Nietzsche's Prelude to Philosophy's Future|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-64085-5|pages=237|language=en}}</ref>}}
Dalam ''Nietzsche: Life as Literature'', filsuf Alexander Nehamas menulis bahwa terdapat tiga cara untuk memahami pengulangan abadi:
# "Kehidupan saya akan terulang dengan cara yang persis sama:" ini mengungkapkan pendekatan yang sangat [[Fatalisme|fatalistis]] terhadap gagasan tersebut;
# “Kehidupan saya mungkin berulang dengan cara yang persis sama:” Pandangan kedua ini secara kondisional menegaskan [[kosmologi]], namun gagal menangkap apa yang dirujuk Nietzsche dalam ''The Gay Science'', hal. 341;
# "Jika hidup saya terulang kembali, maka hal itu hanya bisa terulang kembali dengan cara yang sama." Nehamas menunjukkan bahwa interpretasi ini sepenuhnya independen dari ilmu fisika dan tidak mengandaikan kebenaran kosmologi.
Pemikiran Nietzsche dianggap sebagai sebuah negasi terhadap gagasan keselamatan rohani.<ref name="Tongeren2000">{{Cite book|last=Van Tongeren|first=Paul|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=TqxrlA9Qxg0C&pg=PA295|title=Reinterpreting Modern Culture: An Introduction to Friedrich Nietzsche's Philosophy|publisher=Purdue University Press|isbn=978-1-55753-157-5|page=295|access-date=18 April 2013}}</ref>
=== Übermensch ===
Konsep lain yang penting dalam filsafat Nietzsche adalah ''[[Übermensch]]'' (manusia unggul atau adimanusia).<ref>{{Cite book|last=Nietzsche|first=Friedrich|year=1954|title=The Portable Nietzsche|location=New York|publisher=Penguin|translator-last=Walter Kaufmann}}</ref><ref>{{Cite book|last=Nietzsche|first=Friedrich|year=2006|title=Nietzsche: Thus Spoke Zarathustra|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-60261-7|editor-last=Adrian Del Caro|editor-last2=Robert Pippin}}</ref>{{Sfn|Lampert|1986}}<ref>{{Cite book|last=Rosen|first=Stanley|year=1995|title=The Mask of Enlightenment|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press}}</ref> Dalam karyanya, ''[[Maka Berbicaralah Zarathustra|Thus Spoke Zarathustra]]'', Nietzsche memperkenalkan konsep adimanusia. Menurut Laurence Lampert, "kematian Tuhan akan diikuti dengan meredupnya kesalehan beragama dan munculnya nihilisme (II.19; III.8). Pemberian Zarathustra kepada umat manusia yang tidak menyadari masalah tersebut adalah adimanusia sebagai solusinya."{{Sfn|Lampert|1986|p=18}} Zarathustra mempresentasikan adimanusia sebagai pencipta nilai-nilai baru, dan ia tampil sebagai solusi terhadap masalah kematian Tuhan dan nihilisme. Adimanusia tidak mengikuti moralitas orang-orang kebanyakan yang mengutamakan keadaan yang biasa-biasa saja dan kenyamanan, tetapi ia melampaui gagasan tentang [[Baik dan buruk|baik dan jahat]] dan "[[Perilaku kawanan|naluri kawanan]]".<ref>{{Cite web|title=Nietzsche, "Master and Slave Morality"|url=https://philosophy.lander.edu/ethics/notes-nietzsche.html|website=philosophy.lander.edu}}</ref> Dengan cara ini, Zarathustra menyatakan tujuan utamanya adalah mencapai keadaan adimanusia. Ia menginginkan semacam evolusi spiritual dalam kesadaran diri untuk melampaui pandangan tradisional tentang moralitas dan keadilan yang berasal dari kepercayaan [[takhayul]] yang telah mengakar kuat.<ref>{{Cite journal|last=van der Braak|first=Andre|date=31 March 2015|title=Zen and Zarathustra: Self-Overcoming without a Self|url=https://www.researchgate.net/publication/274738809|journal=Journal of Nietzsche Studies|volume=46|pages=2–11|doi=10.5325/jnietstud.46.1.0002}}</ref>
Seperti yang tertulis dalam ''Maka Berbicaralah Zarathustra'' (Prolog Zarathustra; hal. 9–11):
{{cquote2|Aku mengajarimu <i>Übermensch</i>. Manusia adalah sesuatu yang harus dilampaui. Apa yang sudah kamu lakukan untuk melampauinya? Semua makhluk sejauh ini telah menjadi sesuatu yang melampaui diri mereka sendiri: dan kamu ingin menjadi titik balik dari gelombang besar itu, dan lebih memilih kembali ke dunia binatang daripada melampaui manusia? Apa arti kera bagi manusia? Bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan. Demikian pula arti manusia bagi adimanusia: bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan... Lihatlah, aku mengajarkan adimanusia kepadamu. Adimanusia adalah makna dunia ini. Biarkanlah kehendakmu berseru: hendaknya adimanusia menjadi makna dunia ini.... Manusia adalah seutas tali yang direntangkan di antara binatang dan adimanusia — seutas tali di atas jurang yang dalam... Yang hebat dalam diri manusia adalah ia merupakan sebuah jembatan dan bukan sebuah tujuan.<ref>{{cite book |last1=Martin |first1=Clancy |last2=Higgins |first2=Kathleen M. |last3=Solomon |first3=Robert C. |last4=Stade |first4=George |title=Thus Spoke Zarathustra |date=2005 |publisher=Barnes & Noble Books |location=New York|isbn=978-1-59308-384-7 |pages=9–11 |edition=}}</ref>}}
[[Berkas:Wochenspruch_der_NSDAP_9_April_1939.jpg|jmpl|Koran yang diterbitkan Nazi pada tanggal 9 April 1939: "Apa yang tidak membunuhku, membuatku lebih kuat."]]
Zarathustra mempertentangkan adimanusia dengan [[manusia terakhir]] modernitas egaliter (contoh paling jelas adalah dalam demokrasi), sebuah tujuan alternatif yang mungkin ditetapkan umat manusia untuk dirinya sendiri. Manusia terakhir hanya dapat terjadi jika umat manusia telah melahirkan makhluk [[apatis]] yang tidak memiliki ambisi atau komitmen besar, yang tidak mampu bermimpi, yang hanya mencari nafkah dan menghangatkan diri. Konsep ini muncul dalam ''Maka Berbicaralah Zarathustra'', dan disajikan sebagai suatu kondisi yang membuat kelahiran adimanusia menjadi mustahil.<ref>{{Cite book|url=http://www.nietzschespirit.com/files/The_Most_Despicable_Man_is_Coming...the_Last_Man.html|title=Nietzsche and Heidegger|archive-url=https://web.archive.org/web/20120607060856/http://www.nietzschespirit.com/files/The_Most_Despicable_Man_is_Coming...the_Last_Man.html|archive-date=7 June 2012|url-status=dead}}</ref>
[[Partai Nazi|Nazi]] berusaha memasukkan konsep tersebut ke dalam ideologi mereka dengan cara menciptakan supremasi ras atas ras-ras manusia lainnya. Setelah kematian Nietzsche, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] menjadi kurator dan editor manuskrip-manuskripnya. Dia selanjutnya mengolah kembali tulisan-tulisan Nietzsche yang tidak diterbitkan agar sejalan dengan ideologi [[Nasionalisme Jerman|nasionalis Jerman]], dan mengaburkan pendapat-pendapat Nietzsche yang secara eksplisit menentang antisemitisme dan nasionalisme. Melalui edisi yang diterbitkan oleh Elisabeth, karya Nietzsche dihubungkan dengan [[fasisme]] dan [[Nazisme]].<ref name="Golomb 2002">{{Cite book|date=2002|title=Nietzsche, Godfather of Fascism?: On the Uses and Abuses of a Philosophy|location=Princeton, NJ|publisher=[[Princeton University Press]]|editor-last=Golomb|editor-first=Jacob|editor-link=|editor-last2=Wistrich|editor-first2=Robert S.|editor-link2=|url-status=live}}</ref> Para sarjana abad ke-20 menentang penafsiran ini dan mereka melakukan koreksi dalam karya-karya akademik mereka.
=== Kritik terhadap budaya massa ===
Nietzsche mempunyai pandangan yang pesimistis terhadap masyarakat dan budaya modern. Ia menganggap bahwa pers dan budaya massa terlalu menghargai konformitas, dan akibatnya, menghasilkan orang-orang yang medioker. Ia melihat sedikitnya kemajuan intelektual akan menyebabkan penurunan kualitas spesies manusia. Menurutnya, sebagian orang bisa menjadi manusia unggul jika mereka mempunyai kemauan yang keras. Dengan melampaui budaya massa, orang-orang tersebut akan menghasilkan manusia-manusia yang lebih unggul.<ref>{{Cite journal|last=Kellner|first=Douglas|year=1999|title=Nietzsche's Critique of Mass Culture|url=http://www.pdcnet.org/PDC/bvdb.nsf/purchase?openform&fp=intstudphil&id=intstudphil_1999_0031_0003_0077_0089&onlyautologin=true|journal=International Studies in Philosophy|volume=31|issue=3|pages=77–89|doi=10.5840/intstudphil199931353}}</ref>
== Inspirasi ==
[[Berkas:Nietzsche_Archives_in_Weimar.jpg|jmpl|Kediaman tiga tahun terakhir Nietzsche beserta arsipnya di [[Weimar]], Jerman, yang menyimpan banyak makalah Nietzsche]]Sebagai seorang ahli [[filologi]], Nietzsche memiliki pengetahuan yang luas tentang [[filsafat Yunani Kuno]]. Selain itu, ia juga membaca filsafat-filsafat barat yang terkemuka di masanya seperti karya-karya [[Immanuel Kant|Kant]], [[Plato]], [[John Stuart Mill|Mill]], [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]] dan [[Afrikan Spir|Spir]].<ref>Brobjer, Thomas. "Nietzsche's Reading and Private Library, 1885–1889". ''Journal of History of Ideas.''</ref> Banyak dari filsuf barat yang menjadi lawan utama dalam filsafatnya. Ia selanjutnya juga mempelajari pemikiran [[Baruch de Spinoza|Baruch Spinoza]], yang ia lihat sebagai "pendahulunya" dalam banyak hal<ref>"Letter to Franz Overbeck, 30 July 1881"</ref><ref>Jason Maurice Yonover: "Nietzsche, Spinoza, and Philosophical Etiology (On the Example of Free Will)", in: ''European Journal of Philosophy'' (forthcoming).</ref>, meski ia juga menganggap Spinoza sebagai personifikasi dari "cita-cita asketisme". Nietzsche menyebut Kant sebagai seorang "fanatik moral"; menganggap Plato "membosankan", Mill sebagai "orang dungu."{{Sfn|Russell|2004|pp=693–697}} Ia juga menyatakan kebenciannya terhadap penulis Inggris [[George Eliot]].<ref>{{Cite journal|last=Joudrey|first=Thomas J.|year=2017|title=The Defects of Perfectionism: Nietzsche, Eliot, and the Irrevocability of Wrong|journal=Philological Quarterly|volume=96|issue=1|pages=77–104}}</ref>
Filsafat Nietzsche, meskipun inovatif dan revolusioner, terinspirasi dari banyak pendahulunya. Selama menjadi profesor di Basel, Nietzsche memberi kuliah tentang filsafat pra-Sokrates selama beberapa tahun, dan materi-materi dari kuliah ini sering dianggap sebagai "rantai yang hilang" dalam perkembangan pemikirannya. “Di dalamnya, konsep-konsep seperti kehendak untuk berkuasa, pengulangan abadi, manusia yang unggul, sains yang mengasyikan, mengatasi diri sendiri dan sebagainya terkadang dikaitkan dengan filsafat Yunani Kuno tertentu sebelum Plato dan Sokrates, seperti Heraclitus."{{Sfn|Nietzsche|2001|p=xxxvii}} Pemikir filsafat [[Filsafat pra-Sokrates|pra-Socrates]] [[Herakleitos|Heraclitus]] terkenal karena menolak konsep [[keberadaan]] yang konstan dan abadi; sebaliknya ia menganut "fluks" dan perubahan yang tiada henti dalam kehidupan. Simbolismenya tentang dunia sebagai "permainan anak-anak" yang ditandai dengan spontanitas amoral dan kurangnya aturan yang pasti diapresiasi oleh Nietzsche.{{Sfn|Roochnik|2004|pp=37–39}} Karena simpatinya terhadap pemikiran Heraclitus, Nietzsche juga merupakan seorang kritikus yang keras terhadap [[Parmenides]] yang memandang dunia sebagai satu Wujud yang tidak berubah.{{Sfn|Roochnik|2004|p=48}}
Dalam bukunya ''Egotism in German Philosophy'', penulis [[George Santayana]] menyatakan bahwa keseluruhan filsafat Nietzsche merupakan respons terhadap filsafat Schopenhauer. Santayana menulis bahwa karya Nietzsche adalah "sebuah revisi terhadap karya Schopenhauer. Kehendak untuk hidup berubah menjadi kehendak untuk berkuasa; pesimisme yang didasarkan pada proses refleksi berubah menjadi optimisme yang didasarkan pada keberanian; kegelisahan kehendak dalam kontemplasi akan menghasilkan penjelasan yang lebih biologis tentang kecerdasan dan rasa; akhirnya, untuk merespon perasaan belas kasih dan asketisme (dua prinsip moral Schopenhauer), Nietzsche menjadikan suatu kewajiban untuk menguatkan kehendak dengan segala cara dan menjadi kuat dengan kejam tetapi indah. Poin-poin perbedaan dari Schopenhauer ini mencakup keseluruhan filsafat Nietzsche."{{Sfn|Santayana|1916|p=114}}<ref>{{Cite journal|last=Wagner|first=Albert Malte|year=1939|title=Goethe, Carlyle, Nietzsche and the German Middle Class (Concluded)|url=https://www.jstor.org/stable/30169571|journal=Monatshefte für Deutschen Unterricht|publisher=University of Wisconsin Press|volume=31|issue=5|pages=235–242|jstor=30169571}}</ref>
Nietzsche menyatakan kekagumannya terhadap moralis Prancis abad ke-17 seperti [[François de La Rochefoucauld (penulis)|La Rochefoucauld]], La Bruyère dan Vauvenargues,<ref>Brendan Donnellan, [https://www.jstor.org/stable/404869 "Nietzsche and La Rochefoucauld"] in ''The German Quarterly'', Vol. 52, No. 3 (May 1979), pp. 303–318</ref> serta penulis [[Henri-Marie Beyle|Stendhal]].{{Sfn|Nietzsche|1888d|loc="Why I am So Clever", § 3}} [[Organisisme]] [[Paul Bourget]] juga mempengaruhi Nietzsche,<ref>Le Rider, Jacques. 1999. ''Nietzsche en France. De la fin du XIXe siècle au temps présent''. Paris: PUF. pp. 8–9, as cited in Grzelczyk, Johan. 2005. "[http://www.hypernietzsche.org/navigate.php?sigle=jgrzelczyk-4 Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence]" {{In lang|fr}}. {{Webarchive}}. via ''HyperNietzsche.''</ref> seperti halnya konsep serupa yang dinyatakan ahli biologi [[Rudolf Virchow]] dan [[Alfred Espinas]].<ref>{{Cite journal|last=Wahrig-Schmidt|first=B.|date=1988|title=Irgendwie, jedenfalls physiologisch. Friedrich Nietzsche, Alexandre Herzen (fils) und Charles Féré 1888.|trans-title=Somehow, at least physiologically. Friedrich Nietzsche, Alexandre Herzen (fils) and Charles Féré 1888.|journal=Nietzsche Studien|language=de|location=Berlin|publisher=[[Walter de Gruyter]]|volume=17|page=439}}, as cited in {{Cite web|last=Grzelczyk|first=Johan|date=2005|title=Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence|url=http://www.hypernietzsche.org/navigate.php?sigle=jgrzelczyk-4|language=fr|trans-title=Féré and Nietzsche: about decadence|archive-url=https://web.archive.org/web/20061116213847/http://www.hypernietzsche.org/navigate.php?sigle=jgrzelczyk-4|archive-date=16 November 2006}}</ref> Pada tahun 1867, Nietzsche menulis sebuah surat yang menyatakan bahwa ia sedang berusaha meningkatkan gaya penulisan Jermannya dengan mempelajari karya-karya [[Gotthold Ephraim Lessing|Lessing]], [[Georg Christoph Lichtenberg|Lichtenberg]] dan Schopenhauer.<ref>{{Cite book|last=Thomas|first=Brobjer|year=2010|url=https://books.google.com/books?id=V4DDxmM0T9EC&q=Nietzsche+neo-Kantians&pg=PA58|title=Nietzsche's Philosophical Context: An Intellectual Biography|publisher=University of Illinois Press|isbn=978-0-252-09062-2|via=[[Google Books]]}}</ref> Nietzsche juga mempelajari [[Darwinisme]] melalui karya [[Friedrich Albert Lange]].<ref name="Fouillee">[http://fr.wikisource.org/wiki/Note_sur_Nietzsche_et_Lange_:_%C2%AB_le_retour_%C3%A9ternel_%C2%BB Note sur Nietzsche et Lange: "Le retour éternel"], Albert Fouillée, ''Revue philosophique de la France et de l'étranger''. An. 34. Paris 1909. T. 67, S. 519–525 (on French Wikisource)</ref> Esai [[Ralph Waldo Emerson]] mempunyai pengaruh yang besar terhadap Nietzsche; ia "mengagumi Emerson dari awal hingga akhir."<ref>Walter Kaufmann, intr. p. 11 of his transl. of 'The Gay Science'</ref><ref>Notebooks, cf. ''The Gay Science'', Walter Kaufmann transl, p. 12</ref> Filsuf dan sejarawan [[Hippolyte Taine]] juga mempengaruhi pandangan Nietzsche tentang [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] dan [[Napoleon Bonaparte|Napoleon]].<ref>{{Cite book|last=Weaver|first=Santaniello|year=1994|url=https://books.google.com/books?id=BSQJgIKTJ7QC&q=Nietzsche+Hippolyte+Taine&pg=PA194|title=Nietzsche, God, and the Jews: His Critique of Judeo-Christianity in Relation to the Nazi Myth|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-2136-9|via=[[Google Books]]}}</ref> Ia juga membaca beberapa karya [[Charles Baudelaire]], ''My Religion'' karya [[Leo Tolstoy|Tolstoy]], ''Life of Jesus'' karya [[Ernest Renan]], dan ''Demons'' karya [[Fyodor Dostoyevsky]].<ref name="Mazzino Montinari 1996">{{Cite book|last=Montinari|first=Mazzino|date=1996|title=La Volonté de puissance' n'existe pas|publisher=Éditions de l'Éclat|page=13|language=fr|trans-title=The Will to Power does not exist|author-link=|url-status=live}}</ref><ref name="Mazzino Montinari 1996" />{{Sfn|Kaufmann|1974|pp=306–340}} Nietzsche menyebut Dostoyevsky sebagai "satu-satunya psikolog yang saya belajar darinya".{{Sfn|Nietzsche|1888b|loc=§ 45}} Meskipun Nietzsche tidak pernah menyebut nama [[Max Stirner]], kesamaan ide mereka telah mendorong sebagian komentator untuk menyatakan adanya [[Hubungan antara Friedrich Nietzsche dan Max Stirner|hubungan di antara keduanya]].<ref>[[Karl Löwith|Löwith, Karl]]. 1964. ''From Hegel to Nietzsche''. New York. p. 187.</ref><ref>{{Cite book|last=Taylor|first=S.|date=1990|title=Left Wing Nietzscheans: The Politics of German Expressionism 1910–1920|location=Berlin/New York|publisher=[[Walter de Gruyter]]|page=144}}</ref>{{Sfn|Deleuze|2006|pp=153–154}}<ref>{{Cite book|last=Solomon|first=R. C.|last2=Higgins|first2=K. M.|date=1993|title=The Age of German Idealism|publisher=[[Routledge]]|page=300}}</ref><ref>{{Cite book|last=Samek|first=R. A.|date=1981|title=The Meta Phenomenon|location=New York|page=70}}</ref><ref>Goyens, T. 2007. ''Beer and Revolution: The German Anarchist Movement in New York City''. Illinois. p. 197.</ref><ref>{{Cite journal|last=Laska|first=Bernd A.|title=Nietzsche's initial crisis|url=http://www.lsr-projekt.de/poly/ennietzsche.html|journal=Germanic Notes and Reviews|volume=33|issue=2|pages=109–133}}</ref>
Pada tahun 1861, Nietzsche dengan antusias menulis esai tentang penyair favoritnya yang terlupakan pada waktu itu, [[Friedrich Holderlin|Friedrich Hölderlin]].<ref>{{Cite web|last=Liukkonen|first=Petri|title=Johann Christian Friedrich Hölderlin (1770–1843)|url=http://www.kirjasto.sci.fi/holderli.htm|website=Books and Writers (kirjasto.sci.fi)|publisher=Kuusankoski Public Library|location=Finland|archive-url=https://web.archive.org/web/20141226203214/http://www.kirjasto.sci.fi/holderli.htm|archive-date=26 December 2014|url-status=dead}}</ref> Ia juga menyampaikan apresiasi yang mendalam terhadap ''Indian Summer'' karya Stifter,<ref name="Meyer-Sickendiek, Burkhard 2004. p. 323">Meyer-Sickendiek, Burkhard. 2004. "Nietzsche's Aesthetic Solution to the Problem of Epigonism in the Nineteenth Century." In ''Nietzsche and Antiquity: His Reaction and Response to the Classical Tradition'', edited by P. Bishop. Woodbridge, UK: Boydell & Brewer. p. 323.</ref> ''Manfred'' karya Byron, dan ''Twain'' karya ''[[Tom Sawyer anak Amerika|Tom Sawyer]]''.<ref>{{Cite book|last=Rebekah|first=Peery|year=2008|url=https://books.google.com/books?id=Eh4YJfNeO7QC&q=Nietzsche+Adventures+of+Tom+Sawyer&pg=PA19|title=Nietzsche, Philosopher of the Perilous Perhaps|publisher=Algora|isbn=978-0-87586-644-4|via=[[Google Books]]}}</ref>
== Pengaruh ==
[[Berkas:Friederich_Nietzsche.jpg|jmpl|Lukisan Nietzsche oleh [[Edvard Munch]], 1906]]Karya-karya Nietzsche tidak mendapatkan penerimaan yang luas selama ia aktif menulis. Namun, pada tahun 1888, kritikus Denmark yang berpengaruh, [[Georg Brandes]], membangkitkan minat yang besar kepada Nietzsche setelah ia memberikan kuliah tentang filsafat Nietzsche di [[Universitas Kopenhagen]]. Beberapa tahun setelah kematiannya, karya-karya Nietzsche menjadi lebih dikenal, dan para pembacanya meresponsnya dengan cara yang kompleks dan terkadang kontroversial.<ref name="EB19113">{{Cite EB1911}}</ref> Banyak orang Jerman yang tertarik dengan seruan Nietzsche tentang [[individualisme]] dan pengembangan karakter pribadi dalam ''[[Maka Berbicaralah Zarathustra|Thus Spoke Zarathustra]]''. Nietzsche juga mempunyai beberapa pengikut di kalangan sayap kiri Jerman pada tahun 1890-an; pada tahun 1894–1895 kelompok konservatif Jerman ingin melarang peredaran karyanya karena dianggap [[Subversi|subversif]]. Pada akhir abad ke-19, gagasan Nietzsche [[Anarkisme dan Friedrich Nietzsche|umumnya dikaitkan dengan gerakan anarkisme]] dan tampaknya mempunyai pengaruh pada gerakan anarkisme, khususnya di Perancis dan Amerika Serikat.<ref>Ewald, O. 1908. "German Philosophy in 1907." ''The Philosophical Review'' 17(4):400–426.</ref><ref>Riley, T. A. 1947. "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay." ''PMLA'' 62(3):828–843.</ref><ref>Forth, C. E. 1993. "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891–1895." ''Journal of the History of Ideas'' 54(1):97–117.</ref> Penulis [[HL Mencken]] menulis buku pertama tentang Nietzsche dalam bahasa Inggris pada tahun 1907, ''The Philosophy of Friedrich Nietzsche.''<ref>{{Cite book|last=Mencken|first=H. L.|year=1910|url=https://archive.org/details/gistnietzsche00mencgoog|title=The Gist of Nietzsche|location=Boston|publisher=J.W. Luce}}</ref>
Di Indonesia, karya-karya Nietzsche diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh penulis dan sastrawan [[Hans Bague Jassin|H. B. Jassin]], [[Agus R. Sarjono]], dan Berthold Damshäuser.<ref>{{Cite web|last=Hamdani|first=Sylviana|date=2022-09-25|title=Nietzsche says ‘Be Yourself’ in latest compilation of aphorisms|url=https://www.thejakartapost.com/culture/2022/09/25/nietzsche-says-be-yourself-in-latest-compilation-of-aphorisms.html|website=The Jakarta Post|language=en|access-date=2023-10-07}}</ref> Nietzsche kini dikenal sebagai pelopor [[eksistensialisme]], [[Pascastrukturalisme|pasca-strukturalisme]], dan [[Filsafat pascamodern|postmodernisme]], meskipun sebagian akademisi menolak bahwa Nietzsche adalah seorang penganut postmodernisme.<ref>{{Cite encyclopedia|last=Aylesworth|encyclopedia=[[Ensiklopedia Filsafat Stanford]]}}. §Precursors.</ref><ref>{{Cite journal|last=Gemes|first=Ken|date=2001-03|title=Postmodernism's Use and Abuse of Nietzsche|url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1933-1592.2001.tb00059.x|journal=Philosophy and Phenomenological Research|language=en|volume=62|issue=2|pages=337–360|doi=10.1111/j.1933-1592.2001.tb00059.x|issn=0031-8205}}</ref>
Penyair [[William Butler Yeats|WB Yeats]] dan Arthur Symons menganggap Nietzsche sebagai pewaris intelektual [[William Blake]].<ref>{{Cite journal|last=Coste|first=Bénédicte|date=15 December 2016|title=The Romantics of 1909: Arthur Symons, Pierre Lasserre and T.E. Hulme|journal=E-rea|volume=14|issue=1|doi=10.4000/erea.5609|issn=1638-1718}}</ref> Symons kemudian membandingkan gagasan kedua pemikir itu dalam ''The Symbolist Movement in Literature'', sedangkan Yeats berusaha untuk meningkatkan kesadaran umum tentang Nietzsche di Irlandia.<ref>{{Cite book|last=Everdell|first=William|year=1998|url=https://archive.org/details/isbn_9780226224817/page/508|title=The First Moderns|location=Chicago|publisher=[[University of Chicago Press]]|isbn=978-0-226-22481-7|page=[https://archive.org/details/isbn_9780226224817/page/508 508]}}</ref><ref>{{Cite book|url=http://www.fathom.com/feature/61007/|title=Joyce and Nietzsche|archive-url=https://web.archive.org/web/20110612202020/http://www.fathom.com/feature/61007/|archive-date=12 June 2011|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite book|last=Pasley|first=Malcolm|year=1978|url=https://books.google.com/books?id=N9H1vjyOMswC&q=Arthur+Symons+Nietzsche&pg=PA231|title=Nietzsche:Imagery and thoughts|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-03577-5|via=[[Google Books]]}}</ref> Gagasan serupa juga didukung oleh penyair [[W.H. Auden|WH Auden]] yang menulis tentang Nietzsche dalam ''New Year Letter'' -nya (dirilis pada tahun 1941 dalam ''The Double Man''): "Wahai [[debunker]] kekeliruan liberal... sepanjang hidup Anda, Anda menyerang, seperti pendahulu Inggris Anda, Blake."<ref>{{Cite book|last=Forrester|first=John|year=1997|url=https://archive.org/details/dispatchesfromfr00forr|title=Dispatches from the Freud Wars|publisher=[[Harvard University Press]]|isbn=978-0-674-53960-0|page=[https://archive.org/details/dispatchesfromfr00forr/page/39 39]|quote=masterly debunker of our liberal fallacies.|url-access=registration}}</ref><ref>{{Cite book|last=Argyle|first=Gisela|year=2002|url=https://archive.org/details/germanyasmodelmo0000argy|title=Germany as model and monster: Allusions in English fiction|publisher=McGill-Queen's University Press – MQUP|isbn=978-0-7735-2351-7|page=[https://archive.org/details/germanyasmodelmo0000argy/page/130 130]|quote=W.H. Auden Nietzsche.|url-access=registration|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite book|last=Auden|first=Wystan Hugh|date=1 June 1979|url=https://books.google.com/books?id=WokrAAAAYAAJ|title=The Double Man|publisher=Greenwood Press|isbn=978-0-313-21073-0|url-status=live|via=[[Google Books]]}}</ref> Nietzsche juga memberikan pengaruh pada para komposer. Penulis Donald Mitchell memandang bahwa komposer [[Gustav Mahler]] "tertarik pada api puitis Zarathustra, namun menolak esensi utama dari tulisannya". Dia menambahkan bahwa Mahler juga dipengaruhi oleh konsepsi Nietzsche dan pendekatan afirmatif terhadap alam, yang disajikan Mahler dalam ''Third Symphony''-nya menggunakan ''roundelay Zarathustra''. Komposer [[Frederick Delius]] memproduseri musik paduan suara, ''A Mass of Life'', berdasarkan teks ''Thus Spoke Zarathustra'', sedangkan [[Richard Strauss]] (dengan mendasarkan pada ''Thus Spoke Zarathustra''), tertarik untuk menyelesaikan "bab lain dari simfoni autobiografi".<ref>{{Cite book|last=Donald|first=Mitchell|year=1980|url=https://books.google.com/books?id=yKCq909vSpwC&q=Mahler+Nietzsche+influence&pg=PA99|title=Gustav Mahler: The Early Years|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-04141-7|via=[[Google Books]]}}</ref> Penulis dan penyair lain yang dipengaruhi oleh Nietzsche antara lain [[André Gide]],<ref>{{Cite journal|last=Holdheim|first=William W.|year=1957|title=The Young Gide's Reaction to Nietzsche|url=https://www.cambridge.org/core/journals/pmla/article/abs/young-gides-reaction-to-nietzsche/FFE35D5DC1DF62BF689A575434934BC1|journal=PMLA|language=en|volume=72|issue=3|pages=534–544|doi=10.2307/460474|issn=0030-8129|jstor=460474}}</ref> [[August Strindberg]],<ref>{{Citation|last=Dahlkvist|first=Tobias|title=By the Open Sea – A Decadent Novel?|url=http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv47w3xd.13|journal=The International Strindberg|pages=195–214|publisher=Northwestern University Press|doi=10.2307/j.ctv47w3xd.13|isbn=978-0-8101-6629-5|access-date=28 May 2021}}</ref> Robinson Jeffers,<ref>{{Cite journal|last=Carpenter|first=Frederic I.|year=1977|title=Robinson Jeffers Today: Beyond Good and Beneath Evil|url=https://www.jstor.org/stable/2925556|journal=American Literature|volume=49|issue=1|pages=86–96|doi=10.2307/2925556|issn=0002-9831|jstor=2925556}}</ref> Pío Baroja,<ref>{{Cite journal|last=Murphy|first=Katharine|date=27 May 2020|title=Spanish Modernism in Context: Failed Heroism and Cross-Cultural Encounters in Pío Baroja and Joseph Conrad|url=https://doi.org/10.1080/14753820.2020.1726630|journal=Bulletin of Spanish Studies|volume=97|issue=5|pages=807–829|doi=10.1080/14753820.2020.1726630|issn=1475-3820}}</ref> [[D.H. Lawrence|DH Lawrence]],<ref>{{Cite book|last=Colin|first=Milton|date=1987|url=http://worldcat.org/oclc/797149190|title=Lawrence and Nietzsche : a study in influence|publisher=Aberdeen University Press|isbn=0-08-035067-4|oclc=797149190|url-status=live}}</ref> Edith Södergran<ref>{{Cite journal|last=Mier-Cruz|first=Benjamin|date=5 February 2021|title=Edith Södergran's Genderqueer Modernism|journal=Humanities|volume=10|issue=1|page=28|doi=10.3390/h10010028|issn=2076-0787}}</ref> dan [[Yukio Mishima]].<ref>{{Cite journal|last=Wagenaar|first=Dick|last2=Iwamoto|first2=Yoshio|year=1975|title=Yukio Mishima: Dialectics of Mind and Body|url=https://www.jstor.org/stable/1207783|journal=Contemporary Literature|volume=16|issue=1|pages=41–60|doi=10.2307/1207783|issn=0010-7484|jstor=1207783}}</ref>
Nietzsche mempunyai pengaruh awal pada puisi-puisi karya [[Rainer Maria Rilke]].<ref>{{Cite journal|last=Paine|first=Jeffery M.|year=1986|title=Rainer Maria Rilke: The Evolution of a Poet|url=https://www.jstor.org/stable/40257012|journal=The Wilson Quarterly|volume=10|issue=2|pages=148–162|issn=0363-3276|jstor=40257012}}</ref> Penulis roman [[Knut Hamsun]] menganggap Nietzsche, [[August Strindberg|Strindberg]] dan Dostoyevsky, sebagai inspirasi utamanya.<ref>{{Cite news|last=James|first=Wood|date=26 November 1998|title=Addicted to Unpredictability|url=http://www.lrb.co.uk/v20/n23/james-wood/addicted-to-unpredictability|work=London Review of Books|pages=16–19}}</ref> Penulis [[Jack London]] menulis bahwa dia lebih tertarik kepada Nietzsche dibandingkan penulis lainnya.<ref>{{Cite book|last=Reesman|first=Jeanne Campbell|year=2011|url=https://books.google.com/books?id=fbrV_fwgcq4C&q=Nietzsche+Jack+London&pg=PA44|title=Jack London's Racial Lives|publisher=University of Georgia Press|isbn=978-0-8203-3970-2|via=[[Google Books]]}}</ref> Kritikus berpendapat bahwa karakter David Grief dalam ''A Son of the Sun'' didasarkan pada Nietzsche.<ref>{{Cite book|last=London|first=Jack|year=2001|url=https://books.google.com/books?id=7q2AHsyTuo4C&q=Nietzsche+Jack+London&pg=PR19|title=A Sun of the Son|publisher=University of Oklahoma Press|isbn=978-0-8061-3362-1|via=[[Google Books]]}}</ref> Pengaruh Nietzsche terhadap [[Muhammad Iqbal]] terdapat dalam karyanya, ''[[Rahasia Diri|Asrar-i-Khudi]]'' (''Rahasia Diri'').<ref>{{Cite book|last=Ray|first=Jackson|year=2007|url=https://books.google.com/books?id=ftpGJy0DPbYC&q=Iqbal+Nietzsche&pg=PA57|title=Nietzsche and Islam|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-20500-4|via=[[Google Books]]}}</ref> Di Rusia, Nietzsche mempengaruhi [[simbolisme Rusia]]<ref>{{Cite book|last=Brad|first=Damare|url=https://books.google.com/books?id=Fo2QqyyFCR4C&q=Merezhovsky+Nietzsche&pg=PA12|title=Music and Literature in Silver Age Russia: Mikhail Kuzmin and Alexander Scriabin|isbn=978-0-549-81910-3|via=[[Google Books]]}}{{Pranala mati}}</ref> dan tokoh-tokoh seperti Dmitry Merezhkovsky,<ref>{{Cite book|last=Bernice|first=Rosenthal|year=2010|url=https://books.google.com/books?id=Ppvr3LZ8o2wC&q=Merezhkovsky+Nietzsche&pg=PA35|title=New Myth, New World: From Nietzsche to Stalinism|publisher=Penn State Press|isbn=978-0-271-04658-7|via=[[Google Books]]}}</ref> [[Andrei Bely]],<ref>{{Cite book|last=Bernice|first=Rosenthal|date=1994|url=https://books.google.com/books?id=f5cUEHHchNAC&q=Andrei+Bely+Nietzsche&pg=PA117|title=Nietzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-45281-6|via=[[Google Books]]}}</ref> [[Vyacheslav Ivanov (penyair)|Vyacheslav Ivanov]] dan [[Alexander Nikolayevich Skriabin|Alexander Scriabin]]. Mereka memasukkan atau mendiskusikan sebagian ide-ide filsafat Nietzsche dalam karya-karya mereka. Novel [[Paul Thomas Mann|Thomas Mann]], ''[[Der Tod in Venedig|Death in Venice]],''<ref>{{Cite book|last=Shookman|first=Ellis|year=2004|url=https://books.google.com/books?id=hJZm5QWgxC4C&q=Thomas+Mann+Nietzsche|title=Thomas Mann's Death in Venice|publisher=Greenwood Publishing|isbn=978-0-313-31159-8|via=[[Google Books]]}}</ref> menunjukkan penggunaan Apollonian dan Dionysian, dan dalam ''Doctor Faustus,'' Nietzsche adalah sumber utama dari karakter Adrian Leverkühn.<ref>{{Cite book|url=http://www.nietzschecircle.com/essayArchive5.html|title=Nietzsche Circle|archive-url=https://web.archive.org/web/20130123020205/http://nietzschecircle.com/essayArchive5.html|archive-date=23 January 2013|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite web|title=Doctor Faustus|url=http://medhum.med.nyu.edu/view/12474|website=medhum.med.nyu.edu}}</ref> Dalam ''Narcissus dan Goldmund,'' novelis [[Hermann Hesse]] menampilkan dua karakter utama sebagai roh Apollonian dan Dionysian yang berlawanan namun saling berkaitan. Pelukis Giovanni Segantini terpesona oleh ''Maka Berbicaralah Zarathustra'', dan dia membuat ilustrasi untuk terjemahan pertama buku tersebut dalam bahasa Italia. Pelukis Rusia Lena Hades menciptakan siklus lukisan cat minyak ''Maka Berbicaralah Zarathustra'' yang didedikasikan untuk Nietzsche.<ref>{{Cite web|title=|url=https://books.academic.ru/book.nsf/58297551/|website=Academic Dictionaries and Encyclopedias|language=ru|script-title=ru:Book: Ницше Фридрих Вильгельм. Так говорил Заратустра (с репродукциями картин Л. Хейдиз из цикла "Так говорил Заратустра")|trans-title=}}</ref>
Menjelang [[Perang Dunia I]], Nietzsche telah mempunyai reputasi sebagai inspirasi bagi [[militerisme]] sayap kanan Jerman dan politik kiri. Tentara Jerman menerima salinan ''Thus Spoke Zarathustra'' sebagai hadiah selama Perang Dunia I.<ref>{{Cite book|last=Aschheim|first=Steven E.|year=1992|title=The Nietzsche Legacy in Germany, 1890–1990|url=https://archive.org/details/nietzschelegacyi0000asch|location=Berkeley and Los Angeles|page=[https://archive.org/details/nietzschelegacyi0000asch/page/135 135]|quote="[a]bout 150,000 copies of a specially durable wartime ''Zarathustra'' were distributed to the troops"}}</ref>{{Sfn|Kaufmann|1974|p=8}} Ketenaran Nietzsche yang meningkat membuatnya dikaitkan dengan [[Adolf Hitler]] dan [[Jerman Nazi|Nazi Jerman]]. Di kalangan sarjana, masih belum terdapat konsensus apakah Hitler benar-benar membaca Nietzsche; jika dia telah membaca karya Nietzsche, kemungkinan tidak secara ekstensif.<ref group="lower-roman">Trevor-Roper, Hugh. [1972] 2008. "Introductory essay for 'Hitler's Table Talk 1941–1944 Secret Conversations'." In ''The Mind of Adolf Hitler''. Enigma Books. p. xxxvii: "We know, from his [Hitler's] secretary, that he could quote Schopenhauer by the page, and the other German philosopher of willpower, Nietzsche, whose works he afterward presented to [[Mussolini]], was often on his lips."</ref><ref group="lower-roman">{{Cite book|last=Kershaw|first=Ian|title=Hitler: Hubris 1889–1936|publisher=W. W. Norton|page=240|quote='Landsberg,' Hitler told [[Hans Frank]], was his 'university paid for by the state.' He read, he said, everything he could get hold of: Nietzsche, [[Houston Stewart Chamberlain]], [[Leopold von Ranke|Ranke]], [[Heinrich von Treitschke|Treitschke]], [[Karl Marx|Marx]], [[Otto von Bismarck|Bismarck]]'s Thoughts and Memories, and the war memoirs of German and allied generals and statesmen.... But Hitler's reading and reflection collection were anything but academic, doubtless, he did read much. However, as was noted in an earlier chapter, he made clear in [[Mein Kampf|My Struggle]] that reading for him had purely an instrumental purpose. He read not for knowledge or enlightenment, but for confirmation of his own preconceptions.|author-link=Ian Kershaw|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite book|last=Santaniello|first=Weaver|date=1994|title=Nietzsche, God, and the Jews|url=https://archive.org/details/nietzschegodjews0000sant|publisher=SUNY Press|page=[https://archive.org/details/nietzschegodjews0000sant/page/41 41]|quote=Hitler probably never read a word of Nietzsche.|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite book|last=Lang|first=Berel|date=2005|title=Post-Holocaust: Interpretation, Misinterpretation, and the Claims of History|url=https://archive.org/details/postholocaustint0000lang|publisher=Indiana University Press|page=[https://archive.org/details/postholocaustint0000lang/page/162 162]|quote=Arguably, Hitler himself never read a word of Nietzsche; certainly, if he did read him, it was not extensively.|url-status=live}}</ref> Hitler dikabarkan sering berkunjung ke museum Nietzsche di Weimar dan menggunakan ekspresi Nietzsche, seperti "penguasa bumi" dalam karyanya, ''[[Mein Kampf]]''.<ref>{{Cite book|last=Shirer|first=William L.|date=1959|title=The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany|publisher=Touchstone|pages=100–101|url-status=live}}</ref> Partai Nazi secara selektif juga menggunakan filosofi Nietzsche untuk ideologinya. [[Alfred Baeumler]] merupakan pendukung pemikiran Nietzsche yang paling menonjol di Nazi Jerman. Pada tahun 1931, sebelum Nazi berkuasa, Baeumler telah menerbitkan bukunya "Nietzsche, Philosopher and Politician." Ia kemudian menerbitkan beberapa edisi karya Nietzsche selama pemerintahan Third Reich.<ref>{{Cite book|last=Baeumler|first=Alfred|date=1931|title=Nietzsche, der Philosoph und Politiker|location=Leipzig|publisher=Reclam|language=de|trans-title=Nietzsche, the philosophy and politics}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Whyte|first=Max|date=2008|title=The Uses and Abuses of Nietzsche in the Third Reich: Alfred Baeumler's 'Heroic Realism'|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-contemporary-history_2008-04_43_2/page/171|journal=Journal of Contemporary History|volume=43|pages=171–194|doi=10.1177/0022009408089028}}</ref> [[Benito Mussolini|Mussolini]],<ref>{{Cite book|last=Falasca-Zamponi|first=Simonetta|date=2000|title=Fascist Spectacle: The Aesthetics of Power in Mussolini's Italy|publisher=[[University of California Press]]|page=44|quote=In 1908 he presented his conception of the superman's role in modern society in a writing on Nietzsche titled "The Philosophy of Force"}}</ref><ref>{{Cite book|last=Morgan|first=Philip|date=2003|title=Fascism in Europe, 1919–1945|url=https://archive.org/details/fascismineurope10000morg|publisher=[[Routledge]]|page=[https://archive.org/details/fascismineurope10000morg/page/21 21]|quote=We know that Mussolini had read Nietzsche}}</ref> [[Charles de Gaulle]]<ref>{{Cite book|last=Gaddis|first=J. L.|last2=Gordon|first2=P. H.|last3=May|first3=E. R.|last4=Rosenberg|first4=J.|date=1999|title=Cold War Statesmen Confront the Bomb|publisher=[[Oxford University Press]]|page=217|quote=The son of a history teacher, de Gaulle read voraciously as a boy and young man—Jacques Bainville, [[Henri Bergson]], Friederich {{sic}} Nietzsche, [[Maurice Barres]]—and was steeped in conservative French historical and philosophical traditions.|url-status=live}}</ref> dan [[Huey P. Newton]]<ref>{{Cite book|last=Mumia|first=Abu-Jamal|year=2004|url=https://books.google.com/books?id=caWPDd6PuaMC&q=Nietzsche|title=We Want Freedom: A Life in the Black Panther Party|publisher=South End Press|isbn=978-0-89608-718-7|via=[[Google Books]]}}</ref> dikabarkan juga telah membaca karya Nietzsche. [[Richard Nixon]] membaca Nietzsche karena adanya rasa keingintahuan. Bukunya, ''Beyond Peace'', kemungkinan terinspirasi dari judul buku Nietzsche ''Beyond Good and Evil'' yang dibaca Nixon sebelumnya.<ref>{{Cite book|last=Crowley|first=Monica|year=1998|title=Nixon in Winter|url=https://archive.org/details/isbn_9781860642661|publisher=I.B. Tauris|page=[https://archive.org/details/isbn_9781860642661/page/351 351]|quote=He read with curious interest the writings of Friedrich Nietzsche [...] Nixon asked to borrow my copy of ''Beyond Good and Evil'', a title that inspired the title of his final book, ''Beyond Peace''.|url-status=live}}</ref> Filsuf [[Bertrand Russell]] memandang bahwa Nietzsche telah memberikan pengaruh besar pada para filsuf dan para artis, budayawan dan sastrawan. Namun, Russell juga mengingatkan bahwa upaya untuk menerapkan filsafat aristokrasi Nietzsche hanya dapat dilakukan oleh organisasi yang mirip dengan partai Fasis atau Nazi.<ref name="Russell 1945 766 & 770">{{Cite book|last=Russell|first=Bertrand|year=1945|url=https://archive.org/details/historyofwestern00russ/|title=A History of Western Philosophy|location=New York|publisher=[[Simon & Schuster]]|isbn=978-0-671-20158-6|pages=[https://archive.org/details/historyofwestern00russ/page/766 766, 770]}}</ref>
Filsuf Albert Camus menggambarkan Nietzsche sebagai "satu-satunya artis yang memperoleh konsekuensi ekstrim dari sistem estetika yang [[Absurdisme|absurd]]".<ref>{{Cite book|last=Cornwell|first=Neil|year=2006|url=https://books.google.com/books?id=bmq7AAAAIAAJ&q=Kafka+Nietzsche&pg=PA186|title=The Absurd in Literature|publisher=Manchester University Press|isbn=978-0-7190-7410-3|via=[[Google Books]]}}</ref> Psikolog [[Carl Gustav Jung|Carl Jung]] juga dipengaruhi oleh Nietzsche.<ref>{{Cite book|date=1997|url=http://press.princeton.edu/titles/6163.html|title=Jung's Seminar on Nietzsche's Zarathustra|publisher=[[Princeton University Press]]|isbn=978-0-691-01738-9|editor-last=Jarrett|editor-first=J. L.|edition=abridged|access-date=22 August 2014}}</ref> Dalam ''[[Kenangan, Mimpi, Refleksi|Memories, Dreams, Reflections]]'', sebuah biografi yang ditulis oleh sekretarisnya, ia menyebut Nietzsche sebagai inspirasi.<ref>{{Cite web|title=Jung's Reception of Friedrich Nietzsche: A Roadmap for the Uninitiated by Dr. Ritske Rensma|url=http://www.depthinsights.com/Depth-Insights-scholarly-ezine/e-zine-issue-3-fall-2012/jungs-reception-of-friedrich-nietzsche-a-roadmap-for-the-uninitiated-by-dr-ritske-rensma/|publisher=Depth Insights|access-date=22 August 2014}}</ref> Aspek filsafat Nietzsche, terutama gagasannya tentang diri dan hubungannya dengan masyarakat, terdapat dalam banyak pemikiran pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21.<ref name="Belliotti">{{Cite book|last=Belliotti|first=Raymond A.|date=2013|title=Jesus or Nietzsche: How Should We Live Our Lives?|publisher=Rodopi|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Kuipers|first=Ronald A.|author-link=|date=2011|title=Turning Memory into Prophecy: Roberto Unger and Paul Ricoeur on the Human Condition Between Past and Future|journal=The Heythrop Journal|pages=1–10}}</ref> Tulisan-tulisan Nietzsche tentang tradisi romantis-heroik abad kesembilan belas, sebagaimana diungkapkan dalam cita-cita "pejuang yang hebat" juga muncul dalam karya para pemikir mulai dari [[Cornelius Castoriadis]] hingga [[Roberto Mangabeira Unger]].<ref>{{Cite journal|last=Rorty|first=Richard|date=1988|title=Unger, Castoriadis, and the Romance of a National Future|journal=Northwestern University Law Review|volume=82|page=39}}</ref> Bagi Nietzsche, perjuangan besar diperlukan bagi seorang individu untuk mengatasi hambatan dan tantangan dalam hidup, terlibat dalam perjuangan epik, mengejar tujuan baru, merangkul hal-hal baru, dan melampaui struktur dan konteks yang ada.<ref name="Belliotti" /> Filsafat Nietzsche telah mempengaruhi para filsuf setelahnya seperti [[Martin Heidegger]], [[Jean-Paul Sartre]],<ref>{{Cite book|last=Rickman|first=Hans Peter|year=1996|url=https://books.google.com/books?id=D6fM0jqDVFgC&q=Nietzsche+Sartre+influence&pg=PA142|title=Philosophy in Literature|publisher=Fairleigh Dickinson Univ Press|isbn=978-0-8386-3652-7|via=[[Google Books]]}}</ref> [[Oswald Spengler]],<ref>{{Cite book|url=http://modernism.research.yale.edu/wiki/index.php/Oswald_Spengler|title=Oswald Spengler|archive-url=https://web.archive.org/web/20130520200025/http://modernism.research.yale.edu/wiki/index.php/Oswald_Spengler|archive-date=20 May 2013|url-status=dead}}</ref> [[Emil Cioran]],<ref>{{Cite book|last=Tat|first=Alin|last2=Popenici|first2=Stefan|year=2008|url=https://books.google.com/books?id=sJp6tGCgO-8C&q=Emil+Cioran+Nietzsche&pg=PA17|title=Romanian Philosophical Culture, Globalization, and Education|isbn=978-1-56518-242-4}}</ref> [[Ayn Rand]],<ref>{{Cite web|title=Lester Hunt's Web Page|url=https://sites.google.com/wisc.edu/lesterhunt}}</ref> [[Jacques Derrida]],<ref>{{Cite book|last=Derrida|first=J.|last2=Attridge|first2=D.|date=25 September 2017|title=Acts of Literature|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-203-87354-0|pages=33–75|chapter="This Strange Institution Called Literature": An Interview with Jacques Derrida|doi=10.4324/9780203873540-2|author-link=Jacques Derrida|access-date=28 May 2021|chapter-url=http://dx.doi.org/10.4324/9780203873540-2}}</ref> [[Leo Strauss]],<ref>{{Cite book|last=Lampert|first=Laurence|year=1996|title=Leo Strauss and Nietzsche|url=https://archive.org/details/leostraussnietzs0000lamp|location=Chicago|publisher=[[University of Chicago Press]]}}</ref> [[Max Scheler]], [[Michel Foucault]],<ref>{{Cite book|last=Foucault|first=Michel|date=1980|url=https://philarchive.org/rec/FOUNGH|title=Language, Counter-Memory, Practice|publisher=Cornell University Press|isbn=978-1-5017-4191-3|pages=139–164|language=en|chapter=Nietzsche, Genealogy, History|doi=10.1515/9781501741913-008|author-link=Michel Foucault|chapter-url=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9781501741913-008/html|url-status=live}}</ref> dan [[Bernard Williams]].<ref>{{Cite book|last=Williams|first=Bernard|date=31 December 1994|title=Nietzsche, Genealogy, Morality|publisher=[[University of California Press]]|isbn=978-0-520-91404-9|pages=237–248|language=en|chapter=13. Nietzsche's Minimalist Moral Psychology|doi=10.1525/9780520914049-017|chapter-url=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1525/9780520914049-017/html}}</ref>
== Karya ==
[[Berkas:Nietzsche-Stein_01.jpg|jmpl|''Batu Nietzsche'', dekat Surlej, inspirasi untuk ''[[Maka Berbicaralah Zarathustra]]'']]
* ''[[Lahirnya Tragedi]]'' (1872)
* ''[[Tentang Kebenaran dan Kebohongan dalam Arti Nonmoral]]'' (1873)
* ''[[Filsafat di Zaman Tragis Yunani]]'' (1873; pertama kali diterbitkan pada tahun 1923)
* ''[[Meditasi Sebelum Waktunya]]'' (1876)
* ''[[Menschliches, Allzumenschliches|Manusia, Terlalu Manusiawi]]'' (1878)
* ''[[The Dawn (buku)|Fajar]]'' (1881)
* ''[[Sains yang Mengasyikkan]]'' (1882)
* ''[[Maka Berbicaralah Zarathustra]]'' (1883)
* ''[[Melampaui Baik dan Jahat]]'' (1886)
* ''[[Tentang Genealogi Moralitas]]'' (1887)
* ''[[Perkara Wagner]]'' (1888)
* ''[[Meredupnya Para Idola]]'' (1888)
* ''[[Der Antichrist|Antikristus]]'' (1888)
* ''[[Lihatlah Dia|Ecce Homo]]'' (1888; pertama kali diterbitkan pada tahun 1908)
* ''[[Nietzsche kontra Wagner]]'' (1888)
* ''[[Kehendak untuk Berkuasa (manuskrip)|The Will to Power]]'' (berbagai manuskrip yang tidak diterbitkan telah diedit oleh saudara perempuannya [[Elisabeth Förster-Nietzsche|Elisabeth]]; tidak diakui sebagai karya orisinal Nietzsche setelah {{Kira-kira|1960}})
=== Catatan ===
{{Reflist|35em|group=lower-roman}}
== Referensi ==
{{Reflist|26em}}
== Pranala luar ==
{{wikiquote|Friedrich Nietzsche}}
* {{en}} [https://www.britannica.com/eb/article-9108765/Friedrich-Nietzsche#387226.hook Entri tentang Nietzsche] di ''[[Encyclopædia Britannica]].''
* {{en}} {{StandardEbooks|Standard Ebooks URL=https://standardebooks.org/ebooks/friedrich-nietzsche}}
* {{en}} {{Gutenberg author|id=779}}
* {{en}} {{Internet Archive author|sname=Nietzsche}}
* {{en}} {{Librivox author|id=411}}
* {{en}} {{curlie|Society/Philosophy/Philosophers/N/Nietzsche,_Friedrich}}
* {{id}} [http://repo.driyarkara.ac.id/786/1/BASIS71-22.pdf Nietzsche: Menjadi Diri Sendiri oleh A. Setyo Wibowo] di ''Majalah Basis.''
{{DEFAULTSORT:Nietzsche, Friedrich}}{{Authority control}}
[[Kategori:Friedrich Nietzsche| ]]
[[Kategori:Filsafat]]
[[Kategori:Filsuf]]
[[Kategori:Eksistensialis ateis]]
[[Kategori:Filsuf eksistensialis]]
[[Kategori:Penulis filsafat]]
[[Kategori:Filsuf abad ke-19]]
| |||