Wikipedia

Abjeksi

keadaan dibuang
Revisi sejak 28 Oktober 2017 12.22 oleh Adeninasn (bicara | kontrib)
Bagian ini adalah seri artikel tentang
Psikoanalisis
Konsep
Tokoh penting
Karya penting
Sekolah
Pelatihan

Abjeksi (bahasa Inggris: abjection) adalah terminologi psikoanalisis yang digunakan untuk menjelaskan keterpurukan atau degradasi individu (atau sebuah bangsa) dari rasa kebanggaan, kekuasaan, atau kedaulatan ke dalam rasa kehinaan, kenistaan, ketidakberdayaan dan kerendahan derajat.[1] Julia Kristeva menggambarkan abjeksi pada suatu kondisi di mana individu atau masyarakat tenggelam ke dalam jurang (moralitas) yang paling rendah ketika batas-batas moral itu sendiri lenyap (baik-buruk, benar-salah).[2] Konsep abjeksi Kristeva digunakan secara umum dalam menjelaskan narasi budaya populer mengenai horor dan misogini yang dibangu berdasarkan teoori psikoanalisis Sigmund Freud dan Jacques Lacan.[3][4]

Dalam kategori subjek Lacanian, abjek berasal dari tatanan riil, dalam formulasi simtom[a] (baik subjek atau realitas); di mana abjek disingkirkan dan disangkal dari tatanan simbolik, karena keberadaannya mengancam stabilitas, normalitas, dan keberlangsungan simtom. Alhasil, abjek terdesak masuk ke dalam ranah tidak-sadar. Akhirnya, simtom menggunakan penanda simbolik untuk menguncinya, menormalisasinya, dan berusaha menganalisasi ekses-eksesnya ke muara-muara yang dapat “ditolerir” secara kultural.[6] Konsekuensi subjek Lacanian adalah abjeksi; di mana Julia Kristeva, dan Judith Butler, membawa khazanah abjeksi ke dalam diskusi seputar proses-proses formasi subjek melalui imposisi-imposisi dari otoritas kultural simbolik. Bagi Kristeva (dan Butler), subjeksi dan abjeksi merupakan hal yang tak terpisahkan, ibarat dua sisi pada satu koin. Subjeksi selalu mensyaratkan abjeksi; dan sebaliknya, abjeksi merupakan konsekuensi tak terelakkan dari subjeksi. Subjeksi merupakan proses penggambaran batas-batas demarkasi diri subjek oleh otoritas simbolik; yaitu proses yang dialami diri dalam menjadi subjek.[7] Otoritas simbolik, dengan demikian, menentukan yang mana subjek dan yang mana bukan subjek; yang mana aku dan bukan aku. Jadi, otoritas simbolik yang memberikan kriteria kejelasan yang menghasilkan dan menundukkan tubuh-tubuh.[8]

Berdasarkan teori kritik sastra

Menurut Kristeva (1982), hlm. 4 abjek adalah apa yang mengganggu identitas. sistem, tatanan; atau apa yang tidak menghargai batas, posisi, atau aturan. Peminggiran, pengeluaran abjek adalah peminggiran atau pengeluaran (ekslusi) yang diperlukan untuk menjaga kelangsungan hidup Subjek. Abjek mengkonfrontasi kita di satu sisi, dengan keadaan yang sangat rentan ketika manusia berada di dalam teritori binatang, dan di sisi lain, mengkonfrontasi kita di dalam wilayah arkeologis pribadi kita sendiri, dalam hal ini adalah usaha kita untuk melepaskan entitas maternal.[9] Dan ketika lbu berusaha untuk mempertahankan keterikatan dengan anaknya, ia dianggap menghalangi anaknya untuk menempati tempatnya yang sesuai dalam tatanan simbolik.[10] Lebih lanjut, menurut Kristeva (1982), hlm. 16, abjek berhubungan dengan penyimpangan, karena abjek dipusatkan pada super ego. Abjek menyimpang karena abjek tidak tunduk pada larangan. aturan atau hukum. Abjek menyingkirkan dan mengabaikan kesemua itu. Segala tindak kriminal di masyarakat, bahkan tindakan berbohong juga merupakan abjek. Abjeksi selanjutnya menimbulkan juga kenikmatan yang menyimpang. Di satu sisi, ada keinginan untuk meminggirkan dan mengabaikan suatu abjek, di sisi lain, ada kenikmatan sebagai subjek yang melakukan atau berada di dalam proses abjeksi untuk mengkonfrontasi abjek dan kemudian mengabjekkannya.[11] Karena abjek bersifat sebagai polutan, ritual keagamaan seringkali ditujukan untuk memurnikan atau membersihkan abjek.[12][b] Ritual itu mewujud dalam berbagai katarsis yang bentuk paling utamanya adalah seni. Seni menurut Kristeva, atau pengalaman seni, berakar dalam pada abjek yang disampaikannya dan, pada saat yang sama, membersihkannya dari abjek. Dengan demikian, abjeksi di satu sisi menunjukkan batas antara yang murni dan tidak murni, luar dan dalam, manusia dan binatang, bersih dan tidak bersih, pantas dan tidak pantas, di sisi lain menunjukkan bahwa ada suatu titik ketika batasan itu menjadi kabur dan hancurnya makna; dan lebih dari itu, pengalaman abjeksi sebagai suatu kenikmatan bukanlah semata-mata timbul karena hasrat, karena “One does not know it, one does not desire it, one joys in it [on en jouit]. Violently and painfully."[13] Dalam bukunya, The Monstrous Feminine, Barbara Creed membahas bagaimana kenikmatan yang menyimpang ini merupakan bagian penting ketika kita menonton film horor. Keinginan untuk mengkonfrontasi dan kemudian mengabjeksi juga terlihat, misalnya, dalam ketertarikan sekaligus kengerian kita ketika menyaksikan berita kriminal, atau pada level yang lebih ’lunak' ketika kita menonton infotainment.[11]

Selain berhubungan dengan batas dan hubungan ibu-anak yang, di satu sisi, menempatkan tubuh maternal sebagai abjek (dan dikenai pengawasan atas kemungkinan inses dan homoseksualitas yang membahayakan heteroseksualitas dan patriarki). Di sisi lain hubungan itu menempatkan ibu sebagai otoritas maternal yang menguasai "a universe without shame"[c] yang semiotik. Dunia itu harus ditinggalkan ketika anak mengakuisisi bahasa dan menjadi objek dari hukum Ayah yang menguasai "a universe of shame".[15] Dalam pemikiran yang menempatkan integritas tubuh sebagai suatu norma, tubuh perempuan yang tidak terintegrasi adalah abjek karena untuk menjadi subjek simbolik sepenuhnya, tubuh manusia harus sepenuhnya dapat dikuasai; sementara tubuh perempuan, terutama sehubungan dengan fungsi reproduksinya, seringkali merepresentasi tubuh yang chaotic yang dalam dirinya sendiri mengalir abjek.[14]

Catatan

  1. ^ Simtom adalah istilah teknis psikoanalisis di mana simtom merupakan tatanan yang menata tiga tatanan RSI Jacques Lacan, yaitu tatanan riil, tatanan simbolik, dan tatanan imajiner. Harmoni ketiga tatanan RSI, yang berdampak pada totalitas, stabilitas, dan konsistensi realitas, merupakan hasil kerja simtom. Dengan kata lain, simtom adalah oknum yang mengunci simpul borromean RSI dari ketercerai-beraian.[5]
  2. ^ Kristeva menghubungkan abjeksi dengan gagasan religiositas; di mana abjeksi selalu mengiringi perkembangan agama-agama dunia dalam bentuk yang secara religius disebut "tabu", serta dalam ritus pemurnian diri seperti pantang, puasa, pengakuan dosa, penengkingan setan, permohonan ampunan, dan pertobatan.[12]
  3. ^ Istilah "a universe without shame" adalah ketika kotoran tubuh diterima tanpa adanya rasa malu karena aturan, norma dan lain sebagainya yang hadir sebelum adanya bahasa. Abjek, dalam hal ini, terutama berhubungan dengan tubuh perempuan; pertama-tama karena adalah otoritas maternal yang mengenalkan pemetaan tubuh 'yang bersih dan pantas' dan, kedua, karena tubuh perempuan sendiri dimaknai sebagai 'kotor'.[14]

Referensi

Catatan kaki

  1. ^ Piliang (2003), hlm. 134-135.
  2. ^ Piliang (2003), hlm. 274.
  3. ^ Fletcher & Benjamin (2012), hlm. 92.
  4. ^ Oliver & K. (2009).
  5. ^ Polimpung (2014), hlm. 63.
  6. ^ Polimpung (2014), hlm. 72.
  7. ^ Polimpung (2014), hlm. 70-71.
  8. ^ Polimpung (2014), hlm. 71.
  9. ^ Kristeva (1982), hlm. 13.
  10. ^ Creed (1993), hlm. 12.
  11. ^ a b Priyatna (2006), hlm. 247.
  12. ^ a b Kristeva (1982), hlm. 17.
  13. ^ Kristeva (1982), hlm. 9.
  14. ^ a b Priyatna (2006), hlm. 248.
  15. ^ Creed (1993), hlm. 13.

Daftar pustaka

Creed, Barbara. (1993). The Monstrous Feminine: Film, Feminism, and Psychoanalysis. London: Routledge. 
Kristeva, Julia. (1982). Powers of Horror - An Essay of Abjection. New York: Columbia University Press. 
Fletcher, John.; Benjamin, Andrew. (2012). Abjection, Melancholia, and Love: The Work of Julia Kristeva (edisi ke-Vol. 4). Abingdon (England): Routledge. ISBN 9780203120545. OCLC 811412127. 
Oliver, Kelly.; K., Keltner, S. (2009). Psychoanalysis, aesthetics, and politics in the work of Kristeva. Albany: State University of New York Press. ISBN 1438426577. OCLC 434496276. 
Piliang, Yasraf Amir. (2003). Hantu-hantu politik dan matinya sosial (edisi ke-Cet. 1). Solo: Tiga Serangkai. ISBN 9796685221. OCLC 68049016. 
Polimpung, Hizkia Yosie. (2014). Asal-usul Kedaulatan: Telusur Psikogenealogis Atas Hasrat Mikrofasis Bernegara. Depok: Penerbit Kepik. ISBN 9786021426128. 
Priyatna, Aquarini. (2006), "Abjek dan Monstrous Feminine: Kisah Rahim, Liur, Tawa, dan Pembalut", dalam Adlin, Alfathri, Menggeledah Hasrat : Sebuah Pendekatan Multi Perspektif, Yogyakarta: Jalasutra, ISBN 979368450X 

Pranala luar

Sumber pustaka mengenai
Abjeksi
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Abjeksi&oldid=13272931"