Wikipedia

Buddhabhāva

Revisi sejak 21 September 2011 14.46 oleh Tjmoel (bicara | kontrib) (→Buddha sebagai mahluk agung: terjemah sedikit)

Dalam Buddhisme, Buddhabhāva (bahasa Indonesia: Jalan Kebuddhaan, bahasa Inggris: buddhahood, Sanskerta: बुद्धत्व buddhatva, Pali: बुद्धत्त buddhatta atau बुद्धभाव, buddhabhāva) merupakan tingkat pencerahan sempurna (Sanskerta: सम्यक्सम्बोधि samyaksambodhi, Pali: सम्मासम्बोधि sammāsambodhi) yang telah dicapai oleh Buddha (pengucapan bahasa Inggris: [ˈbuːdə] atau /ˈbʊdə/; pelafalan Sanskerta: [ˈbud̪d̪ʱə]  ( dengarkan); Pali/Sanskrit untuk "yang tercerahkan"). Istilah buddha biasanya merujuk kepada ia yang telah menjadi tercerahkan (contoh: kesadaran akan kebenaran, atau Dhamma). Tingkatan dimana perubahan ini membutuhkan pemisahan dari kehidupan sehari-hari (tindakan asketisme) beragam dari tidak ada sama sekali hingga persyaratan mutlak, tergantung kepada ajaran yang dijalani.

Buddha yang duduk, dari Dinasti Tang Cina, Provinsi Hebei

Dalam tradisi Buddhisme Theravada, diketahui bahwa seseorang mencapai tingkatan ini dengan sendirinya, tanpa guru untuk menunjukkan Dhamma, disaat ketika ajaran Empat Kesunyataan Mulia atau Delapan Jalan Utama belum lagi ada di dunia, dan mengajarkannya kepada yang lain. Bertolak belakang, beberapa tradisi Mahayana (terlebih kepada mereka yang menilai pengajaran Sutra Teratai lebih penting, yang mencakup konsep ini).

Buddhabhāva (Jalan Kebuddhaan) dianggap sebagai sifat kebijaksanaan mutlak yang universal dan asli yang dinyatakan dalam hidup seseorang melalui praktek Buddhis, tanpa pelepasan dari kesenangan atau "hasrat duniawi" tertentu. Oleh karenanya, ada gambaran yang lebih luas mengenai pendapat tentang keuniversalan dan metode pencapaian Buddhabhāva (Jalan Kebuddhaan) yang berhubungan dengan ajaran oleh Buddha Shakyamuni yang diikuti oleh sekolah Buddhisme.

Lebih luas lagi, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada mereka yang telah mencapai nirvana.[1] Dalam artian luas ini, hal ini serupa dengan Arahant. Menurut tradisi Theravada, semua Arahant (atau para Buddha dalam artian yang lebih luas) adalah sama dalam hal aspek penting akan Pembebasan (Nirvana), tetapi berbeda dalam pelaksanaan menuju kesempurnaan seluruh parami. Akan tetapi, dalam Buddhisme Mahayana, menganggap adanya perubahan fundamental antara Buddha dan arahant biasa, dalam rangka menjadi seorang Buddha, seorang Buddhis melanjutkannya melalui tingkatan bodhisattva. Umat Buddhis tidak menganggap bahawa Siddharta Gautama sebagai satu-satunya Buddhya. Kanon Pali merujuk ke beberapa nama terdahulu (lihat Daftar 28 Buddha), sedangkan tradisi Mahayana memiliki beberapa tambahan Buddha surgawi, selain berdasarkan catatan sejarah, maupun asal (lihat Amitabha atau Vairocana sebagai contoh, untuk daftar-daftar ribuan nama Buddha lihat Taishō Shinshū Daizōkyō nomor 439–448). Umat Buddhis Theravada dan Mahayana bersama-sama percaya bahwa Buddha berikut akan bernama Maitreya (Pali: Metteyya).

Jenis Buddhabhāva

Dalam pemahaman Buddhisme, terdapat tiga jenis Buddhabhāva.[1]

  • Samyaksambuddha (Pāli: sammasambuddha), seringkali digunakan untuk merujuk sebagai Buddha, ia yang telah mencapai samyaksambodhi
  • Pratyekabuddha (Pāli: paccekabuddha)
  • Śrāvakabuddha (Pāli: sāvakabuddha)

Dua jenis pertama mencapai Nirvana melalui usaha mereka sendiri, tanpa panduan seorang guru untuk menjelaskan tentang Dhamma. Istilah Sāvakabuddha tidak tampil dalam naskah Kanon Pali Theravada tetapi disebut dalam tiga karya komentar Theravada[diragukan – diskusikan] dan merujuk kepada seorang pengikut Buddha yang mencapai pencerahan.

Samyaksambuddha

Samyaksambuddhas (Pāli: sammasambuddha) mencapai Nirvana dengan usaha sendiri, dan menemukan Dhamma tanpa bimbingan seorang guru. Mereka selanjutnya memimpin lainnya untuk mencapai pencerahan dengan mengajarkan Dhamma dalam suatu waktu atau dunia dimana telah dilupakan atau yang sebelumnya belum pernah diajarkan, karena Samyaksambuddha tidak bergantung pada sebuah tradisi yang berasal dari Samyaksambuddha sebelumnya, akan tetapi menemukan langkah baru.[2] Buddha dalam sejarah, Buddha Gautama merupakan seorang Samyaksambuddha. Lihat pula daftar 28 Buddha.

Tiga perbedaan dapat dikenali dalam upaya mencapai tahapan Samyaksambuddha. Dengan kebijaksanaan yang lebih (prajñādhika), dengan upaya yang lebih (vīryādhika) atau dengan kepercayaan yang lebih (śraddhādhika). Śākyamuni adalah seorang Buddha Prajñādhika (melalui kebijaksanaan yang lebih). Buddha yang datang kemudian di dunia ini, Maitreya (Pāli: Metteyya) akan menjadi seorang Buddha Vīryādhika (melalui upaya yang lebih).

Pratyekabuddha

Pratyekabuddha (Pāli: paccekabuddha) serupa dengan Samyaksambuddha dalam upaya mencapai Nirvāṇa tanpa bimbingan seorang guru. Akan tetapi, tidak seperti Samyaksambuddha, mereka tidak mengajarkan Dhamma yang mereka temukan. Mereka juga tidak membentuk Saṅgha bagi para pengikutnya untuk menlanjutkan pengajaran, oleh karena pada awalnya mereka sendiri tidak mengajar. Dalam beberapa karya, mereka disebut pula sebagai "Buddha diam". Beberapa naskah Buddhis membandingkan (dari sumber kemudian; setelah manggatnya Buddha, seperti Jātakas), menceritakan Pratyekabuddha memberikan pengajaran. Seorang Paccekabuddha terkadang dapat mengajar dan menegur orang, tetapi teguran mereka bertujuan untuk tingkah laku baik dan layak (Pāli: abhisamācārikasikkhā), dan bukan mengenai Nirvana.

Dalam beberapa naskah, mereka digambarkan sebagai 'ia yang mengerti Dhamma melalui upayanya sendiri, tetapi mencapai kemahatahuan atau keahalian akan Buah' (phalesu vasībhāvam).[3]

Śrāvakabuddha

Śrāvaka (Sanskerta; Pāli: sāvaka; berarti "pendengar" atau "pengikut") adalah seorang pengikut Samyaksambuddha. Pengikut tercerahkan biasanya disebut arahant (Yang Mulia) atau ariya-sāvaka (Pengikut Mulia). (Istilah ini memiliki artian sedikit beragam tetapi keduanya dapat digunakan untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan.) Komentar versi Theravada untuk Udana menggunakan istilah sāvaka-buddha (Pāli; Sansekerta: śrāvakabuddha) untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan[4]

Para pengikut yang tercerahkan juga mencapai Nirvana seperti kedua jenis Buddha yang disebutkan terdahulu. Setelah mencapai pencerahana, para pengikut dapat pula membimbing lainnya ke arah pencerahan. Seseorang tidak dapat menjadi pengikut Buddha dalam suatu waktu atau dunia dimana ajaran Buddha telah dilupakan atau belum pernah diajarkan sebelumnya, karena jenis pencerahan seperti ini tergantung kepada tradisi yang ditarik mundur ke tradisi seorang Samyaksambuddha.

Kata yang jarang digunakan, anubuddha, adalah sebuah istilah yang digunakan Buddha dalam Khuddakapatha[5] untuk mereka yang menjadi buddha setelah mendapatkan petunjuk.

Dalam Kanon Pāli sendiri, dua nama terdahulu disebutkan dengan menggunakan nama tersebut, sedangkan beragam contoh dari tipe ketiga, tidak menggunakan istilah itu. Tipe-tipe Buddha tidak disebutkan secara langsung, walau kata buddha itu sendiri memang beberapa kali tertulis guna mencakup artian luas dari semua tipe di atas.

Karakteristik Buddha

Sepuluh Gelar

Beberapa umat Buddhis melakukan meditasi (atau perenungan) mengenai Buddha yang memiliki sepuluh karakteristik (Tionghoa Jepang: 十號):

  1. Tathāgata (Sanskerta ; Pali) : yang telah pergi, yang telah kembali[6]
  2. Arahat (Sanskerta; Pali: Arhat) : yang patut dipuja[7]Juga berarti seorang suci tingkat tertinggi dalam tradisi Theravada sedangkan dalam tradisi Mahayana dikenal dengan sebutan Bodhisattva
  3. Samyak-saṃbuddha (Sanskerta ; Pali : Samma-Sambuddha) :
  4. vidyā-caraṇa-saṃpanna (Sanskerta) :
  5. Sugata (Sanskerta ; Pali) :
  6. Anuttara (Sanskerta ; Pali) :
  7. Loka-vid (Sanskerta ; Pali Loka-Vidu) :
  8. Puruṣa-damya-sārathi (Sanskerta ; Pali : Purisa-damma-sarathi) :
  9. śāsta deva-manuṣyāṇaṃ (Sanskerta ; Pali : Sattha-Deva-Manussanam) :
  10. Bhagavān (Sanskerta ; Pali : Bhagava) (Buddha-Lokanatha) :

Karakteristik ini disebutkan berulang kali di Kanon Pali dan juga dalam pengajaran Mahayana, dan digumamkan (berdoa) di banyak biara Buddhis.

Kebanyakan kelompok Buddhis juga mempercayai bahwa Buddha adalah maha mengetahui. Akan tetapi, beberapa naskah awal menuliskan penolakan jelas akan pernyataan tersebut mengenai Buddha.[8][9]

Sepuluh gelar juga seringkali dimasukkan dalam "Dunia Menghormati Yang Tercerahkan" (Inggris: "The World Honored Enlightened One") (Sanskerta: Buddha-Lokanatha) atau "Sang Tercerahkan yang Terberkati" (Inggris:"The Blessed Enlightened One") (Sanskerta: Buddha-Bhagavan).[10]

Dalam komentar yang ditulis oleh Yang Mulis Guru Hsuan Hua mengenai Surangama Sutra, ia menjelaskan perumpamaan lucu berikut.

Pada dasarnya setiap Buddha memiliki puluhan ribu nama. Dari puluhan ribu nama ini dikurangi menjadi seribuan karena manusia menjadi bingung karena mencoba mengingat semua itu. Untuk sementara waktu setiap Buddha memiliki seribuan nama, akan tetapi manusia tetap tidak dapat mengingat begitu banyak, sehingga dikurangi menjadi seratusan nama. Setiap Buddah memiliki seratusan nama dan mahluk hidup menghadapi kesulitan mengingatnya, sehingga nama-nama tersebut dikurangi menjadi sepuluh.[11]

Realisasi spiritual

 
Sang Buddha, dalam gaya Greko-Buddhis, abad ke 1-2 Masehi, Gandhara (sekarang Pakistan). (Buddha Berdiri (Musium Nasional Tokyo)).

Seluruh tradisi Buddhis mempercayai bahwa Buddha telah membersihkan pikirannya akan keinginan, kebencian dan kebodohan sepenuhnya, dan ia tidak lagi terikat dalam lingkaran Samsara. Seorang Buddha adalah seseorang yang tersadarkan penuh dan menyadari kebenaran yang hakiki, sifat non-dualistik akan kehidupan, dan oleh karenanya mengakhiri penderitaan (untuk dirinya) yang tidak-membangkitkan pengalaman manusia dalam hidup.

Sifat dasar Buddha

Informasi lebih lanjut: Buddhologi

Berbagai kelompok Buddhis memiliki berbagai interprestasi beragam akan sifat Buddha (lihat dibawah).

Buddha sebagai mahluk agung

Kelompok-kelompok berbeda menganggap Buddha berbeda-beda, dimana Buddhisme Theravada menampilkan pandangan akan Buddha sebagai manusia, diberkati dengan kekuatan batiniah yang luar biasa (Kevatta Sutta). Tubuh dan pikiran (lima khanda) Buddha tidaklah abadi dan senantiasa berubah, sama seperti tubh dan pikiran manusia biasa. Akan tetapi, seorang Buddha mengenali sifat ketidak-berubahan akan Dhamma, yang merupakan pedoman abadi dan merupakan peristiwa yang tidak terkondisi dan tidak terbatas oleh waktu. Pandangan ini sangatlah umum dalam kelompok Theravada dan beberapa kelompok awal Buddhis

Pernyataan dari umat Theravada modern bahwa Buddha adalah "hanya seorang manusia" sering kali ditujukan untuk menyeimbangkan pandangan mereka akan Buddha dengan pandangan dari umat Mahayana, dan pandangan umat Kristiani akan Yesus. Menurut Kanon, Siddharta lahir sebagai manusia, walaupun kondisi spiritualnya sangat berkembang sebagai hasil dari kehidupan-kehidupan lampaunya dalam perjalanan bodhisatta. Dengan pencerahannya, oleh karenanya, ia menyempurnakan dan melampaui kondisi manusiawinya. Ketika ditanya apa ia adalah seorang deva atau seorang manusia, ia menjawab bahwa ia telah melenyapkan sifat yang secara tidak sadar telah mendarah-daging yang akan membuatnya menjadi salah satu dari hal itu, dan lebih baik dipanggil Buddha; ia yang telah tumbuh dewasa di dunia tetapi sekarang telah pergi melampauinya, seperti teratai yang tumbuh dari air tetapi berkembang di atasnya, tidak bertanah.[12]


Penggambaran Buddha dalam seni

Artikel utama: Buddharupa
 
Patung Buddha di Swedagon Paya
 
Patung Buddha Berbaring di Sri Lanka

Para Buddha seringkali digambarkan dalam bentuk patung-patung dan lukisan. Bentuk yang seringkali ditemui termasuk:

  • Buddha yang Duduk
  • Buddha yang Berbaring
  • Buddha yang Berdiri
  • Hotei atau Budai, Buddha Tertawa yang gemuk, biasanya ditemukan di Cina (tokoh ini dipercaya sebagai penjelmaan bhikkhu Cina abad pertengahan yang berhubungan dengan Maitreya, Buddha masa datang, dan secara teknis bukan merupakan penggambaran Buddha.)
  • Buddha yang tampak kurus, penggambaran Siddharta Gautama semasa pelaksanaan tapa keras dengan menahan lapar.


Penandaan

Penggambaran Buddha yang paling umum memiliki beberapa tanda yang pasti, hal yang dianggap sebagai tanda pencerahannya. Tanda-tanda ini beragam berdasarkan wilayah, tetapi dua hal yang umum adalah:

  • sebuan jendulan di atas kepala (menggambarkan ketajaman mental yang agung)
  • cuping telinga yang panjang (menggambarkan wawasan yang agung)

Didalam Kanon Pali seringkali dikatakan mengenai sebuah daftar 32 tanda fisik sang Buddha.

Isyarat tangan

Posisi dan isyarat tangan dari patung-patung ini, secara berurutan dikenal sebagan asana dan mudra, memberikan arti keseluruhan yang berarti. Popularitas dari bentuk mudra atau asana cenderung berdasarkan wilayah tertentu, seperti untuk mudra Vajra (atau Chi Ken-in), yang terkenal di Jepang dan Korea tetapi jarang sekali terlihat di India. Lainnya lebih umum; contoh, mudra Varada (Pengabulan Keinginan)yang seringkali terdapat pada patung Buddha yang berdiri, terlebih ketika dipasangkan dengan mudra Abhaya (Ketidaktakutan dan Perlindungan).

Lihat pula

Referensi

  1. ^ a b (Inggris)Udana Commentary, tr Peter Masefield, volume I, 1994, Pali Text Society, page 94
  2. ^ Dalam Bahudhātuka Sutta ("Many Kinds of Elements Discourse," MN 115), Sang Buddha mengatakan kepada Ven. Ānanda:
    'It is impossible, it cannot happen that two Accomplished Ones, Fully Enlightened Ones, could arise contemporaneously in one world-system—there is no such possibility.' (Bhikkhu Ñāṇamoli & Bhikkhu Bodhi, 2001, The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya, Wisdom Pubs, p. 929, para. 14)
    According to Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 1325-6, n. 1089, the Pali commentary associated with the above text from MN 115 states:
    The arising of another Buddha is impossible from the time a bodhisatta takes his final conception in his mother's womb until his Dispensation has completely disappeared. The problem is discussed at Miln 236–39.
    The referenced Milindapanha section is entitled, Ekabuddhadhāraṇī - pañho.
  3. ^ (Inggris) Buddhist Dictionary of Pali Proper Names, Pacceka Buddha
  4. ^ (Inggris)Udana Commentary, tr Peter Masefield, volume I, 1994, Pali Text Society, hal. 94).
  5. ^ Ratanasutta:56. Lihat pula AN 4.1, berjudul "Anubuddha Sutta" (Thanissaro, 1997).
  6. ^ Vacchagotta-samyutta, Khanda Vagga, Samyutta Nikaya 33
  7. ^ Majjhima Nikaya 1, Mulapariyaya Sutta, 22-23
  8. ^ (Inggris) A. K. Warder, Indian Buddhism. Third edition published by Motilal Banarsidass Publ., 2000, pages 132–133.
  9. ^ David J. Kalupahana, A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities. University of Hawaii Press, 1992 , page 43: [1].
  10. ^ (Inggris)10 Titles, also see Thomas Cleary and J. C. Cleary The Blue Cliff Record, page 553.
  11. ^ (Inggris)From the Chapter on "The General Explanation of the Title", The Surangama Sutra, English translation by the Buddhist Text Translation Society.
  12. ^ Peter Harvey, An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge University Press, 1990, page 28.

Pranala luar

Cari tahu mengenai Buddha pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:
  Definisi dan terjemahan dari Wiktionary
  Gambar dan media dari Commons
  Berita dari Wikinews
  Kutipan dari Wikiquote
  Teks sumber dari Wikisource
  Buku dari Wikibuku
 

Artikel bertopik Buddhisme ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Buddhabhāva&oldid=4755646"